臺灣高山族文面的文化意義與復(fù)興現(xiàn)象

文面是成人的象征，更是死后登上彩虹橋，前往祖靈世界的“通行證”。泛文面族群男性在青年時期通過狩獵與出草獲得文面，女性則苦練織布技術(shù)，勤勞持家，得到族人的認可后獲得文面。男女雙方必須都獲得文面后才被允許結(jié)婚。時至今日，臺灣高山族已然沒有族人掌握真正的傳統(tǒng)文面技術(shù)，傳統(tǒng)文面的保存與傳承面臨嚴(yán)峻的形勢。21世紀(jì)初期前后臺灣高山族出現(xiàn)了文面復(fù)興的跡象。

臺灣高山族泰雅人、賽德克人、太魯閣人（合稱泛文面族群）與賽夏人擁有文面（面部刺青）的“身體加工”習(xí)俗。其中賽夏人的族群中并沒有掌握文面技術(shù)的技師，常常委托鄰近部落的泰雅人技師幫忙文面。其文面的目的則是模仿泰雅人，規(guī)避被出草（獵首）的風(fēng)險。因此真正意義上擁有文面習(xí)俗的是泛文面族群。在臺灣日據(jù)時期，泛文面族群的文化受到嚴(yán)重損害。1913年，時任南投廳長宣布徹底禁止其管轄地區(qū)族群的文面，對文面族人強制實施“割文”（文面割除）手術(shù)，并沒收文面師的文面工具，此后文面技術(shù)逐漸失傳。

值得關(guān)注的是，21世紀(jì)初期前后臺灣高山族出現(xiàn)了文面復(fù)興的跡象，即部分新生代族人開始在族群傳統(tǒng)節(jié)日中使用黑色顏料在面部勾勒出文面圖案，甚至自發(fā)運用現(xiàn)代刺青技術(shù)文面。在2011年10月1日、2022年9月25日，臺灣花蓮縣先后舉辦了2次“文面文化傳承活動”。對于一度近乎消亡的文面文化在現(xiàn)代社會中再次復(fù)興，特別是對于當(dāng)下文面所蘊含的文化意義、社會功能、施行方法等方面的變化，臺灣高山族族人與研究者均有不同看法，也引起了社會各界的廣泛討論與思考。

文面復(fù)興現(xiàn)象與認同需求

賽德克文史工作者郭明正指出，當(dāng)下臺灣地區(qū)的年輕族人大概在高中至大學(xué)階段開始產(chǎn)生身份認同需求。在該階段，其社交面開始擴大，伴隨著與學(xué)校大小社團中的其他族群學(xué)生的接觸與交流，會開始思考“我是誰”“我的族群是什么”等一系列問題，進而激發(fā)對本族群文化的學(xué)習(xí)與求知熱情，同時認同需求也愈發(fā)迫切。更大的原因是受21世紀(jì)初期前后的“正名運動”影響，在當(dāng)今文化同質(zhì)化發(fā)展趨勢下，族人急需向外界證明自己族群的獨特性，同時內(nèi)心的認同需求也達到頂峰。人類的認同感是指歸屬于某一集團，并認同該集團的價值觀與文化。文面作為兼具表現(xiàn)性、辨識度與深厚文化意義的文化，正可以滿足族人的需求與歸屬意識。

文面文化復(fù)興存在的問題

值得關(guān)注的是，除迎合該風(fēng)潮積極文面的族人之外，有相當(dāng)一部分族人是持有不同態(tài)度的。筆者通過查閱相關(guān)新聞資料及在臺灣南投縣仁愛鄉(xiāng)清流部落（如圖1所示）、霧社地區(qū)（如圖2所示）的實地訪談，整合針對近年來文面復(fù)興現(xiàn)象的反對呼聲，并將其反對理由做了如下分類。

第一是現(xiàn)代文面的施行方法問題。傳統(tǒng)文面不使用任何麻藥，所使用的工具也較為原始（如圖3所示），而新生代的文面基本是在文身店，使用現(xiàn)代技術(shù)實施的，有著更少的痛苦與感染風(fēng)險，文面結(jié)束后的恢復(fù)期也大大縮短。然而對于傳統(tǒng)文面文化來說，這些痛苦與風(fēng)險恰恰是族人必須經(jīng)歷的試煉。例如文面褪色或面部化膿等情況，在過去與女性的誠實與貞潔掛鉤。

第二是族人的心理壓力問題。在過去的傳統(tǒng)部落時期，到了一定的年齡沒有獲得文面的族人會被視為異類，被社會排擠。現(xiàn)在面部白凈沒有文面成為族人的常態(tài)，鼓起勇氣文面的族人反而成了部落中的異類，面臨巨大壓力。此外，看到同齡人或自己的后輩文面，而自己卻沒有文面的族人，會陷入身份認同及族群認同的漩渦之中。

第三是文面對日常社會生活帶來的不便。對于文身，人們常持有“壞人”“黑社會”等負面的刻板印象，在與文身者接觸時，會不由自主地產(chǎn)生緊張感與恐懼感。例如日本的大部分溫泉、公共浴池內(nèi)禁止文身者入場的規(guī)定正是這一現(xiàn)象的典型體現(xiàn)。文身的部位常見于手臂、胸部、后背與腿部等，這些位置尚且可以通過衣物遮擋。在面部這樣人體最具識別性的部位施文，會對參與諸多社會活動產(chǎn)生影響，且相較于其他部位在日常生活中更加難以遮擋。

第四是審美意識的變化。傳統(tǒng)部落時代以黝黑、鮮明的文面為美，時下則以皮膚白皙為美，現(xiàn)代社會對“文面之美”的接納度與認同感并不高。另一點原因是傳統(tǒng)部落時代，族人長期在外勞作、狩獵，日曬時間較長，因此膚色普遍黝黑，這樣的膚色搭配文面在視覺上較為協(xié)調(diào)。而受現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)與狩獵限制法律法規(guī)的影響，現(xiàn)代的族人在外日曬時間較短，膚色也相對較淺，因此文面在相對白皙的皮膚上會呈現(xiàn)出較為突兀的視覺效果，違和感較強。

第五是現(xiàn)代社會環(huán)境下獲得文面的標(biāo)準(zhǔn)與條件無法統(tǒng)一。鑒于傳統(tǒng)部落時代“男子狩獵出草”“女子織布持家”的文面資格標(biāo)準(zhǔn)，對于想獲得文面的新生代族人來說，現(xiàn)在應(yīng)達到何種標(biāo)準(zhǔn)、滿足何種條件，是難以回答的問題。考慮到現(xiàn)代社會價值觀的多樣性，確實無法像傳統(tǒng)部落時代一樣用相對單一的標(biāo)準(zhǔn)對族人的“成人”“成功”與“貢獻”進行定義。

文面?zhèn)鹘y(tǒng)意義與功能的變化

從相對封閉的傳統(tǒng)部落時期至今，泛文面族群所處的環(huán)境發(fā)生劇變，也引起了其部落結(jié)構(gòu)、社會環(huán)境與文化的變化。以下主要闡述傳統(tǒng)文面所具備的三大文化意義與功能，并嘗試對這種變化進行分析。

成人/成男/成女象征。男性的傳統(tǒng)文面分額頭與下頜兩個部分，女性的傳統(tǒng)文面分額頭與兩頰兩個部分。男子與女子在青少年時期都會先文上額頭的文面。此時，男女的性別意識比較模糊，但長輩已開始向其灌輸“男人該做的事”與“女人該做的事”等一系列觀念。男女構(gòu)建起相應(yīng)的價值體系與人生觀，直到迎來文面的第二部分，即男性通過出草獲得下頜部的文面，女性通過織布獲得兩頰的文面。在此階段，族人在成為一個真正的人的同時，也成為真正的男人和女人。現(xiàn)如今，受現(xiàn)代成人禮的影響，族人在“成人”時，長輩幾乎不會對其灌輸族群傳統(tǒng)價值觀與人生觀，也幾乎不會對其性別意識進行構(gòu)建。在現(xiàn)代社會價值體系中，基本不存在所謂“只有男性/女性才能從事的工作”或“身為男性/女性必須做的事”，因此傳統(tǒng)文面所蘊含的“成人/成男/成女的象征”這一意義在復(fù)興過程中也愈發(fā)淡薄。

成就標(biāo)識。以泛文面族群男子為例，在傳統(tǒng)部落時代，通過出草捍衛(wèi)部落疆域與獵場，或是通過出草祈求豐收祛除疾病，都會被視為是對部落的貢獻。這種貢獻會以文面的形式刻印在臉上，成為一種成就的標(biāo)識，此為集團性成就。而獲得文面的同時代表自己受到祖靈的認可，也是成人的象征，此為個人成就。

在現(xiàn)代社會的部落生活中，集團性成就與個人成就的判斷標(biāo)準(zhǔn)均發(fā)生了變化。族人不需要依靠出草捍衛(wèi)家園，擁有了現(xiàn)代化的科學(xué)種植技術(shù)，也不再需要依靠出草祈求豐收。由此而生的問題是，在當(dāng)下的部落生活中是無法以明確、統(tǒng)一、量化、公正的標(biāo)準(zhǔn)對一個族人是否對部落作出了貢獻，以及如何達成了個人“成就”進行定義的。

族群歸屬與認同標(biāo)識。在過去，除文面外，泛文面族群還擁有“拔齒”“穿耳”等傳統(tǒng)習(xí)俗。這些都可看作是“身體加工”或“身體毀飾”，是一種增強族群歸屬感與認同感的文化手段。然而這些“身體加工”在如今則會成為社會生活的障礙，因此在文面復(fù)興的過程中需要思考，是否一定要通過文面才能“彰顯”自己的族群所屬。伴隨著“正名運動”而掀起“族名登錄”與“族別登錄”風(fēng)潮，即前往相應(yīng)單位修改自己身份證件上的族別，在姓名欄添加或更換傳統(tǒng)族名。與文面相比，這顯然是一種更為含蓄的手段，既能順應(yīng)現(xiàn)代社會趨勢與價值觀，又基本可以滿足其族群歸屬感與身份認同需求，但缺乏藝術(shù)性與表現(xiàn)力。

除以上三點，傳統(tǒng)文面的其他文化意義與功能雖然也發(fā)生了一定程度的變化，但在當(dāng)下并沒有產(chǎn)生嚴(yán)重的沖突。例如在現(xiàn)代文身技術(shù)與良好的衛(wèi)生條件下，傳統(tǒng)文面所具有的“檢驗女性的誠實與貞潔”這一功能徹底消失；伴隨著族人審美意識的變化，單純作為一種審美需求來說，文面也并不會被大多數(shù)族人所追求。而關(guān)于獲得傳統(tǒng)文面代表著“死后被允許前往祖靈的世界”這一點，隨著基督教在部落的傳播與在地化，存在于泛文面族群靈魂觀中的“祖靈的世界”這一概念逐漸與基督教中的天堂同化，GAGA的諸多規(guī)則也在圣經(jīng)中找到了對應(yīng)的原理性解釋，因此這一觀念也逐漸趨于淡薄。

日本民俗學(xué)家山本芳美指出：“在臺灣高山族群體中，第一個共通語言是日語，第二個則是中文。而文面及傳統(tǒng)工藝如果可以成為認識自己、表達自己的一種根源與契機的話，是非常有意義的。”臺灣泛文面族群作為無文字族群，文面等傳統(tǒng)文化或許可以作為一種具象的文化符號，用來呈現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)并認識自己。然而在現(xiàn)代社會復(fù)興文面的同時，是否要將其蘊含的傳統(tǒng)文化意義、功能與文面這一行為強行捆綁，應(yīng)當(dāng)持保留意見。一旦將文面行為與族群認同、成人標(biāo)識等文化含義等進行捆綁，文面就變成了強制行為，會引發(fā)更大的社會問題。在復(fù)興文面文化的過程中完全回避其最重要的文化意義，自然也是不可取的。

依筆者管見，更傾向于對當(dāng)下的文面進行全新的文化建構(gòu)，將其作為一種較為純粹的藝術(shù)進行欣賞與對待。熱衷文面藝術(shù)的族人，可以通過訓(xùn)練，利用現(xiàn)代化的技術(shù)與儀器實現(xiàn)文面、文身藝術(shù)創(chuàng)作。對傳統(tǒng)文面的意義與功能加以肯定，并做進一步的詳細整理與保存工作，但不將其與當(dāng)下的文面行為進行強制捆綁，讓文面成為族人展現(xiàn)個人身份認同的眾多方式之一，而不是唯一的方式。正如同郭明正所說：“GAGA是隨著時空變化而變化的。”當(dāng)下文面復(fù)興的風(fēng)潮體現(xiàn)出族人對族群認同與文化認同的需求。對該問題進行檢討、權(quán)衡，以及尋求答案的過程，恰恰是GAGA在當(dāng)下時空中摸索變化的縮影。