孔子義利觀對當代的價值

“義利之辨”不僅是當時社會思想家爭論的話題，還留給我們深深的思考。文章論述了孔子對于“義”和“利”的表達，二者并不是對立的概念，而是要區分“公利”與“私利”；解釋了什么才是個人的正當追求，對我們如今的社會具有一定的借鑒意義。正確理解和傳承孔子的義利觀，并運用于日常處理義利關系的問題，有利于個人樹立正確的價值觀以及社會的和諧穩定。

儒家文化在中華文明歷史的發展進程中有著至關重要的作用，提出的許多思想不僅對當時的社會起著重要作用，而且對后人也產生持久而深遠的影響。其中，關于論述“義與利”，孔子是儒家第一人。義利這一概念是中國傳統倫理思想中的重要內容，義利觀就是對于“義”和“利”兩者之間的關系所持的觀點和態度。孔子對于“義”和“利”的看法并不是“一刀切”式，而是面對現實問題時有一定的靈活性，這對我們現代人的價值觀培養提供了重要的參考價值。

孔子所述“義”

在孔子思想中，“義”是一個重要的道德觀念。“義”通常是指一種合理、公正的行為原則和道德準則。一方面，“義”和“利”相對，孔子認為“君子喻于義，小人喻于利”，君子應該明白大義，而不僅僅是追逐利益。在面對利益選擇時，君子要以“義”為考量標準，符合道德、公正的利益才可取。例如，在商業活動中，人們不能靠欺詐來獲利，而要在誠信、公正的“義”的框架內獲取利益。另一方面，“義”也是踐行道德的一種內在動力。人們行事要依“義”而行，把“義”當作一種應然的責任，勇于見義勇為。在社會生活中，要勇敢地去做正義之事，這體現了個人道德的升華和社會責任感。

“義者，宜也”。“義”就是“合宜”的意思，即人們在遇到事情時要采取適當、合適的思維和行為。“義”包含對社會各樣角色的具體道德要求，可以在社會中起到一定的規范作用；它還是評價個人行為的一種規范性表述，是對個人品行的相關界定，也指個人的為人處世之道。孔子將“勇”和“義”這兩種品行相聯系，強調“義”必須要有“勇”的加持，這樣個人的品德、行為才能夠平衡。如今，社會上鼓勵人們“見義勇為”，實際上就是將孔子提倡的“義”和“勇”結合在一起，但在具體實施過程中有所改良。過去我們常常強調“勇”，但這樣存在弊端。個體在沒有能力實施“勇”這一行為時，要先考慮自身的安危，這就是“義”和“勇”發展到現在的現實調節性。如今我們更考慮將二者綜合起來，對事件的評判標準較過去也有所不同。

孔子所述“利”

在孔子的觀念中，“利”主要指利益、功利。一方面，孔子對“利”持謹慎態度。他看到了“利”可能帶來的負面影響。如果人們僅僅追逐利益，那么可能會引發各種社會問題和道德墮落。比如，在一個社會中，如果大家都只想著自己能獲得多少物質利益，就容易產生紛爭，破壞和諧穩定的社會秩序。另一方面，孔子并沒有完全否定“利”。他認為在符合“義”的前提下，“利”是可以適當考慮的。例如，一個人通過正當的勞動、合法的經營來獲取財富，這種“利”是合理的，因為這是在遵循道德準則（“義”）的情況下產生的利益。所以判斷“利”正當與否關鍵在于獲取“利”的方式和是否符合“義”。孔子對于“利”的看法是比較復雜的。孔子反對不正當的“利”。他認為如果人們一心只追逐私利，尤其是不顧道義地追求利益，就會引發諸多問題。比如，統治者只考慮自身的財利，就會橫征暴斂，這會導致社會的混亂和人民的苦難。因此孔子強調“見利思義”，要求人們在利益面前，要考慮獲取利益的方式和途徑是否符合道義。

在古代倫理思想史上，“利”有三重含義：一是泛言有利，二是眾人之利，三是一己之利。現在我們普遍認為“利”就是指利益、益處，所代表的是對物質利益的追求，它包含公利和私利。公利是指國家、社會和民族的集體利益和公共利益，是指廣大民眾所追求的共同利益。公利強調了對人民利益的尊重和保護，強調國家要滿足老百姓的物質利益需求，要多做對百姓有利的事，給百姓好處，使之安居樂業，這反映的也是廣大民眾的利益愿望，從這一層面來講，“利”與“義”相符合。孔子還肯定了利益的存在，并沒有將“義”和“利”對立起來，他認為對利益的追求是人的原始欲望，求利有著充分的合理性，而且還主張個人應該積極主動地謀求利益，但要通過正當的途徑去追求。因此，孔子并沒有否定個人私利，而是要人們追求符合道義的“利”。

孔子義利觀的內涵

孔子義利觀內涵豐富。首先，孔子主張“義以為上”。在他看來，“義”是君子首要秉持的道德準則。“義”體現著公正、合理、正當，是一種高層次的價值追求。例如，人們在處理社會事務時，要堅持公正的原則，不能為了私欲而去歪曲事實，要把“義”放在首位。孔子認為“義”是一種高尚的道德準則和行為規范，應該放在首要位置。君子應當以“義”作為行為的基本準則，在面對選擇時，優先考慮是否符合“義”。這體現了一種價值排序，將道德正義看得高于一切。比如，面對能帶來巨大利益但違背道德的商業決策，秉持孔子義利觀的人就會因為其不符合“義”而拒絕。其次，孔子主張“見利思義”。孔子不反對追求利益，畢竟物質利益是生活的基本保障，但強調在面對利益時必須思考其是否符合道義。只有符合道義的利益才是可取的。比如，通過正當的勞作、公平的交易等符合道德規范的方式來獲取財富，就是“見利思義”；而用欺詐、偷盜等不正當手段來獲取財富，就是違背“義”的。最后，孔子認為“義”“利”之間存在先后順序。當“義”“利”不能兩全時，應當舍利取義。這體現了他理想主義的一面，他希望人們在道德和利益相沖突的時候，果斷放棄利益，堅守道德底線，維護正義。如果符合“義”，那么“利”是可取的；如果不符合“義”，就不應該去追逐“利”。例如在商業活動中，用正當手段獲得利潤就是“見利思義”；靠欺騙消費者來謀利就是違背“義”的行為。

孔子義利觀對當代的借鑒

真正成為君子必須有“義”，“義”也被當作治理國家的原則。不僅個人要遵“義”，君主更要為天下人作出表率，為百姓謀取公利。在君主與臣子相處過程中，臣對君的忠心是有條件的，要求二者互為“義”，互相履行義務，由此可以將“義”與“忠”聯系起來，只有做到“義”，臣子才會對君主和國家忠心。與此同時，君主也要對臣子講“義”。我們現如今在面對和處理“義”“利”問題時，應該以“義”來制約“利”，個人在心中要有起碼的道德底線，追求個人私利時不要危害公共的、集體的利益，要保持義利的一致性，整個社會才會和諧發展。我們要意識到“義”與“利”是不可分的，“義”是可以帶來“利”的，每個人都屬于社會的一份子，個人的發展離不開國家的支持，國家實力的提升也有利于個人的進步，兩者是辯證統一、相輔相成的，要有全局觀念，考慮長遠利益。在人際關系中，我們往往先考慮是否符合自己的發展需求，為自己設立很強的邊界感，這反映了較強的功利主義。在社會實踐中個人的價值選擇，不僅僅和環境有關，還受個人思維方式的影響，現在，我們應該摒棄個人功利主義，弘揚和培養個人為集體做貢獻的風尚，節制自己的私欲。

孔子的義利觀流傳至今，對我們有著持久而深遠的影響，這一理論還具有很強的實踐效用，如今我們在平衡“義”“利”時還存在著很多的問題。從生態方面來看，隨著科學技術的大力發展，我們對于大自然中資源與能源的開采和使用展現的就是一種追求經濟利益的趨向。人類中心主義的思想實際就是“利”的表現，認為人類就是大自然的主宰，錯誤地認為大自然的資源是取之不盡，用之不竭的。人類行為對大自然造成的傷害，已經遠遠超出自然界的承受能力，破壞了人與自然和諧共生的美好局面，所以我們要秉持正確的義利觀，在享受自然為我們提供的資源的同時，也應該積極承擔起自己的義務，在日常生活中要樹立起環保意識，積極參與生態環境的保護活動，宣傳保護環境的必要性。我們應該意識到人類無法擺脫自然環境而單獨存在，人類并不是獨立的個體，也無法擺脫社會的影響而成為獨立的個體，人類的發展要建立在自然的供給上。如果失去了自然的支撐，對于人類而言不僅僅是阻礙了自身的發展，甚至無法滿足個人最基本的生存。因為人類無論生活定居在哪里，都一定是在某一片土地上，并且需要生命最基本的空氣和水源，這樣人類的生活才能夠得到最起碼的保障。我們很大程度上依賴大自然，在人類的發展中，更需要尊重自然的意愿，有“義”的觀念，避免對資源的過度使用以及浪費。如今人們開始更多地將自然當作人類的朋友，認為人與自然的關系應該是和諧友好的，要實現人與自然和諧發展，就不能一再地掠奪，而是在使用時加以適當保護，更重要的是要有限度。無節制地開采只會加重環境危機，人類要改變對大自然的態度，就不能將自然看作征服的對象，而要和自然平等相處。人類發展與保護自然要同時進行，在向自然索取資源的同時，也應該考慮實現資源的可持續發展，而不是單純地索取，最終導致環境的破壞。

我們在追求個人私利時要以社會普遍利益來衡量，在社會主義社會中權利與義務要實現真正的平等。從人類社會發展的角度看，“利”為“義”提供了動力，“義”也要為“利”提供一定的倫理道德標準。如果只追求私利，不考慮集體利益，是不利于自身的長久生存的，也違背了社會和諧發展的美好愿景。所以我們要堅持正確的義利觀。孔子的義利觀對個人的道德教化起著導向作用，注重精神生活有利于個人弘揚道義精神，中華民族一直以來就強調整體利益優先，實際上個人利益和整體利益是相關聯的。如今我們倡導正確地繼承和弘揚孔子的義利觀，有利于社會成員樹立正確的價值觀。