“ 祛除 ” 與“ 去除 ” 的辨析

【摘要】“祛除”和“去除”理性意義基本相同，有相同語(yǔ)素，語(yǔ)音相同，字形相似，因此常被混淆。本文采用語(yǔ)素分析法，對(duì)核心語(yǔ)素“祛”和“去”進(jìn)行了歷史溯源，并在語(yǔ)料庫(kù)中抽取語(yǔ)料進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)“祛除”和“去除”在使用范圍、賓語(yǔ)性質(zhì)和感情色彩方面存在顯著差異。

【關(guān)鍵詞】祛除；去除；詞語(yǔ)辨析

【中圖分類(lèi)號(hào)】H109.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）47-0123-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.47.032

一、引言

自然語(yǔ)言是個(gè)講究效益的系統(tǒng)，同一個(gè)事物在同一語(yǔ)境中用幾個(gè)完全等同的詞語(yǔ)來(lái)描述是極為罕見(jiàn)的現(xiàn)象（呂叔湘，1979）。不過(guò)，有些詞語(yǔ)會(huì)從不同的角度、不同的側(cè)面去描述同一個(gè)事物或性質(zhì)，比如“祛除”和“去除”，都包含“除”這一語(yǔ)素，有“使某物遠(yuǎn)離”的意思，因而形成一組近義詞。

當(dāng)我們對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行解析時(shí)，目前比較常見(jiàn)的釋義方法有對(duì)應(yīng)法、直觀教具法、同義詞釋義法、反義詞釋義法、分析綜合釋義法等。這些釋義法都有一定的用處，但也都有一定缺陷。要一針見(jiàn)血地指出易混淆詞的差異，較為有效的方法是語(yǔ)素分析法。語(yǔ)素分析法的基礎(chǔ)是做語(yǔ)素分析。如果是單音節(jié)詞，可以直接分析；如果是雙音節(jié)或多音節(jié)詞，則要將其分解為兩個(gè)或多個(gè)語(yǔ)素，選擇其中最有價(jià)值、對(duì)詞義形成有決定性影響的語(yǔ)素進(jìn)行分析。語(yǔ)素分析要始終圍繞著一個(gè)目的進(jìn)行，即一個(gè)詞語(yǔ)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中為什么會(huì)具有某個(gè)意義。為此，我們需要對(duì)語(yǔ)素的本義、演變?cè)戳饕约罢Z(yǔ)素之間的組合方式進(jìn)行細(xì)致分析。

本文擬以語(yǔ)素分析法為主要方法，在探明語(yǔ)素之間組合方式的基礎(chǔ)之上，對(duì)“祛”和“去”的本義、演變?cè)戳鬟M(jìn)行追溯，討論差別。本文使用的語(yǔ)料來(lái)源于BCC語(yǔ)料庫(kù)。

二、“祛除”和“去除”的辨析

（一）工具書(shū)對(duì)“祛除”“去除”的解釋

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》 ①中，“祛除”被標(biāo)注為動(dòng)詞，意為“除去（疾病、疑懼、邪祟等）”，給出的用法示例有“祛除風(fēng)寒、祛除緊張心理”。

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》 ②中，“去除”被標(biāo)注為動(dòng)詞，意為“除掉；除去”，給出的用法示例有“去除污跡、去除顧慮”。

從詞典釋義中我們可以看出，“除去”是兩者共同的義項(xiàng)。且兩者都是及物動(dòng)詞，所搭配的賓語(yǔ)都是不符合預(yù)期、不被期待的東西。至于兩者有何區(qū)別，我們很難看出。

（二）“祛”和“去”的語(yǔ)義差別和表現(xiàn)

1.“祛”的語(yǔ)義溯源

《說(shuō)文解字》 ③沒(méi)有收錄“祛”，但收錄了其異體字“袪”。

衣袂也。從衣去聲。一曰袪，褱也。褱者，袌也。袪，尺二寸。《春秋傳》曰：“披斬其袪。”去魚(yú)切。

我們可以看出，“袪”有兩層含義，一是衣袂。《左傳·僖公五年》有“（重耳）踰垣而走，披斬其袪”。杜預(yù)注：“袪，袂也。”孔穎達(dá)疏：“總名為袂，其袂近口，又別名為袪。此斬其袪，斬其袖之末也。”據(jù)此我們可以推測(cè)，“袪”指的是寬大衣服的袖口及長(zhǎng)衫的尾部，屬于衣服露出的、多余的部分，在遭遇危險(xiǎn)時(shí)可以斬?cái)嗲笊?duì)于“褱”，《說(shuō)文》將其解釋為“囊橐也”，就是袋子。《六書(shū)正訛》將其解釋為“藏挾于衣中也”，也就是“懷、抱”的意思。至于“袌”字，《唐韻》將其解釋為“薄報(bào)切，音暴。衣前襟”，郭注“前施袌囊也”，即“褱、袌”指的是胸前的口袋或衣前襟。因?yàn)楣湃顺Ｔ谝虑敖罂p制口袋放置物品，那么我們可以認(rèn)為“袪”的第二層含義是衣前襟。

雖然《說(shuō)文》沒(méi)有收錄“祛”字，“祛”字在成書(shū)之前卻已經(jīng)被使用。揚(yáng)雄《劇秦美新》中有“權(quán)輿天地未祛，睢睢盱盱”。“漢典網(wǎng)” ④將此句中的“祛”解釋為“消散”，此說(shuō)法有待商榷。在中國(guó)上古神話中，天地混沌如雞子，直到盤(pán)古將天地分開(kāi)。如果將“祛”解釋為“消散”，那么“開(kāi)始的時(shí)候天地沒(méi)有消散”是何意？倒不如說(shuō)此句意為“開(kāi)始的時(shí)候天地尚未分開(kāi)，渾厚純樸”，“祛”在漢代已經(jīng)有了“開(kāi)散、讓兩物彼此分離”的意思。

最晚至南北朝時(shí)期，“祛”的“消除”意已經(jīng)得到廣泛使用。庾信《奉和永豐殿下言志》十首之七有“茂陵體猶瘠，淮陽(yáng)疾未祛”；《文選·殷仲文南州桓公九井作詩(shī)》中有“伊余樂(lè)好仁，惑祛吝亦泯”；蕭統(tǒng)《陶淵明集序》有“嘗謂有能讀淵明之詩(shī)者，馳競(jìng)之情遣，鄙吝之意祛”。

又《前漢·兒寬傳》中有“以為封禪告成，合祛于天地神祇”。顏師古注引李奇曰：“祛，開(kāi)散；合，閉也。開(kāi)閉于天地也。”王先謙補(bǔ)注：“李訓(xùn)祛為閉，義本《廣雅》，然于文為不辭。《文選·舞賦》注，《后漢·班彪傳》注，并云祛，舉也，是祛有舉義。宗祀天地，薦禮百神，是為合舉于天地神祇也。”也就是說(shuō)，《前漢·兒寬傳》中“祛”的含義有爭(zhēng)議，一說(shuō)是“開(kāi)散”，但被質(zhì)疑文意不通；二說(shuō)是“舉”。關(guān)于“祛”用作“舉”的用法，班固《西都賦》中“祛黼帷，鏡清流”也是例證。

《康熙字典》中“祛”釋為“禳也，遣也，逐也，散也，又彊健也”。“遣也，逐也，散也”較容易理解，就是“去除、驅(qū)逐（使分離）、開(kāi)散”。但“禳”的含義較為復(fù)雜，一可以作祈禱消除災(zāi)殃、去邪除惡之祭名或祭祀行為：《儀禮·聘禮》中有“禳乃入”，注曰“祭名也”；《左傳·昭公二十六年》有“齊有彗星，齊侯使禳之”。二是有“去除”意。梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》有“采艾以為人，懸門(mén)戶上，以禳毒氣”。我們可以推測(cè)，“祛”或許也有祭神以求去禍除災(zāi)意，《前漢·兒寬傳》中“以為封禪告成，合祛于天地神祇”中的“祛”或許便是此意。此外，“祛”還有“強(qiáng)健” ⑤意，《詩(shī)·魯頌》中有“有驔有魚(yú)，以車(chē)祛祛”，此意在后世不太常見(jiàn)。

綜上所述，“祛”至少有以下三個(gè)含義：開(kāi)散、去除、驅(qū)逐；舉；強(qiáng)健。我們還可以猜測(cè)，“袪”是“祛”的古字，“祛”繼承并引申了“袪”字的“袖尾”意，意為對(duì)原本在身上的多余之物的拋棄或去除。兩者在作動(dòng)詞時(shí)可以互通，互為異體字。“祛”在使用“去除”意時(shí)，核心義是使原本緊密相連的兩物分離。

2.“去”的語(yǔ)義溯源

“去”出現(xiàn)時(shí)間非常早，甲骨文中就有其字形。《說(shuō)文解字》 ⑥對(duì)“去”的解釋是：

人相違也。違，離也。人離故從大。大者，人也。

我們不難看出，“去”是一個(gè)會(huì)意兼形聲字。根據(jù)其甲骨文字形，“去”上面是人，下面是“凵”（qū），表示人離開(kāi)洞口或坑坎而去，本義就是“離開(kāi)”。

在后世，“去”的本義即“離開(kāi)”意持續(xù)保留。《詩(shī)·魏風(fēng)·碩鼠》中有“逝將去女，適彼樂(lè)土”；《春秋·莊公四年》中有“紀(jì)侯大去其國(guó)”；《左傳·襄公二十年》有“武子去所”；《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》有“不能相去”。從戰(zhàn)國(guó)到唐宋元明清，“去”的本意仍被頻繁使用。柳宗元《三戒》仍有“因跳踉大?，斷其喉，盡其肉，乃去”；歐陽(yáng)修《歸田錄》有“久而不去”；蒲松齡《聊齋志異·狼三則》有“一狼徑去”。在“離開(kāi)”意的基礎(chǔ)之上，“去”引申出了更為抽象的“去世、死亡”意。陶淵明《雜詩(shī)》有“日月還復(fù)周，我去不再陽(yáng)”。

最晚到春秋中期，“去”的使動(dòng)義就已經(jīng)出現(xiàn)，并在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到了廣泛使用。我們可以將其翻譯為以下義項(xiàng)：1.趕走、打發(fā)走。《戰(zhàn)國(guó)策》有“夫匯上之處女，有家貧而無(wú)燭者，處女相與語(yǔ)，欲去之”。2.拋棄、舍棄。《孟子》有“是君臣、父子、兄弟盡去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也”。3.通“驅(qū)”，驅(qū)逐意。《詩(shī)·小雅》有“鳥(niǎo)鼠攸去，君子攸芋”；《左傳·僖公十五年》有“千乘三去，三去之馀，獲其雄狐”。4.除掉、去除。《尚書(shū)·禹書(shū)·大禹謨》有“任賢勿貳，去邪勿疑”。對(duì)這四種用法進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)它們的關(guān)建義都是“使……離開(kāi)”，只是在不同語(yǔ)境下使用了更適配句意的詞語(yǔ)加以替代。我們可以把這三種引申義看作是本義的使動(dòng)用法。

最晚到戰(zhàn)國(guó)初期，“去”發(fā)展出了“相距、距離”意，通常搭配表示距離的量詞短語(yǔ)使用，在句中會(huì)出現(xiàn)相隔相望的對(duì)象，如《列子·湯問(wèn)》有“日始出時(shí)去人近”；《蜀道難》有“連峰去天不盈尺”；徐珂《清稗類(lèi)鈔·戰(zhàn)事類(lèi)》有“去村四里有森林”。此外，“去”還出現(xiàn)了“收藏”意，在此時(shí)和“弆”互通。《左傳·昭公十九年》中有“紡焉以度而去之”；《前漢·陳遵傳》有“遵善書(shū)，與人尺牘，皆藏弆以為榮”。

此外，“去”還可以用在謂詞或謂詞結(jié)構(gòu)后表示趨向或持續(xù)，詞義虛化作助詞。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“歸去來(lái)兮”；梅堯臣《絕句》中“上去下來(lái)船不定，自飛自語(yǔ)燕爭(zhēng)忙”；《聊齋志異·促織》中“一鳴輒躍去”“蟲(chóng)躍去尺有咫”都是此用法。

在“離開(kāi)”意的基礎(chǔ)之上，“去”還引申出了“離開(kāi)某地去另一地”的“前往”意。此意相對(duì)來(lái)說(shuō)較為后起。《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》有“阿母謂阿女：汝可去應(yīng)之”；李白《與史郎中欽聽(tīng)黃鶴樓上吹笛》有“一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見(jiàn)家”。這一含義在當(dāng)代仍被頻繁使用。

總結(jié)來(lái)看，“去”有以下含義：離開(kāi)；使……離開(kāi)；相距；收藏；前往。其中，“收藏”意在當(dāng)代已不常用。在本義“離開(kāi)”的基礎(chǔ)之上，“使……離開(kāi)”這一含義衍生出的“趕走、拋棄、舍棄、驅(qū)逐、除掉”意是我們?cè)诒嫖觥办畛焙汀叭コ边^(guò)程中的核心義。

3.“祛”和“去”的辨析和比較

追溯“祛”的字源，如果將“袪”看作“祛”的古文兼異體字，那么“祛”的原始義可能是衣袍的袖尾，后引申為多余的部分，再引申為去除。我們需要注意，這里的“袖尾”原是人身上的衣袍的一部分，和人的身體緊密相連，需要借助外物“斬”方能去除。再結(jié)合漢代“祛”在“天地未祛”一句中使用的“開(kāi)散”意，其作用對(duì)象天和地也有混沌、渾然一體的特征。再考察后世“祛”作“去除、消除”意時(shí)的施受雙方，不難發(fā)現(xiàn)“祛”的受事對(duì)象都是原本和主體緊密相連的、難以分離的事物，如纏身的疾病、存放于心的困惑、鄙吝之意等等。

追溯“去”的初文，甲骨文描述的是“人對(duì)洞穴的背離”，本義是“離開(kāi)”。后發(fā)展出了使動(dòng)用法，并由“使……離開(kāi)”衍生出了“趕走、拋棄、舍棄、驅(qū)逐、除掉”等意。考察“去”作“舍棄、除掉、驅(qū)逐”等意時(shí)的施受雙方，“去”的對(duì)象大多是不被主體期待或喜歡的人或事物，如不歡迎的客人、敵人、奸佞之臣、鳥(niǎo)鼠等等。可以看出，“去”的動(dòng)作主體和受事對(duì)象原來(lái)并非一體，甚至可以是毫不相干的兩個(gè)個(gè)體。再回到“去”的初始義即“人離開(kāi)洞穴”進(jìn)行印證，也會(huì)發(fā)現(xiàn)人和洞穴本非一體，相互背離也并非難事。這里我們?nèi)孕枳⒁猓叭ァ钡膶?duì)象也可以是“仁義”這類(lèi)觀念，這是不是也說(shuō)明“去”也可以用在原本緊密相連的兩物之間呢？我們將在下面選取的語(yǔ)料中進(jìn)行進(jìn)一步考察。

現(xiàn)在我們暫且可以得出結(jié)論，“祛”和“去”都包含“消除、驅(qū)逐”意，但“祛”常用于密不可分甚至本為一體的兩者之間，如果使用主體是人，那么“祛”的對(duì)象是原本和人密切關(guān)聯(lián)的事物，比如疾病、意識(shí)等等。與之相對(duì)，“去”可以用于原本就獨(dú)立存在的兩者之間，這兩者可能并不存在關(guān)聯(lián)，也并不長(zhǎng)期共存，只是在某些特殊時(shí)刻產(chǎn)生交匯。

（三）“祛除”和“去除”的賓語(yǔ)搭配考察

1.“祛除”

在BCC語(yǔ)料庫(kù)搜索“祛除”，共得到660條相關(guān)結(jié)果。對(duì)“祛除”所搭配的賓語(yǔ)進(jìn)行考察和分類(lèi)，可以把它們分為以下兩種：1.疾病類(lèi)，包括寒氣、風(fēng)濕、病邪、痼疾、殘毒、疤痕、青春痘、傷寒；2.意識(shí)類(lèi)，包括虛驕、迷信。

對(duì)疾病類(lèi)進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)“寒氣、風(fēng)濕、病邪、傷寒”都屬于較為抽象的、中醫(yī)的概念范疇，而“殘毒、疤痕、青春痘”雖無(wú)明確的中醫(yī)屬性，但都和上述中醫(yī)概念一樣，具有難以快速根除、和身體依附緊密、相生相隨的特征。意識(shí)類(lèi)如“虛驕、迷信”等，其形成如冰凍三尺非一日之寒，自然也非三兩日可消除，同樣具有“痼疾”的特質(zhì)。

2.“去除”

在BCC語(yǔ)料庫(kù)搜索“去除”，共得到9651條相關(guān)結(jié)果。對(duì)“去除”所搭配的賓語(yǔ)進(jìn)行考察和分類(lèi)，可以將它們分為以下三種：1.原本屬于特定整體的部分，如血液中的白細(xì)胞、臉上的眼袋、牙齒的組織、雞翅中的骨頭、附中的烏頭堿、數(shù)據(jù)中的基礎(chǔ)值、樂(lè)音中的高低音、蔥白中的辣味、心中的雜念；2.整體中出現(xiàn)的異物，如政壇中的腐敗、家具中的螨蟲(chóng)、診治病例發(fā)現(xiàn)的異物、火鍋帶來(lái)的異味；3.相對(duì)獨(dú)立、不屬于某一整體的事物，如石膏、結(jié)界、病因、統(tǒng)治痕跡、眼墊。

總結(jié)來(lái)看，“去除”的使用范圍較為廣泛，它不僅可以作用于原本屬于整體但不再被需要的部分；還可以作用于原本不屬于整體但入侵了整體的部分；以及原本和整體沒(méi)有關(guān)聯(lián)、相對(duì)獨(dú)立的事物。其中，第一類(lèi)情況和“祛除”的使用范圍最為相似也最易混淆，接下來(lái)我們將在小結(jié)部分著重探析。

（四）小結(jié)

在對(duì)“祛除”所搭配的賓語(yǔ)進(jìn)行考察后我們發(fā)現(xiàn)：“祛除”多用于中醫(yī)范疇的疾病概念如“寒氣、濕氣、病邪”等等，也用于一些難以快速根除、和身體依附緊密的病癥如“疤痕、痘痘”等。此外，“祛除”還能用在一些根深蒂固的觀念意識(shí)如“虛驕、迷信”上，這些觀念往往都帶有較為強(qiáng)烈的貶義色彩。對(duì)“祛除”所在句的受事對(duì)象進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)它們都具有以下共同特征：和人相生相隨、緊密相連。

三、結(jié)語(yǔ)

在對(duì)“去除”進(jìn)行同樣的考察后我們發(fā)現(xiàn)：“去除”的使用范圍大于“祛除”。它不僅可以作用于原本緊密關(guān)聯(lián)的施受雙方，還可以作用于略有關(guān)聯(lián)或是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的兩個(gè)個(gè)體之間。在“去除”的所在句中，受事對(duì)象也不一定和人有關(guān)。而即便“去除”的受事對(duì)象和人相生相隨、緊密相連時(shí)，它和“祛除”的使用也存在差別，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.賓語(yǔ)屬性不同。“祛除”的賓語(yǔ)大多較為抽象，不是可觸可感的某種實(shí)物，如“寒氣、風(fēng)濕、病邪、殘毒、傷寒”；而“去除”的賓語(yǔ)更加具體實(shí)在，通常可以直接觀測(cè)和處理，如“皺紋、眼袋”。2.感情色彩不同。“祛除”的感情色彩更為強(qiáng)烈，句中的主體對(duì)賓語(yǔ)可能忍受已久，深受其苦，因此迫切地想要將賓語(yǔ)剝離；而“去除”的受事對(duì)象雖然也不再被需要，但因?yàn)榭深A(yù)測(cè)可處理，因此主體的態(tài)度更為客觀理性。

注釋?zhuān)?/p>

①②中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館2006年版。

③⑥許慎：《說(shuō)文解字》，天津古籍出版社1991年版，第393頁(yè)。

④祛的解釋|祛的意思|漢典“祛”字的基本解釋 （zdic.net）。

⑤一說(shuō)是“急驅(qū)”意。

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