試論薩特《惡心》中的“惡心”

【摘要】薩特是20世紀法國杰出的存在主義哲學家和文學家，小說《惡心》是他存在主義思想的成名作。薩特借用主人公洛根丁對現實一切事物逐漸感到惡心的過程，讓人們深刻領悟到存在的虛無與偶然，從而說明“現實是令人惡心的、人生是荒誕的”的哲學觀點。薩特用“惡心”批判二戰前夕資本主義社會的荒誕現實，反映了荒謬世界下人們痛苦人生的存在狀態，喚醒人們對自由的渴望；并激勵人們身陷困境時，要在痛苦中學會自我選擇，浴火重生。

【關鍵詞】薩特；《惡心》；分析

【中圖分類號】I565 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）46-0024-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.46.006

《惡心》這部長篇小說是20世紀法國存在主義文學大師薩特的成名作。這部小說歷經長達七載的精心寫作，終在1938年面世，旋即受到廣泛贊譽，一舉成名。作品深入刻畫了主角安東納·洛根丁的心路歷程，他由內心深處對“厭惡感”的深刻體悟出發，逐步覺醒至對“自由”真諦的領悟，展現了深刻的思想蛻變。若套用“原形研究”來看這部小說，《惡心》中安東納·洛根丁這個存在主義者的“惡心”便是薩特自己的“惡心”。薩特通過小說《惡心》陳述精神自傳，他曾說：“我就是洛根丁，我毫不滿足地用它來表現我的生活氣質。”《惡心》的出版發行，標志著薩特獨有的存在主義哲學體系的開始形成。

薩特反對將哲學做抽象的理論研究，他要求用實踐用形象維來說明表達哲學理論的意義。為了講明自己的哲學思想，他選擇了文學這種形式。作為文學家，薩特借用文學形式，形象地圖解自己的這種哲學思想，文學和哲學融為一體。這樣一來，他的小說和戲劇則變成一種薩特式存在主義哲理的小說和戲劇。《惡心》便是這種哲理小說的開始。

一、薩特《惡心》中的世界

在小說《惡心》這部作品中，薩特通過對主人公洛根丁內心世界的深入剖析，揭示了他所處的時代人的孤獨、迷茫和焦慮，為世人展現了一個充滿矛盾和沖突的世界。

（一）孤獨與迷茫的世界

在《惡心》中，薩特通過洛根丁的視角，展現了一個充滿孤獨與迷茫的世界。洛根丁身處繁華的都市，卻感受到了前所未有的孤獨和空虛。他試圖尋找生活的意義，但卻陷入了無盡的迷茫。在這個世界中，人與人之間的關系變得疏離，每個人都沉浸在自己的世界里，難以找到真正的歸屬。薩特借助洛根丁的經歷，展示了一個現代社會中普遍存在的現象：人們在物質豐富的生活中卻難以找到精神的寄托。這種孤獨和迷茫不僅體現在洛根丁身上，更是許多現代人內心世界的寫照。洛根丁，這位生活在都市心臟地帶的知識分子，周圍環繞著車水馬龍的喧囂與霓虹閃爍的繁華，卻在這看似充滿活力的表象之下，體驗到了一種前所未有的孤獨與空虛感。他如同置身于一場無聲的荒原之旅，周遭的一切雖觸手可及，卻難以觸及心靈的深處。

洛根丁的內心世界，是一場對生命意義的深刻追問與不懈探索。他試圖在日復一日的瑣碎中尋找生活的真諦，卻發現自己仿佛被一層無形的迷霧所籠罩，每一次嘗試都導向了更深的迷茫。這種迷茫，不僅源于對個體存在本質的困惑，更在于對現代社會中人際關系疏離現狀的深刻洞察。在《惡心》中，人與人之間仿佛被無形的墻隔開，各自沉浸在自我構建的孤獨島嶼上，難以建立真正的情感聯結與歸屬感。

薩特通過洛根丁這一角色，深刻地揭示了現代社會中一個普遍而深刻的矛盾：在物質文明高度發達、物質享受前所未有的豐富之時，人們的精神世界卻面臨著前所未有的空虛與迷茫。這種精神上的“饑餓”，成為許多現代人共同面臨的困境，洛根丁的遭遇，不過是這一普遍現象的一個縮影。因此，《惡心》不僅是一部文學作品，更是一面鏡子，映照出當代社會精神生態的復雜面貌，激發了人們對于生活本質及存在意義的深刻反思。

（二）焦慮與不安的世界

在薩特的杰作《惡心》中，孤獨與迷茫之外，更深刻地揭示了現代人心靈深處潛藏的焦慮與不安。洛根丁，這一形象鮮明的主人公，成了這種焦慮心態的集中體現。

隨著社會的飛速發展，物質文明的日新月異，人們似乎被一股無形的力量推動著，不斷向更高的山峰攀登，追求著事業上的成功、社會地位的提升乃至個人價值的最大化。然而，在這一過程中，許多人卻逐漸忽略了內心深處真正的渴望與需求，如同洛根丁一般，他們在追逐外在成就的同時，內心卻陷入了深深的空虛與不安。洛根丁渴望在紛擾的世界中找到自己的立足之地，但每一次嘗試都似乎只是更加深了他內心的迷茫與彷徨。

薩特洞察到，這種焦慮與不安的根源，在于現代人對于自我價值的不懈追求以及對生活意義的深刻探索。在這樣一個充滿變數的時代，人們渴望確認自己的存在價值，尋求生命的意義所在，而這種追求往往伴隨著對未知未來的恐懼與不確定性的擔憂。然而，正是這份焦慮與不安，成了推動人類不斷前行、勇于探索未知領域的強大動力。它促使洛根丁，乃至每一個現代人，不斷地進行自我反思與內心探索，以期在紛擾的世界中找到屬于自己的精神棲息地。

因此，《惡心》不僅是對現代人心理狀態的深刻描繪，更是對人類精神追求與困境的哲學思考。

（三）對抗與超越的世界

盡管《惡心》中描繪的世界充滿了孤獨、迷茫和焦慮，但薩特并未沉浸于這種消極情緒中。相反，他通過洛根丁的經歷，展示了一個對抗與超越的世界。薩特認為，面對困境和挑戰，人們應該保持清醒的頭腦和堅定的信念。只有通過不斷的努力和探索，才能找到屬于自己的道路，實現自我超越。這種對抗與超越的精神不僅體現在洛根丁身上，更體現在薩特對現代人的鼓勵和啟示上。

洛根丁的旅程，是一場心靈深處的探險，他面對的是自我認知的模糊、生命意義的虛無以及外部世界的冷漠與疏離。然而，正是在這樣的困境之中，薩特賦予了洛根丁一種不屈不撓的精神力量。洛根丁沒有選擇逃避或沉淪，而是勇敢地直面內心的恐懼與不安，以清醒的頭腦審視周圍的一切，以堅定的信念探索生命的真諦。

薩特認為，正是這些看似不可逾越的障礙，構成了人類成長的必經之路。他鼓勵人們面對困境時，不應被消極情緒所吞噬，而應保持一種積極向上的姿態，勇于挑戰自我，不斷突破自身的局限。通過不懈的努力與探索，每個人都有可能找到那條通往自我超越的道路，實現心靈的覺醒與蛻變。

因此，《惡心》不僅僅是對現代人心理困境的描繪，更是一次對人性潛能與勇氣的頌揚。薩特通過洛根丁的故事，向所有現代人傳遞了一種積極向上的生活態度與哲學思考。

二、薩特“惡心”了

薩特借用洛根丁怎么“惡心”了？“薩特不想直接表白自己對世界的看法，他想讓人們從小說主人公洛根丁的經歷感受中，激起共鳴，自然而然地接受他對世界惡心的態度。”

先看看主人公洛根丁的生存環境和個人生活經歷：

洛根丁，一位內心敏感且自我意識強烈的青年知識分子，在歷經長途跋涉后，選擇在波維爾這座海濱城市尋求心靈的棲息之地。他居住于車站旁的一間旅舍，周圍是忙碌于生計、缺乏溫情的人際環境，這進一步加劇了他的孤獨感。為了對抗這種孤獨，洛根丁采取了多種方式：他時而漫步街頭，尋找外界的刺激與慰藉；時而踏入酒吧，與老板娘進行曖昧的調笑，但并未能真正觸及他的心靈深處。同時，他對四年前離去的愛人安妮懷有深深的懷念，安妮對完美生活的追求及其最終的離去，成了他內心無法釋懷的結。為了填補內心的空虛與迷茫，洛根丁投身于歷史研究之中，圖書館成了他探索過去、尋求智慧的殿堂。在那里，他試圖通過了解人類的歷史與文明，為自己的生活找到新的方向與意義。然而，當夜幕降臨，他獨自坐在鐵路員工的俱樂部里，反復聆聽同一張唱片《在一些日子里》時，那份孤獨與迷茫再次涌上心頭。隨著時間的推移，洛根丁逐漸意識到，自己似乎正在逐漸喪失自我，生活陷入了一種奇異而混亂的狀態。他開始深刻反思，是否這樣的生活方式真的能夠為他帶來內心的平靜與滿足。于是，他開始重新審視自己的生活，試圖尋找一種更加有意義、更加符合自己內心需求的存在方式。

那么薩特自己的生存環境是：那個動蕩的時代，歐洲正處于經濟衰退與即將爆發的第二次世界大戰的雙重陰影之下。整個歐洲大陸，經濟困境與政治動蕩相互交織，形成了一片壓抑而沉重的氛圍。民眾身處其間，無不感受到一種迫在眉睫的危機感，仿佛末日即將降臨。他們深切地體會到，個人的生存權利與自由空間正經受著前所未有的挑戰與威脅。面對這冷酷無情的現實，人們往往感到困惑與不解，內心充滿了難以言喻的痛苦與迷茫。這種情緒如同迷霧般籠罩在他們心頭，使他們感到焦慮不安，甚至陷入了深深的絕望之中。針對這一混亂而荒誕的現實狀況，人們迫切需要尋找出路，以擺脫當前的困境，重拾對生活的信心與希望。“于是惡心攫住了我，我跌坐在長椅上，甚至不知身在何處。顏色在我周圍慢慢旋轉，我想嘔吐。就這樣，從此惡心不再離開我，它牢牢地抓住我。”[1]

薩特被“惡心”攫住了，“他惡心那陳舊發霉的傳統思想體系，‘在我面前晃晃悠悠地出現了一個龐大而乏味的思想——它使我惡心’；他惡心廣場上的那宗大人物的銅塑像，‘至于那些神圣的思想，那些從父輩傳下來的良好思想，已不再由他們，而由這個銅鑄的人來捍衛’”[2]。他深感厭惡周圍的一切人和事，以及令人窒息的思想環境……他不但惡心身外之物，而且在自醒之中惡心起了自己。“太陽向萬物投入冷冷的光，仿佛是毫不留情的審判。它從我的眼睛進入體內，照亮我的內部，使我平靜。我敢肯定不出一刻鐘，我就會達到自我厭惡的頂點。”[2]為何洛根丁對其生活抱持著深刻的厭惡情緒？這源于他長久以來對自身被奴役狀態的忽視與不自知，即便偶爾意識到這一現狀，也因內心的膽怯與自私，未能勇敢地站出來反抗，選擇了一條缺乏獨立與自主的道路。在深入分析時不難發現，洛根丁的困境并非僅僅是個人的軟弱，更是對自由意志長期壓抑與忽視的結果。

為什么薩特也會對自己“惡心”呢？這就得聯系薩特那個時代的“存在”狀態：全球尤其是歐洲大陸正經歷著一戰浩劫的余波，法國尤為慘烈，遭受了戰爭的重創。戰后，民眾心靈的創傷久久難以撫平，而二戰的陰霾又迅速逼近，加劇了社會的緊張氛圍。資本主義世界內部固有的矛盾日益尖銳，導致人們普遍感受到精神上的沉重壓迫，處于迷茫與困惑之中。在這種背景下，個體與社會之間的關系似乎變得緊張而敵對，人們常感自己孤立無援，深陷于苦悶與焦慮的漩渦之中。對現實的不滿情緒日益高漲，人們渴望掙脫束縛，恢復個人的自由與尊嚴。然而，面對重重困境，他們往往感到前路茫茫，難以尋覓到一條明確的出路。這種矛盾與掙扎，成了當時社會普遍的心理狀態。薩特便用“惡心”來反映這種現實中人們的普遍心理。

三、薩特“惡心”的實質

薩特“惡心”的實質就是對現實生活人類“存在”狀態的揭示。“惡心”是人對“存在”的一種體驗。

在談“惡心”實質之前，先說說薩特的文學觀。薩特對文學真實性的追求極為重視，他堅信文學的靈魂植根于“真實”之中。在他看來，傳統文學中那些精心雕琢的典型人物，雖具藝術價值，卻往往因過度加工而偏離了“真實”的本質，成了理性預設下的產物。因此，薩特主張摒棄這種預設性的理性框架，轉而致力于無保留地展現個體內心世界的豐富性與復雜性，以還原人物精神世界的本真面貌。為達成這一“真實”目標，薩特提倡文學應勇于“介入”現實生活，成為連接個體體驗與社會現實的橋梁。他強調，文學作品應當熱忱地關懷現實人生的脈動，積極探照并反映現實生活中紛繁復雜的問題與挑戰。通過這種介入與關懷，文學不僅能夠揭示人性的深度與廣度，還能激發社會對現實問題的關注與反思，從而在推動社會進步中發揮不可替代的作用。他反對脫離現實的所謂“為藝術而藝術”，哲學和文學應積極入世，積極關注現實人生。薩特在1947年2月《現代》雜志上刊登的文藝理論論著《什么是文學》中強調：“寫作便是揭露，揭露帶來變革，因而寫作就是介入。”薩特便用小說《惡心》真實揭露了當時自己所處的那個動蕩不安的世界，同時也表達自己的存在主義哲學觀，“人生是荒誕的，現實是令人惡心的”。

海德格爾在《何為形而上學》中說：“深沉的煩惱像寂靜的霧，遍布于生存的深淵里，把外在的事物、他人和我自己莫名其妙地攪在一種普遍的冷漠之中。這種煩惱顯示出生存的全貌。”[3]哲學家海德格爾以其獨到的視角，引入了“煩”與“畏”等哲學范疇，旨在深刻剖析人類對“存在”這一終極命題的內在體驗。而薩特，則另辟蹊徑，采用“惡心”這一極具沖擊力的情感術語，來闡述個體直面自我存在時所觸發的深刻感受。薩特洞察到，當人真切地觸及自身存在的本質時，一股難以名狀的“惡心”感油然而生，正是這股情感，成了通向存在深刻理解的關鍵門戶。

在《惡心》這部作品中，主人公洛根丁起初試圖通過沉浸于歷史研究來逃離內心的空虛與孤獨感，然而，單調乏味的研究與平淡無奇的生活非但未能成為解藥，反而加劇了他的精神困頓。一種難以言喻的情緒悄然滋生，并逐漸將他緊緊束縛，這種情緒日益沉重，直至某日，他猛然覺醒，意識到那無形的枷鎖正是“惡心”本身。在“惡心”的攫取之下，洛根丁也實現了對“存在”本質的頓悟。

通過此番獨特的存在體驗，洛根丁揭示了“存在”的核心意義：他意識到，過往所認知的一切，最終皆可歸結為“荒誕”這一根本特質。他深刻闡述道：“我已洞悉，存在的真諦隱藏于荒誕之中，無論生之軌跡，抑或死之歸宿，皆透露出荒誕的底色。”這一見解，不僅是對個體存在狀態的深刻反思，更是對生命本質的一次勇敢揭示。在洛根丁的哲學探索中，“存在即荒誕”成了其思想體系的核心命題。正因為洛根丁的生活環境與薩特的生活現實一樣都是虛無與荒誕的，這種人生的痛苦深深地刺激著洛根丁，使他陷入“惡心”的泥沼，從此一蹶不振。值得著重指出的是，薩特不僅深刻批判了西方資本主義社會所展現的荒誕圖景，更將其揭示的存在狀態普遍化，視為全人類共有的生存境遇。具體而言，他斷言世界之荒謬、人生之苦楚，構成了人類普遍存在的本質特征。在此框架下，個體往往對那股悄然侵蝕自我生活控制權的外來力量感到深切的反感與不適，這股力量悄無聲息地主導著人的命運，使人對自身被外部因素（諸如傳統觀念、習俗慣例、道德規范、權威人物的權勢，以及受警察庇護的制度體系等）所奴役的狀態感到厭惡與無奈。這些多元化的外部因素匯聚成一股強大的社會洪流，無情地將個體卷入其中，使之如同無根之萍，在生活的波濤中隨波逐流，終其一生都在迷茫與混沌中度過，鮮有機會體驗到真正的自由與自主。薩特的這一洞見，不僅是對個體生存狀態的深刻剖析，也是對人類整體命運的哲思與反思。

四、薩特“惡心”的結果

薩特的《惡心》是對外部世界的否定，從“惡心”開始，薩特便有了“自由”的覺醒。

《惡心》一書，其核心脈絡圍繞主人公洛根丁的內心世界緩緩鋪展，通過其心理層面的漫游、病態性的聯想、荒誕不經的思緒、難以名狀的情緒波動，以及夢魘般侵擾的幻覺，共同編織成探索“惡心”這一主觀體驗及其認知深化的主線。隨著故事的推進，洛根丁逐步揭開了存在本質的神秘面紗——虛無與偶然性，成為其思想旅程的終點。在這樣一個由偶然性主宰的世界里，萬物皆顯露出其不可預測與難以把握的本性，使得一切存在之物仿佛都是無根之木，無源之水，既無明確之因由而生，亦因自身的脆弱而茍延殘喘，最終隨波逐流，隨時可能消逝于無形。洛根丁深刻體會到：“存在，這一彌漫周遭的實體，其本質既非人類所能輕易把握，亦非個體所能輕易掙脫。”

面對社會的丑惡面貌，薩特并未止步于激發人們的厭惡情緒，而是秉持“介入”文學的核心理念，旨在揭露并批判現實的同時，激勵個體正視現狀，深入思考，進而采取行動以促成變革。這一過程，標志著“自由”意識的覺醒，仿佛存在本身從束縛中解脫，重獲自由：“我感受到存在的釋放與解放，它在我體內涌動，宣告著我的存在。”自主意識的覺醒如晨曦初現，自由的精神如清泉般流淌全身，昔日的“惡心”感逐漸消散，取而代之的是對“不自由即虛無”的深刻認識，以及對自主存在下外部束縛的消解。

洛根丁做出了離開波維爾市的決定，以此作為他生活轉變的起點。在告別之際，“他最后一次光顧了鐵路工人俱樂部，最后一次欣賞《在一些日子里》，就在欣賞唱片的最后時刻，他隱約地感覺到了一種渺茫的希望”[4]。長久以來，“惡心”的情緒如同迷霧籠罩，讓洛根丁他深感迷茫與不安，恐懼于沉淪于瘋狂之境。于是，他毅然決然地行使“自由選擇”的權利，決心重塑生活的軌跡。

薩特在小說《惡心》中“惡心”的結果，若用加繆的話說，那就是：“看到生活的荒誕，這還不能成為目的，而僅僅是一個起點。這是一個真理，幾乎所有的偉大思想都由此進步。令人感興趣的不是發現荒誕，而是人從其中引出的結論和行動的準則。”[5]

小說結尾處，薩特安排洛根丁計劃嘗試撰寫一部新作，這部作品被寄予厚望，能夠穿透文字與書頁的界限，觸及那些超越常規存在、難以言喻的深層意義。這一舉動，不僅是洛根丁個人尋求存在本質的嘗試，更是他從“自由存在”向更高層次“自在存在”跨越的宣言。通過洛根丁的形象，薩特深刻揭示了“自由”在其哲學體系中的核心地位，強調了個體通過主動選擇與創造，實現自我超越與存在價值的重要性。

薩特作為20世紀存在主義哲學大師，《惡心》首先生動演繹著他的哲學思想：世界是荒誕的，現實是令人惡心的，人生使人痛苦。但同時薩特用自己積極介入社會的活動也在說明他從來是為了獨立自由而反動一切來自外部的規制，他惡心那諾貝爾文學獎，“謝絕一切來自官方的榮譽”。因此，《惡心》中的“惡心”是薩特自己的“惡心”。

總的來說，《惡心》作為薩特的一部重要作品，為世人展現了一個充滿矛盾和沖突的世界。在這個世界中，人們既面臨著孤獨、迷茫和焦慮的困擾，又有著對抗和超越的勇氣。通過洛根丁的經歷和內心世界的剖析，薩特向人們傳達了一個深刻的哲學觀念：面對生活的種種困境和挑戰，人應該勇敢地去面對和超越自己，實現自我價值。

參考文獻：

[1]楊鵬.惡心、自由與責任——為6月21日薩特誕辰100周年作[EB/OL].https：//www.aisixiang.com/data/7254.html，2024-7-31.

[2]祁洋波.存在主義視閾下的覺醒者——以狂人與洛根丁為例[J].美與時代（下半月），2009，（10）.

[3]劉娟.存在 人與物 他人與人——感悟存在主義大師薩特[J].法國研究，2000，（01）.

[4]盧燕.發現的痛苦——論薩特存在觀的體驗性起點《惡心》[J].圖書館雜志，2010，29（06）.

[5]馬小朝.論加繆文學作品中的蔑視荒誕[J].山東師范大學學報（人文社會科學版），2011，56（06）.