以忠恕為道：《中庸》“道不遠人”的哲學解讀

【導讀】“道不遠人”出自《中庸》第十三章首句。“子曰：‘道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！庇纱搜苌鰞蓚€核心問題：道和人為什么分離？道和人又如何合一？圍繞這兩個問題，本文采用以經解經、以庸釋庸的方法，深入探究?！暗啦贿h人”的思想內涵至少包括三個方面：第一，人道相依。道為遵循本性行事，同時中庸之道是人至高的追求。二者不可分離，相互依存。第二，人為規矱。中庸之道為標桿，但做任何事情的最終動機和出發點都要落到人自身上來。第三，推己及人以求道。

一、引言

《中庸》開篇即是：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！碧焐慕凶鳌靶浴?，順著“性”發展就叫作“道”。由此可見道與人的關系本應十分緊密，然而下文中的“道也者，不可須臾離也”“子曰：‘道其不行矣夫！’”等句卻一直強調人與道之間的距離。至此，關于道與人關系的第一個問題出現：“道和人為什么分離？”

在明確道與人之間的距離之后，后文又說“君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉”。可見道與人不是完全沒有交集的，甚至道與人的關系十分緊密，連愚昧的老百姓都可以知道。這便引出了道與人關系的第二個問題：“道和人如何合一？”要解決這兩個問題，重點在于對“行道”的理解。而“道不遠人”主要闡釋了怎樣行道的問題，因此是解決“人”“道”關系問題的突破口。

二、人道相依

“子曰：‘道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道?！贝司浼瓤傤I全章，點明了“道不遠人”的主題。又引出了“道不遠人”中“人道相依”的思想內涵，解決了行道之前如何選擇正確道路和在理論上如何執行的問題。鄭玄注、孔穎達疏的《禮記正義》對此句解釋道：

“‘道不遠人’者，言中庸之道不遠離于人身，但人能行之于己，則中庸也?！酥疄榈蓝h人，不可以為道’，言人為中庸之道，當附近于人，謂人所能行，則己所行可以為道。若違理離遠，則不可施于己，又不可行于人，則非道也。”

這里強調了“為道”的方法。行中庸之道的重點是“行之于己”和“人所能行”，反之則非道。朱熹在《四書集注》中對此句解釋為：

“道者，率性而已，固眾人之所能知能行者也，故常不遠于人。若為道者厭其卑近，以為不足為，而反務為高遠難行之事，則非所以為道矣。”

朱子在這里點明了道“庸”的特點，朱子認為行道就是行平常事，“人莫不有是形，故雖上智不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心”。因此，人與道天生就有著緊密的聯系。但是因為道心惟微，人們又不滿足行平常事的迫近，反而誤入了高遠難行的歧途，自然和道越離越遠。

戴震在《中庸補注》中也對此做出了解釋：

“而如若，語之轉。以為，與下文‘以為’同。上所謂‘費’，遍及事物言之，皆不遠人者也。人之為道若遠人，不可以謂之道。素隱行怪之非道，明矣?！?/p>

“費”即“君子之道費而隱”，強調的是道的廣泛性。人本身是道的一部分，因此“夫婦之愚，可以與知焉”?！八仉[行怪”出自《中庸》第十一章：“子曰：‘素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。’”戴震在鄭注的基礎上補注道：“舍常行之道而專鄉隱僻，以矯奇于眾也?！庇纱丝梢姟八仉[行怪”存在著“舍常行之道”和“矯奇于眾”兩個問題，違背了行平常事和執其兩端取其中的中庸要求，所以素隱行怪是非道的行為。

通過以上梳理可以得知，“人道相依”之中又包含著“道不離人”和“道不可離”這兩種思想。“天命之謂性，率性之謂道?！闭f明了道與人的關系，即道為遵循本性行事，道是無法與人分離的。因此“道不遠人”章指出“為道”時，行的是人所能行的平常事?！暗啦浑x人”強調的是“為道”的可行性與選擇正確的道路，“道不可離”則點明“為道”的執行方法。“道也者，不可須臾離也，可離，非道也?！边@里指出“為道”需堅持不懈?！胺驄D之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉?！边@里探討的是道的“知”與“行”問題，道的廣泛性使“夫婦之愚”也能知道和實行，但是論及細微處，則圣人也難以“知行”。

三、人為規矱

在明晰“為道”的正確路徑和理論方法之后，本章接著引用《豳風·伐柯》中的句子：“伐柯，伐柯，其則不遠?！庇脕斫鉀Q“為道”實踐中遇到的尺度問題。

“柯，斧柄也”，“則，法也”，這里借用拿著斧頭砍樹做斧柄，來比喻君子“為道”以“求道”的過程。其后補充道：“執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠?！蹦弥^砍樹做斧柄的結果是“猶以為遠”。章學誠在《文史通義》中提道：“學于圣人，斯為賢人；學于賢人，斯為君子；學于眾人，斯為圣人。非眾可學也，求道必于一陰一陽之跡也?！蹦弥^砍樹做斧柄，猶如學于圣人、賢人，可為賢人、君子，而不可為圣人。此時便觸及了本句的核心問題：“何為尺矱？”緊接著提出了正確的解決方法：“故君子以人治人，改而止?！背叱E應該是“人”。鄭玄在這里注解道：“君子以人道治之?！笨追f達繼而解釋道：“君子當以人道治此有過之人?！边@里的“人”皆指“人道”。而“人道”——“即所不愿于上，無以交于下，所不愿于下，無以事上，況是在身外，于他人之處，欲以為道，何可得乎？明行道在于身而求道也?！睉笥诩荷?，而不是求于類似斧頭之類的外物。

朱熹在這里對“人道”進行了更加深入的解讀：“則所以為人之道，各在當人之身，初無彼此之別……責之以其所能知能行?！庇忠脧堓d的“以眾人望人則易從”。“人道”不被圣人、賢人和君子所獨有，而是人人都可以求諸于己。由此“人”“人道”“己”“他人”“眾人”成為了一個有機的整體。

四、推己及人

明確了“人”是“為道”的尺度，接下來如何通過“己”找到“人”以求“道”的問題應運而生。“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。”此句提出了解決路徑。

“忠”在《說文解字》中被解釋為：“忠，敬也。從心中聲。”《禮記正義》：“忠者，內盡于心。”《四書章句集注》：“盡己之心為忠?！庇纱丝梢姟爸摇碧N含著堅定、忠實、頑強、永不言敗的意蘊。

“忠”包含著對自己內心的堅定。在《中庸》第八章中孔子稱贊顏回：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！鳖伝負窈跽?，從乎正道，小心謹慎忠實于中庸之道，寧死不變，是對自己內心追求之事的堅守?！爸摇蓖瑫r也表達了對他人的忠誠?！墩撜Z·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄爸摇辈坏倚挠谧约旱膬刃模瑫r也要推己及人，忠心于他人。曾子三省吾身時對“與人謀而不忠乎”進行了反省，孔子在《中庸》中也對自己的“忠”進行了反?。骸熬又浪?，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也?！惫识寮宜v究父子、君臣、兄弟、朋友的人倫關系都需要以“忠”相對。

“恕”在說文解字中被解釋為：“恕，仁也。從心如聲?！薄抖Y記正義》：“恕者，外不欺物。恕，忖也。忖度其義于人?！薄端臅ⅰ罚骸巴萍杭叭藶樗?。”“恕”有寬容、寬恕、體諒、包容之意。

“恕”的重點在于以己之心，將心比心，仔細考量他人之心，自己不愿意的事情不要施加給別人?！拔鹗┯谌恕币辉~多次出現于儒家經典之中。《論語·顏淵》仲弓問仁，孔子回答：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”《論語·衛靈公》中子貢問人生修養的道理，孔子答道：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！痹凇吨杏埂贰暗啦贿h人”章中同樣也提道：“施諸己而不愿，亦勿施于人?！边@體現了儒家的仁愛之心，同時也體現了中庸之道。自己都不愿意的事情，卻施加在別人的身上，這違背了中庸之道，自然就是違道已遠。

“恕”更是一種溫柔的力量。子路問強，孔子回道：“寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。”南方之強與北方之強不同，它更多強調的是一種帶有柔性的剛強。而在孔子看來，南方的強才是真正的強。“恕”和南方之強都同樣帶有寬容和溫柔的特點?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”推己及人，站在別人的角度來思考問題，收起自己的鋒芒，用溫柔來面對別人的誤解，心懷善意和寬容正是“恕”的力量所在。

“忠”與“恕”一個由內到外，一個從外及里?！吨杏寡a注》：“不怨者，人之常情，發乎自然者也。己不愿受，知人亦不愿受。于施道務在無憾，相去不遠矣。”推己及人，將忠與恕彼此相連，相互貫通。“忠”強調對自己和他人的忠誠，“恕”強調自己不愿意的事情不要強加給別人。“盡己之謂忠，推己及人之謂恕。忠恕既盡，己私乃克，此理所在，斯能貫通?！北M己之心，盡己誠心，自然毫無遺憾。拋棄自己的私心，既為自己考慮，也為他人考慮，“己”通過“忠”與“恕”超脫為了“人”，此時“道”“人”“己”緊密地聯系在一起，符合了中庸之道的內在要求，“人”和“道”因此相去不遠。

五、結語

“道不遠人”章從理論和實踐兩個方面解答了如何“為道”的問題。人在追求“道”的過程中常常將外物作為“為道”的標桿，但實際上“為道”的方法應該從自己身上去尋找。天命之性將“人”與“道”牢牢綁定。“他人”則是“人”與“己”的媒介?！凹骸痹谛衅匠Ｊ聲r，通過推己及人的“忠恕”之道去除私念，以達到“人”的境界，由此人道合一。

參考文獻

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