何以長(zhǎng)明

燈彩的前世今生

燈彩不僅是一種有著悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)工藝品，也是一種將繪畫、書法、剪紙、刺繡等藝術(shù)融于一體的綜合藝術(shù)形式。彩燈具有較強(qiáng)的地域特色，目前許多地區(qū)的彩燈都被列為了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。

燈彩不能簡(jiǎn)單理解為燈籠，燈彩是燈籠類目下的一種形式，卻在涵義與用途上與之有著區(qū)分。燈彩的涵義需要從它的來(lái)源進(jìn)行探尋。首先，燈彩是由“燈”和“彩”二字組成的。從字源上看，燈本作“鐙”“燈”。《說(shuō)文解字》中記載：“鐙，錠也。從金登聲。”[1]登是古代盛食物祭祀的瓦器，而鐙（即鐙）則是用于廟祭的登器。徐鉉對(duì)此還有另一種注解，即在錠中放置蠟燭用于照明的燈具：“錠中置燭，故謂之鐙。今俗別作燈……”[2]后來(lái)，用于照明的器具多寫作“燈”。《康熙字典》中對(duì)燈、燈分載，燈解釋為火，燈字解釋為燈火。最終，鐙、燈都被燈字所取代。通過(guò)對(duì)燈字字源的梳理可以得知：第一，燈最初是與祭祀相關(guān)；第二，燈用于照明；第三，燈與火息息相關(guān)。

“彩”有顏色豐富之意，由“采”發(fā)展而來(lái)。“采”更多與才華、精神相關(guān)，但其最初也用來(lái)形容顏色的多樣，以“五采”彰施于五色。隨著時(shí)間推移，采的這一含義便由“彩”來(lái)表現(xiàn)。后來(lái)，彩也被引申出彩色裝飾物之意。由此可以看出，燈彩是具有裝飾作用的“燈籠”，其裝飾性和象征性大于實(shí)用性。

從原始社會(huì)時(shí)期開始，人們就認(rèn)為火是神圣的，可以驅(qū)除邪祟、凈化污穢、帶來(lái)希望，于是拜火的儀式與習(xí)俗應(yīng)運(yùn)而生。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出了火神崇拜。中國(guó)有幾種傳說(shuō)中的火神，首先是燧人氏，相傳他發(fā)明了鉆木取火，給人們帶來(lái)了生火的方法。還有一種說(shuō)法認(rèn)為發(fā)明鉆木取火的是炎帝，于是炎帝也成為傳說(shuō)中的火神。除此之外，祝融也是傳說(shuō)中的火神之一。除了將火神當(dāng)作一種崇拜對(duì)象之外，古人在祭祀時(shí)也離不開火，《漢書》曰：“權(quán)火舉而祠，若光輝然屬天焉”，文帝在郊祀時(shí)會(huì)舉起燎火，以求火的光輝可以聯(lián)通天地，上達(dá)神明。

前文提到，燈與火息息相關(guān)。燈需要在蠟燭上點(diǎn)火才能發(fā)揮其作用，二者都是照明之物，也都與祭祀、宗教、信仰緊密關(guān)聯(lián)。古人對(duì)火的信仰也逐漸演化出一些與燈相關(guān)的崇拜儀式，如道教與佛教都把燈作為一種法器，皆表現(xiàn)出儀式與燈緊密相關(guān)。道教燃燈上可以達(dá)天，下可以照地，是人間與天地溝通的方式之一。道教還有鋪燈的儀式，即在場(chǎng)地小、所需燈的數(shù)量繁多之時(shí)，用白米在地上鋪出燈圖。佛教則有供養(yǎng)一說(shuō)，指將經(jīng)幡、香、花、燈等物供給佛。燈在佛教象征著光明和智慧，供燈便是用佛法的光明與智慧驅(qū)散黑暗與愚昧。同時(shí)，在佛教中燃燈亦有紀(jì)念、超度之意。

燈彩的來(lái)源與上元節(jié)燈會(huì)密不可分。上元節(jié)即正月十五元宵節(jié)，是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，人們張燈結(jié)彩，吃元宵、逛燈會(huì)、猜燈謎慶祝節(jié)日。上元節(jié)及上元燈會(huì)的誕生也有著幾種不同的傳說(shuō)，目前流傳較廣的說(shuō)法如下：一是說(shuō)上元節(jié)是為了紀(jì)念“平呂”而誕生，這與“諸呂之亂”的故事有關(guān)。第二種說(shuō)法則與祭天活動(dòng)相關(guān)。漢武帝時(shí)，將祭祀太一神的行為官方化。《中國(guó)民間美術(shù)全集》中韓養(yǎng)民在論及漢代元宵節(jié)起源時(shí)寫道：“正月十五日祭太一神最為隆重，從黃昏開始，通宵達(dá)旦用盛大的燈火祭祀，加上夜晚常有流星經(jīng)于祠起之上，以此形成了正月十五張燈結(jié)彩的習(xí)俗。”[3]

時(shí)，學(xué)界普遍認(rèn)為佛道兩教也促進(jìn)了上元節(jié)及上元燈會(huì)的形成與發(fā)展。道教有三元說(shuō)，三元代表了宇宙的本源，生成了宇宙萬(wàn)物，于是道教將天、地、水三元奉為天官、地官、水官，正月十五上元節(jié)便是天官之節(jié)日。三元信仰與前文所述道教燈儀不斷發(fā)展，豐富了上元節(jié)的燈會(huì)，使上元節(jié)張燈結(jié)彩祈求天官賜福的涵義深入人心。東漢時(shí)期，正月十五“燃燈表佛”的活動(dòng)興起。佛法東傳，西域佛教的習(xí)俗也傳入中國(guó)，于是“燃燈表佛”這一佛教禮俗在中國(guó)施行。

在各教相爭(zhēng)的過(guò)程中，元宵燈節(jié)的形式與內(nèi)涵逐漸豐富，最終形成了中華民族傳承至今的燈會(huì)形態(tài)。從儒家的角度來(lái)看，正月十五的燈節(jié)是祈求天神庇佑、鞏固皇家統(tǒng)治的產(chǎn)物。從道教來(lái)看，上元燈節(jié)是三元道義的衍生，這一天是天官將幸福賜予人間的日子，燈會(huì)是為了祈福、消災(zāi)。從佛教的角度看，元宵燈節(jié)是佛教?hào)|傳并逐漸中國(guó)化的一種形式，代表了佛將智慧賜予人間。這些涵義在千百年來(lái)的歷史變遷中相互融合，共同構(gòu)成了上元佳節(jié)的社會(huì)功能與民俗內(nèi)涵。

從燈彩到燈會(huì)

上元節(jié)張燈結(jié)彩的習(xí)俗自漢時(shí)起，逐漸由皇家影響到民間，至隋代已經(jīng)在民間形成很大的規(guī)模。正月十五那一天，燈會(huì)盛大，火光照亮大地，人們歡聚在街頭巷尾，熱鬧非凡。但由于慶典過(guò)于奢靡，被柳彧“上奏請(qǐng)禁絕之”。隋煬帝繼位后，又將上元節(jié)的慶典活動(dòng)恢復(fù)，從他的詩(shī)《元夕于通衢建燈夜升南樓》中可見當(dāng)時(shí)燈會(huì)之繁盛：“法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來(lái)；燈樹千光照，花焰七枝開。月影疑流水，春風(fēng)含夜梅；燔動(dòng)黃金地，鐘發(fā)琉璃臺(tái)。”

唐代國(guó)力強(qiáng)盛，上元燈會(huì)有了進(jìn)一步的發(fā)展，規(guī)模更加宏大，“燈明如晝”，慶典延續(xù)時(shí)間也更長(zhǎng)。在正月十五，甚至?xí)獬怨┟癖姀匾箍駳g。唐朝許多詩(shī)人都吟詠過(guò)燈會(huì)的繁華，如蘇味道《正月十五夜》描寫了上元節(jié)燈會(huì)上燈彩繁多如“火樹銀花”的景象：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。游伎皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”唐代的燈彩較之前代更加豐富，規(guī)模也有所擴(kuò)大，燈輪高達(dá)20丈。

宋代的元宵燈會(huì)和節(jié)日慶典較之前代更為盛大，弛禁時(shí)間也有所延長(zhǎng)，宋太祖為贊揚(yáng)自己的功績(jī)，將上元燈會(huì)由3天增加到5天，《東京夢(mèng)華錄》中有“至十九日收燈，五夜城不禁”的記載。官方對(duì)燈會(huì)的態(tài)度使民間對(duì)此也更加重視，又逢宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，手工藝技術(shù)發(fā)展，元宵節(jié)的活動(dòng)愈加豐富，燈彩的種類也越來(lái)越多，造型爭(zhēng)奇斗艷，甚至還有能作為首飾的燈彩。用一句詩(shī)來(lái)形容宋代的燈彩藝術(shù)，那便是“世間形象盡成燈，烘火旋紗巧思生”。

明清兩代，元宵節(jié)的慶祝時(shí)間變得更長(zhǎng)。燈彩在前代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，愈加豐富。皇家對(duì)于鰲山燈十分推崇，皇家在午門外舉辦鰲山燈會(huì)，使臣民與皇家同樂(lè)。民間燈彩藝術(shù)更是達(dá)到了新的高潮，《正德江寧縣志》記錄了上元燈市的一些燈彩品類：“上元作燈市（燈有楮練、紗帛、料絲諸品，又有街頭串游者曰滾燈、曰槊燈，商謎者曰彈壁燈），架松棚于通衢（棚中奏樂(lè)，上下四旁，綴巨華燈，燦若白晝），簫鼓聲聞，燈火迷望。”[4]到清代，獨(dú)具地方特色的冰燈開始流行。

當(dāng)代，隨著科技的進(jìn)步，燈彩的材質(zhì)、樣式、形制都更加豐富，《中國(guó)民間美術(shù)全集》中對(duì)此進(jìn)行了總結(jié)與分類：“有功能各異的觀賞燈（如宮燈、寶塔燈、冰燈）、玩耍燈（如用作社舞道具的龍燈、花鼓燈）和俗用燈（如日常照明的行燈、提燈籠，祭祀供奉的土地?zé)簟⒓雷鏌艉退钟突簦碜淤R生的孩兒燈和慶丁燈，禱福禳災(zāi)的善富燈、五谷燈、地藏?zé)簟⒑訜艉腿馍頍簦不攴罟淼囊隉簟⑻鞜簟錈艉蛪灍簦猩虖V告的幌子燈和標(biāo)記燈）；有造型不一的擬形燈（如魚燈、虎燈、荷花燈、牌樓燈、花瓶燈、字燈、八仙燈）和幾何形燈（如圓紗燈、四方燈、五角燈）；有結(jié)體各樣的單體燈（如最小單位的單個(gè)六方宮燈）、子母燈（如多個(gè)單位按主次組合一體的走馬宮燈、六方子母宮燈）和集合燈（如眾多單位隨意組合成群的燈山、燈棚、燈樹、燈樓、珠囤）；有構(gòu)架不同的有骨燈（一般花燈多屬此類）和無(wú)骨燈（如拉花紙燈、針刺無(wú)骨燈）；有機(jī)制各異的氣動(dòng)燈（如走馬燈）、氣浮燈（如天燈）、人動(dòng)燈（如輪燈）和電動(dòng)燈（如現(xiàn)代大型電動(dòng)花燈）；有制式有別的吊燈、立燈、座燈、臺(tái)燈、壁燈、提燈和懸空燈；更有工藝材料不同而各式各樣的花燈名目，如針孔燈、刻紙燈、墨紗燈、夾紗燈、羅帛燈、絹燈、紙燈、稻草燈、麥秸燈、藤燈、谷殼燈、瓜仁燈、篾絲燈、鯇燈、魚鱗燈、羊皮燈、明角燈、西瓜燈、桔燈、料絲燈、瓷瓶燈和冰燈等等，實(shí)在難以盡數(shù)。”[5]

燈彩自皇家傳向民間，其文化功能也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，具有濃厚的宗教色彩。后經(jīng)過(guò)民間風(fēng)俗的加入與改造，其宗教性減弱，普世性增強(qiáng)，功能與涵義更加貼近普通百姓的生活，并逐漸在其他節(jié)日或場(chǎng)合中得以運(yùn)用。比如“孔明燈”是人們用來(lái)許愿、祈福的燈，古人認(rèn)為將愿望寫在上面并將其放飛天際便可實(shí)現(xiàn)愿望；“長(zhǎng)明燈”不可吹滅，寓意著消災(zāi)除病；人們用“龍燈”祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；某些地區(qū)燈還有人丁興旺的涵義，燈的發(fā)音接近“丁”，故有人用燈來(lái)祈求添丁；還有一些豬狗牛羊的燈籠，則是有六畜興旺的含義。民間的燈彩與民眾的日常生活聯(lián)系緊密，祈福、吉祥是這些燈彩共同的主題及涵義。