層層遞進講道理

議論性文章中，我們經常會用到道理論證這一方法，即以講道理的方式來進一步證明和闡釋自己的觀點，使對方或者讀者信服。但要想把道理講清楚講明白，也絕非易事，需要我們有豐富的知識儲備、嚴密的邏輯思維和巧妙的論證方法。論證過程中，最常見的就是層層遞進式地闡明自己的觀點。接下來，我們借助八年級上冊第六單元的幾篇課文進行具體的分析：

一、先駁后立，由淺入深式推進

與別人辯論時，首先需要對對方的觀點進行判斷，然后擺出自己的論斷，讓對方心悅誠服。如孟子《富貴不能淫》中與景春的論辯：

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

景春關于“大丈夫”的這一觀點，孟子實在無法茍同。所以他先用兩個語氣極重甚至咄咄逼人的反問痛斥了景春的觀點：“這就是你認為的大丈夫？你沒學過禮嗎？”對一個讀書人來講，這個批駁無異于當頭棒喝，讓對方難以接受。接著，孟子的語氣稍有緩和，用女子出嫁時母親叮囑要順從夫家的例子來揶揄景春，同時擺明景春之流就像女子一樣沒有自己的主見，對公孫衍、張儀之流的無腦仰慕，實在令人不恥。最后從正面擺出自己認為的“大丈夫”：居廣居、立正位、行大道，光明磊落，不卑不亢。至此，孟子由淺顯的例子到層層深入、抽絲剝繭般設置了大丈夫面臨各種狀況時的精神態(tài)度，嚴絲合縫地闡明了心中所謂的“大丈夫”的形象特征，一股浩然正氣凜然而生，讓人嘆服。

二、從人及國，個體到整體的升華

孟子在《生于憂患，死于安樂》中，則從個人的遭遇挫折升華到國家要有憂患意識上，層層深入式地進行說理，令人印象深刻。

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

孟子先列舉了六位經過貧困、挫折的磨煉最終擔當大任的人的真實事例，證明憂患可以激勵人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新的成就；接著，從個人的發(fā)展和國家的興亡兩個不同的角度出發(fā)，進一步論證了“憂患則生、安樂則亡”的道理；最后水到渠成，得出“生于憂患而死于安樂”的結論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結合的方法，逐層推論，使內容緊湊，論證縝密。此外，孟子還多用排比句和對仗句，使語氣錯落有致，形成勢不可擋的氣勢，有力地增強了論辯的說服力。

三、對比論證，讓觀點自然顯現

一篇議論性文章中，常常會用到對比論證的方法，即把雙方的觀點進行比較，讓優(yōu)劣自然顯現，以此駁倒對方的論斷。如在《愚公移山》中，智叟和愚公的論辯便是如此：

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

智叟批判愚公實在不聰明，認為他以年近九十的高齡要移山，連山上的茅草都移動不了，更不用說土石了。愚公的辯駁也是擲地有聲：首先回擊智叟太過固執(zhí)，不知變通，連寡婦小孩都不如，這是第一個對比，即人和人的對比，諷刺智叟只長年齡，不長智商和經驗；然后說明自己的觀點，子孫相繼，綿延不絕，而山是不會增加的，這是第二個對比，即人和山的對比，表現出自己移山的堅定信念；另外，智叟的目光短淺與愚公的高瞻遠矚，以及名字的暗諷，也形成了一組絕佳的對比，表達出了智叟不智、愚公非愚的觀點。而愚公的論證也通過對比，層層深入，讓真正的“愚”和“智”顯現出來。