為人類而寫作：吉狄馬加和塞羅特對話錄

時間：2024年9月9日上午10點

地點：布拖·達基沙洛國際詩人之家

吉狄馬加：塞羅特，我的詩歌兄長，非常高興能在這樣一個美好的季節邀請您到中國訪問。特別是今天又來到了我的老家達基沙洛，我要先簡單介紹一下，現在我們坐的這個地方，我的祖輩生活過七八代人，可以說這是我的祖居之地。但是您看到的這個建筑是我們的達基沙洛國際詩人之家，主要是用于我們從事一些詩歌活動，特別是邀請來自世界各地的詩人朋友們在這里進行深度的詩歌交流。在這個世界上，詩人就是一個階級或者是一個家族，所以您這次到這兒來也是相當于回到了您的另外一個故鄉。

首先，我在這個地方還是要代表我們達基沙洛當地的人民向您表示最熱烈的歡迎。您作為我的一個詩歌兄長，來自遙遠的非洲大陸，我想您的到來對我們來說是一件非常榮幸的事。因為您帶來了非洲的文化，同時一個詩人不遠萬里來到這個地方，帶來了您對這樣一個地方特殊的情感。所以我認為您到了這里，也應該有一種回家的感覺，我希望我們的交流更應該隨意而坦誠。今天的交流可以談詩歌，也可以涉及地緣國際政治，包括整個人類社會的發展，總之那些我們現在關注的一些既是國家間的，也是我們作為詩人個體間所面對的共同問題，都可以隨便交流。

塞羅特：是的，這是非常非常重要的。首先我和我的太太想向您表達我們的感受，我們感到無比榮幸，因為這里有我的詩歌兄弟。從現在開始我可以稱呼你為我的兄弟，感謝你邀請我們來到您的祖居。在南非我們有一個詞來稱呼祖居，我們稱之為Marubin，意思是祖先之地。人總是要回到他的祖先之地的，我和我的妻子跟您一起回到您的祖先之地，我們感到十分榮幸。這是非常特別的方式，從某種意義上說，您把我帶入了詩歌的本質。我希望隨著我們的深入交談，我們能更深刻地探討祖先之地的概念。

對我來說，祖先意味著兩件事情。第一是信仰，我們將談到信仰的本質。從某種意義上說，如果我們的祖先沒有智慧，我們今日就無從在這里對談。現在我們面臨著許多挑戰，而我們的祖先們所面臨的是更大的挑戰。正是因為我們了解到這些，我們的祖先的理念才得以傳承，那就是，無論我們面臨什么挑戰，我們都會直面挑戰并克服挑戰，這就是信仰。因為信仰，我們相信祖先的靈魂仍然存在，我們可以與祖先的靈魂進行交流。在您發過來的一篇文章中，有人稱我為治愈詩人。從治愈的角度來看，非洲的治愈師們相信祖先的存在，相信我們可以與他們溝通，相信在任何時候他們都會指導我們。無論何時我們都應該做一些事情來警醒自己祖先的信仰和原則。

吉狄馬加：您剛才說的這個話題實際上非常重要，尤其是在全球化的背景下，每一個詩人都面臨著一個選擇，這就是您和您的傳統是什么樣的一種關系。另外，如何從我們的傳統中、我們的價值觀中、我們的祖先給我們留下的生存智慧中，獲取通向未來的通行證。今天對所有詩人來說，特別是像我們這樣一些有著深厚而又有著不同的民族文化背景的詩人來說就更為重要。當然詩人本身在我們這樣一個時代，我們很長一段時間就對詩人的文化身份和他屬于什么樣一個民族有著一些爭論。我個人一直是這么看的，某種意義上而言，我們的文化身份實際上和我們的民族，和我們生成的傳統有著最直接的關系。我認為，詩人承擔的責任是不一樣的，每個詩人有不同的經歷，我和你，我們有著一些相同的社會經驗和理想。比如說我們都有從政的經歷，我們一開始寫詩就承擔起了社會責任，所以我們的文化身份，或者說我們的民族身份，某種意義上我們并沒有在淡化這些東西，而是在這個多元的世界里，更希望確定我們的民族身份，讓我們對自身的文化傳統承擔起一種特殊的責任。

德國哲學家海德格爾有一句名言，他說詩人的職責就是返鄉。這句話當然說明了一個問題，就是詩人和自己故鄉的關系，但是我歷來是這么看的，故鄉對一個有著深厚悠久的民族的歷史文化傳統而言，那個特定的故鄉既是現在我們這個地理位置的故鄉，或者說地標式的故鄉，另外還有精神的故鄉。我認為精神的故鄉從更大的文化和民族傳統來說可能更為重要。所以我在讀您的詩歌的時候，就馬上喜歡上了賽羅特這個詩歌兄長的詩，是因為我讀您的詩歌的時候，能體會到您的那種黑人民族在特定的南非種族主義制度下的特殊的感受。而這種感受從您和您外婆的關系——您外婆某種意義上也成為了這個家族傳承文化的象征，實際上您從您外婆那個地方獲得那樣一種精神上的撫慰，給您帶來的那樣一種力量，某種意義上其實也是在南非特定的環境下，你們的精神文化在傳承中的具體化在一個人身上的體現。

還有一點很重要，我們還有一個共同的特點，詩人雖然是一個獨立的寫作者，但我們不是在為個人寫作，某種意義上來講是在為一個種族或者是為一個整體的群體在寫作。當然，需要說明的是我們同樣在為追求詩歌精湛的藝術而寫作，我們所反映的社會現實和生活，我們都力圖通過詩歌的藝術，通過語言修辭的錘煉來完成我們要達到的對社會理想在詩歌中的呈現。

塞羅特：我感覺到您是一位非常有創造力的人。我們在參觀您的書畫展時，我能感受到您一直在努力解讀您的民族的過去和現在。通過這種方式，您向我們分享了一個非常重要的寫作原則。您帶我來到您的祖屋，我也想對您說，南非有句諺語，人之所以為人，是因為他在人群中。所以當我在博物館中漫步時，我開始了解您。回到祖先之地這個理念，我有兩個原則：人總是回到他的祖先之地，因為這里有他的祖先。一個人常常回到祖先之地，但卻從不會忘記現實和未來。我有一種感覺，在任何時候，我們都面臨著比自己的現狀更為廣泛的挑戰。我們總是受到挑戰，就比如說，我來自非洲，卻來到中國。我聽到過人們對您的作品的解讀，也感覺到您所表達的東西跟我在非洲大陸所表達的東西有內在的聯系，這意味著我們兩人有著共同的以人為本的原則。

當然，我們不能忘記，當我們回顧遙遠的過往時，那些屬于遙遠的過往的智慧必然指引著我們的當下和未來。當今世界已經發展到量子時代，因此把人性和人放在首位是絕對必要的。歷史上沒有哪個時期比現在更需要富有創意的人。現在，當我們談到戰爭，談到人類完全滅絕的可能性時，這更是尤為重要的。我們非常有必要時刻提醒自己這一點。我們的前總統奧利弗·坦博告訴我，作為一個有創造力的人，我們決不能忘記要通過我們所從事的工作將人們團結在一起，無論是通過詩歌、音樂、攝影還是繪畫。也就是說，這意味著我們要找到一種將世界各大洲的人們團結在一起的方法。

吉狄馬加：這一點非常重要，當下我們人類面臨很多問題，比如環境的問題、資源的問題、戰爭的問題，整個世界充滿著不確定性。現在面臨的問題，雖然人類的科技發展得非常迅速，也在創造物質文明上達到了很高的高度，但是人類出現的問題，也要比過去的問題多得多。所以我非常同意并認同您的看法，我們怎么從祖先那里尋找他們當時的生存智慧，其實過去很多先賢哲人他們早已說到過這些問題，那些浩如煙海的箴言格言，在哲學層面思想層面都有很多重要的思想遺存，他們講過的很多話對我們今天依然是非常適用而具有重要價值。比如我們彝族就有兩大崇拜，一個是英雄崇拜，一個就是祖先崇拜。我們的祖先留下來的典籍，留下來的大量的古文字、經典的作品，在現在中國眾多民族中是最多的民族之一，對于我們來說必須非常珍惜它。

直到今天，我們彝族人如果一個人死了，雖然現在生活在西南很大的片區，我們都會把逝去的親人的靈魂讓祭師送到祖先最先出發的地方，送到他靈魂的歸屬地。您剛才有一個說法，人之所以是一個人，是因為他周邊有很多人，所以他才能成為一個人，其實這個說法在彝族中間也是普遍存在的。一個彝族人生活在他生活的區域，他的部族的存在從某種意義而言，他是依附于他這個部族而存在的。雖然他是一個個體生命，他雖然會強調個人存在的價值，但是也因為有了這樣一個部族的存在，他也從不忽視一個人與集體的關系。因為他周邊還有無數的人，這個說法和您剛才強調的，他之所以是一個人，因為他的周邊還有很多人，我想是一致的。

直到現在我們這個民族還有一個美德，我們任何一個部族，或者說家支，如果某個人生活遇到困難去當乞丐的話，那一定是我們整個部族的恥辱。哪怕我沒有見過他，當他遇到困難的時候，部族相關的人員如果聯系我們，提出說這個人需要我們支持的時候，我們每個人都會拿出錢來支持他，比如他沒有房子，需要建個棲身的地方，或者他要娶一個妻子，要結婚，這些我們都有義務去幫助他。這種美德現在依然在我們民族中存在著，在全球化的背景下還沒有消失，這是值得慶幸的。當然您還有個觀點，盡管這樣，作為一個詩人，我們從我們的部落，從我們的部族，從我們的祖居地出發，我們還要面向這個世界，我們會走得很遠。我們真正承擔的責任，不僅僅是要關注自己生活現實中人民的命運，還要關注這個世界。詩歌從本質上而言是要揭示這個世界的真相，讓這個世界變得更美好，讓整個人類變得更美好，所以我認為這是我們的詩歌理想，盡管詩人實現和建構詩歌的理想有所不同。但是從更大的意義上來說，全世界的詩人都屬于一個部落，所以我和你這個詩歌兄長，應該說我們都是這個詩歌部落的同類，因為我們有共同的詩歌觀，其所追求的人類理想是從小到更大。

所以作為一個詩人來說，像我們這樣背后有一個民族，我們都有自己的根，這是幸運的。我們不是無根之木，我們不是隨風飄走的一片樹葉，也正因為我們是有根的，是有我們的故土的，背后是有我們的人民的。另外一個方面也很重要，詩人怎么能更自覺地回到語言，回到我們本身對人性更深刻的揭示。我覺得這是兩個方向，我們都在朝這兩個方向努力，其目的只有一個，就是讓作品更有人類意識和普遍價值。

塞羅特：完全同意。在我看來，我們必須有理解歷史的能力，厘清歷史與文化兩者之間如何關聯在一起。因為這兩者之間的內在關聯讓我們常常忘記這一點。我們如何活著？是否會有某段歷史可供參考，用以提高我們的生存質量？我們自己創造的文化正扮演著這個角色，我的意思是，寫作、攝影、電影制作成為了我們對歷史的記錄。作為已經存在的文化，我們仍然在可以做什么和做到了什么兩個方面受到影響。文化本身因而就承載了歷史的信息。二者相互關聯，我們在任何時候都必須理解它們的內核，因為這是給整個人類的禮物。

吉狄馬加：其實現在的詩人包括我們每個人的寫作都面臨這樣一個問題，就是我們今天的寫作，比如怎么處理個人生命經驗。每個人的生命經驗是不一樣的，但是個人生命經驗如何呈現并反映認識更長遠的歷史和文化，這是每一個有精神縱深度的詩人必須考慮的。我們今天所做的對這個時代的見證，將對后人會產生什么樣的影響，似乎更重要的還是在見證這個時代的時候，我們個體的生命經驗是不是把這種普遍價值變成可能。現在有一部分詩人的寫作更多的只強調修辭和語言，強調詩人個人狹隘的感受，應該說就寫作的獨立性是無可厚非的，但是一個詩人如果所寫的作品，對現實不能產生應有的影響，或者說他寫的作品不能對更長遠的歷史產生影響的話，這樣的詩歌無論怎么說是有遺憾的，就是從詩歌更高的審美價值或者藝術價值來看也要大打折扣。因為真正被歷史或者從更大的文化而言篩選留下來的詩歌，往往它的思想性和藝術性在這兩個領域都是俱佳的，也才可能被更長的歷史留存下來。

我讀您的詩歌的時候，哪一部分最打動我呢？恰恰是您詩歌中那些真實的故事。您的詩歌整體上看，有很強的自傳性特點，這些詩是自傳性的，和您個人的生命經驗以及社會經驗是緊密聯系在一起的。正因為有很強的自傳性，所以您的詩和人始終是統一在一起的，這一點非常重要。由于翻譯介紹的問題，我們所能閱讀到的非洲詩人的詩歌其實是很有限的。非洲大陸民族和語言眾多，只有一部分用英語寫作的詩人的作品，還有用法語寫作的詩人的作品逐漸進入了漢語世界。在此之前在中國詩歌界了解最多的就是桑戈爾，另外就是艾梅·塞澤爾。索因卡因獲得諾貝爾文學獎，大量作品在中文世界被翻譯出版，更多的人把他看成是戲劇家、小說家，我認為他也是一位更好的詩人。盡管閱讀的作品有限，我對非洲詩歌總體印象就是這些作品都是介入現實的，也正因為這種在場和現實性，讓我們在閱讀的時候才會感到親切，并且被感動。

我在讀桑戈爾的時候，感受到的是他的詩歌是面對整個非洲大陸的，是對黑人文化整體的精神呈現，而艾梅·塞澤爾的作品反映的卻是文化的沖突，其深刻性就是對現實真相的反映，我讀他們的作品看到了非洲詩歌不同的方向和維度。當然還有一些詩人，像塞內加爾的大衛·迪奧普，他的詩在中國是翻譯得比較早的。上個世紀五十年代，中國作家出版社就出版過他一本薄簿的詩集，非常遺憾的是他過世得很早。他的每一首詩雖然短小，但是非常有力量，如果不是太年輕就離世了，他一定會在詩歌上有巨大的成就，他的詩反映了非洲大陸黑人的精神理想和文化理想，了不起的是這些反抗性的詩歌，同樣具有很高的審美價值。我在閱讀您的詩歌的時候，很自然會想到了一個詩人，就是土耳其詩人希克梅特。他的詩到現在為止依然讓我們著謎，這是一個有重量的大詩人，他的作品是二十世紀的一首悲歌，當然也是一首戀歌，抑或也是一首挽歌。他出生在一個有錢階級，但他是一個反叛者，從年輕時就開始從事社會主義運動，為人的自由而戰斗，反抗一切暴力，爭取更多人獲得幸福，去建設一個美好的社會。他后來很長時間流亡在蘇聯，這是一個非常了不起的詩人。我看您的詩的時候會聯想到希克梅特，您的作品感動我的就在于您的詩歌對現實準確地反映，而又不失有美學價值。

塞羅特：在南非語言中，有一句諺語，你可以用手指指著一個人。然而假以時日，那個人會忘記你用手指指過他，但你對他說過的話，他卻永遠不會忘記。所以我的意思是，如果我跟一個人吵架或者跟他講話的時候，用手指指著他，他可能會忘記，但他永遠不會忘記我說的話。因此，對于有創造力的人來說，要銘記我們說過的話會代代相傳，這是非常重要的。因此，讓不同藝術形式的富有創造力的人時刻警醒他們身上有著團結人民的力量，這是非常重要的。當今這種力量不再只是團結這個國家的人民，而是可以團結全世界的人民，我們已經進入了一個讓世界更美好的時代。

吉狄馬加：當然由此也引發了我的另一個思考，可能這也是世界上許多熱愛詩歌的人會提出來的問題。在很長一個時期，南非的詩人包括非洲很多詩人，因為反殖民主義、反種族主義，要爭取民族的自由、解放和公平，他們的詩歌往往被定義為反抗詩歌，巴勒斯坦詩人同樣也面臨這樣的情況。巴勒斯坦那片土地用鮮血孕育了很多英雄詩人，他們的作品也被定義成反抗詩歌，達爾維什就是其中最杰出的代表人物。公允地說他作品藝術性也是很高的，他的整體成就應該說不遜色那個時代任何詩人，但一旦被帖上反抗詩歌的標簽，其藝術成就會大打折扣。反抗詩歌在某種意義來說是一種特質，這個詩人群體為了表達他們對社會現實的態度，所以他們的詩歌必須要和現實保持緊密的聯系，他們所具有反抗性，來源于社會的不公正。正因為對現實的直接反映，更要求這部分詩人的作品追求更高的美學價值，因為當反抗的過程成為歷史，往往留下來的還是那些思想性和藝術性都能經得起雙重檢驗的作品。當這些作品永遠成為一種歷史之后，它所代表的正義和理想同樣也是不會消失的，這些反抗詩歌包括對非洲不同年代的詩人，都是一種真情的表達。這同樣也包括了巴勒斯坦一些詩人的現實狀況，反抗詩歌不是從天上掉下來的，是血的現實和嚴酷造成了他們。只要有壓迫就會有反抗和反抗詩歌，反抗詩歌會永遠存在，那是因為不公平和不平等還存在，那么詩人表達對正義的訴求，對自由的訴求，就永遠不會停止。但必須要明白，詩歌絕不是口號和傳聲筒，不是分行的政論文，詩歌的藝術性不能降低，反抗詩歌只有達到了應有的藝術高度，它才會有強大的感染力，在撫慰人的時候同時激勵他們。

塞羅特：我認為非常重要的，是我的寫作是關于人的。我們應該做些什么，才能使敏銳的、先進的、人道的和建設性的思維在當今世界得到發展。您看，我從一個西班牙詩人變成了南非詩人，而且正如您對我說的那樣，我現在又轉變為一名非洲詩人，而且也將會從一名非洲詩人轉變為一名世界詩人。因此我特別感謝您將這個獎項頒發給我。我必須申明，我現在是為了人類而寫作。

吉狄馬加：對一個詩人來說，他所生存的時代和環境當然也決定著詩人的寫作，因為詩人不是生活在真空里，聶魯達也是這樣。您獲得過聶魯達詩歌獎，聶魯達的作品對你也是有影響的。現在世界詩壇對聶魯達的評價也是兩個方向，一個方面認為聶魯達的作品，尤其是他的愛情詩，包括他寫的《馬丘比丘》這樣一些長詩，藝術價值很高。還有一部分人認為他的一些作品是介入社會現實的，特別是他的政治抒情詩，并認為這部分作品的價值沒有前者高，但我個人并不這樣看，作為一個偉大的詩人，你不能把一個完整的聶魯達分開。聶魯達在政治抒情詩領域同樣取得了很高的成就，對這樣一些立體的社會復合性詩人，同樣都面臨著一個如何作出準確評價問題，比如您的寫作、我的寫作和聶魯達的寫作都會遇到這樣一些相似的問題。我們一方面要面對自身的文化傳統，另外還要面對急速變化的社會現實。我們的寫作既是個人性的，但我們對現實的關注也會貫穿在我們整個的寫作過程，我們對社會現實以及發生急劇變化，也都會在詩歌中做出必要的回應。見證時代最終要體現在詩歌的細節上，詩人要有這樣的意識，為人類寫作是一種理想，而我們只有回到人性本身，才能讓我們和閱讀者看到，在光明和黑暗交織的背后，詩歌呈現的真相或許才是真正的現實。但是對我們來說，選擇用什么樣的寫作立場，是任何一個面對人類生活的詩人都必需做出的選擇。詩人所持的詩歌立場，或許還會改變和調整，但詩人對生活和詩藝的追求將會持續他們的一生。

塞羅特：我完全同意。比如說，我不能因為我是一名作家和詩人，就不去關注現在發生在巴勒斯坦的事情。現在在巴勒斯坦究竟發生了什么？在我看來，在巴勒斯坦正在發生的最可怕的事情，是整個世界都無法阻止每天都在進行的種族滅絕。我前面說，這個世界已經是量子時代，然而巴勒斯坦到底發生了什么？加沙地帶呢？人們都漠不關心。在這個世界的其他地方呢？又發生了什么？現在全世界都在關注那里，所以我開始研究加沙地帶的問題，并寫了關于加沙地帶的詩。我甚至建議，不應該在巴勒斯坦建立兩個國家，也許我們可以考慮建立一個國家。曼德拉曾經說過：“在巴勒斯坦獲得自由之前，南非不可能獲得自由。”

吉狄馬加：我完全同意您的看法，巴勒斯坦人現在的處境，他們遭到的屠殺，對全世界任何一個有良知的人，都是不可接受的。在這個世界上巴勒斯坦人如果還有一個人沒有獲得自由的時候，這個世界的自由就是不完整的，這個自由就不是真正的自由。巴勒斯坦之所以出現這么復雜的情況，當然是不同政治力量和派別介入的結果。可以說這些利益集團，近一個世紀以來都沒有從巴勒斯坦老百姓和以色列老百姓的利益出發，而是把這個彈丸之地變成了一個悲傷之地，也是不同宗教信徒的夢魘之地。足以影響世界的多種政治力量，也從來沒有停止過在背后博弈，持續不斷的巴以沖突，是一個世紀問題，誰也無法預測這個問題何時能得到解決。作為受害者的一方，巴勒斯坦人的遭遇和巴勒斯坦問題，無疑是今天這個世界最讓人揪心的事情。所以巴以問題從來不是巴勒斯坦人和猶太人之間的一個孤立的問題，實際上它是國際政治、宗教和地緣政治的博弈，決定巴以問題命運的人都不在前臺，巴勒斯坦人的命運一直被別人所掌握，這是巴勒斯人的悲劇，也是全人類的悲劇。巴勒斯坦詩人達爾維什和以色列詩人阿米亥都為我們寫出過渴望和平的詩歌，我們期待和平的曙光能早日降臨到這片多災多難的土地上。

我們剛才的談話差不多持續了兩個小時，您也非常辛苦，長時間的旅行已經讓您疲憊不堪。非常感謝您參與這個對話和交流。我們中午在這吃完飯之后就要到縣城上去，在就要離開的時候，我要告訴您的，是這個詩人之家今后也是您的家，我相信您今后還有機會來到這里，我們會再次邀請您重返中國。最后希望您給我們達基沙洛國際詩人之家，這是個公益性的國際詩歌交流場所，留下幾句寄語作為紀念。

塞羅特：我仍然會堅持我在一開始所說的話。當我跟非洲人國民大會主席奧利弗·坦博交談時，我對他說，我們想在藝術和文化領域開展工作。我現在想向您再次重復他的聲明：“我們這些在藝術和文化領域工作的人永遠不要忘記，我們每個人的身上都有著團結人民的力量。”此時此刻，我和我的太太坐在您的祖居里.談論著藝術。您瞧，今天在這里有攝影師在拍攝我們，明天會有畫家在這里工作。昨天這里還有音樂家，有詩人。那么現在這里就有了把人們聚集在一起互相增加了解的力量。您在這里創建了一個家園，一個有能量的家園。我希望，將來不僅在中國，而且希望在非洲大陸、南美洲、世界各地都能有這樣的家園，就像在中國的這個地方，富有創意的人可以聚居在此，就如同我們兩人坐在椅子上談論詩歌。

吉狄馬加：非常感謝您，咱們在一起有快兩個小時的對話，也給了我很多啟發。我要再次感謝你們這次到訪我的故鄉吉勒布特，到訪達基沙洛詩人之家，也希望您到大涼山這幾天的訪問能給您留下美好的印象，希望我們的友誼長存。我也相信我們無論今后生活在中國還是南非，我們都會共同地通過詩歌來捍衛人類共同的美好的理想，特別是作為詩人在反對戰爭、爭取和平，讓更多的人民生活在美好之中，使人類世界變得更美好的過程中，真正能發揮我們的作用。實際上您的詩歌已經證明了這一點，您的詩歌現在已經正式進入了漢語世界，我們后天還會一道去酒城瀘州，我們在那要為您頒發1573國際詩歌獎。我想這個獎對您的頒發不僅是對您詩歌成就的肯定，實際是向南非人民的致敬，是向非洲偉大詩歌傳統的致敬，更是向非洲大陸所有生命的致敬，謝謝。

吉狄馬加，中國當代最具代表性的詩人之一，同時也是一位具有廣泛國際性影響的詩人。其詩歌已被翻譯成近四十種文字，在世界幾十個國家出版近百種版本的翻譯詩文集。現為中國作家協會詩歌委員會主任，曾任中國作家協會副主席、書記處書記。

主要作品：詩集《初戀的歌》《鷹翅與太陽》《身份》《火焰與詞語》《我，雪豹……》《從雪豹到馬雅可夫斯基》《獻給媽媽的二十首十四行詩》《吉狄馬加的詩》《火焰上的辯詞：吉狄馬加詩文集》《大河》（多語種長詩）等。曾獲中國第三屆新詩（詩集）獎、郭沫若文學獎榮譽獎、莊重文文學獎、肖洛霍夫文學紀念獎、柔剛詩歌榮譽獎、人民文學詩歌獎、十月詩歌獎、國際華人詩人筆會中國詩魂獎、南非姆基瓦人道主義獎、歐洲詩歌與藝術荷馬獎、羅馬尼亞《當代人》雜志卓越詩歌獎、布加勒斯特城市詩歌獎、波蘭雅尼茨基文學獎、英國劍橋大學國王學院銀柳葉詩歌終身成就獎、波蘭塔德烏什·米欽斯基表現主義鳳凰獎、齊格蒙特·克拉辛斯基獎章、瓜亞基爾國際詩歌獎、委內瑞拉“弗朗西斯科·米蘭達”一級勛章等獎項及榮譽。曾創辦青海湖國際詩歌節、青海國際詩人帳篷圓桌會議、涼山西昌邛海國際詩歌周以及成都國際詩歌周等。

蒙加內·沃利·塞羅特（Mongane Wally Serote），出生于1944年5月8日，南非詩人、作家，抵抗南非種族隔離斗士。2018年，被授予南非國家桂冠詩人稱號。曾出版《火焰在手中燃燒》（中文）《吼牛》《火烈鳥》《嬰兒不許哭泣》等十五部詩歌作品，《每一次誕生都是鮮血》等五部小說，一部隨筆。

責任編輯：沙輝