禮樂制度下的教育思想對當下音樂教育的啟示

禮樂制度是西周政治文化的核心，雖然從春秋時期開始，“禮崩樂壞”，禮樂制度被逐漸摒棄，但是禮樂的余暉仍然對后世產生了深遠的影響。本文從禮樂制度基本內容出發，探求其制度下的教育思想，以及該教育思想對當下音樂教育的啟示。

1 先秦禮樂制度

中國是歷史悠久的文明古國，先秦時期是我國歷史上的重要階段，自周公“制禮作樂”到孔子“克己復禮”，舊的巫術宗教文化逐漸被取代，禮樂文化成了主流。正如王國維《觀堂集林·殷周制度論》中所說：“殷周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。”這一時期，也是中國古代音樂教育從源起、發展到初步形成規模的歷史過程。

1.1 禮樂的產生和發展

禮樂文化的形成源于遠古先民對神與自然的崇拜而衍生出的祭祀活動，并在此過程中產生了配合祭祀活動的禮俗音樂。先民們將音樂作為與神溝通的方式，在西方音樂史中也出現了“圣詠”這種歌唱方式，與禮俗音樂有異曲同工之處。

中國在西周時期完成了初步統一。西周建立之后，統治階級急于鞏固國家統治及君臣之間的關系。因此，周公“制禮作樂”，利用音樂對人民進行約束，以“樂”的教化使“禮”的行為深入人心，禮樂制度就此誕生。

至西周末年，社會動亂，“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”，文化下移，士階層出現，伴隨著血緣宗法制度的瓦解，人們不再恪守禮樂的詳細規定，打破了“禮不下庶民”的制度理念，宮廷音樂流向民間，民間俗樂也在堂上演出。由春秋開始的“禮崩樂壞”，導致了社會文化以及禮樂制度的徹底轉型。

1.2 禮樂制度的基本內容

禮樂制度分為“禮”和“樂”兩部分。《荀子·禮論篇》中記載，“禮有三本，天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”禮的作用是“定親疏、決嫌疑，別同異，明是非”[1]。因此，禮與樂二者有機結合，構成了完整西周的禮樂制度。

禮樂制度是西周時期政治文化的核心，這個時期的社會文化的方方面面，包括軍事、政治、外交等都圍繞著禮樂制度進行，對于禮樂的使用有著嚴格的要求與規定。禮樂制度按照不同身份劃分等級，每個等級所使用的儀式和音樂都有著嚴格的規定。例如，在樂隊排列上，采用“王宮懸、諸侯軒懸、卿大夫判懸、士特懸”的制度。樂舞人數上使用“天子八佾、諸侯六佾、卿大夫四佾、士二佾”的制度，春秋時期，“禮崩樂壞”，諸侯也開始使用原本只有天子才能使用的樂舞儀式，因此“郁郁乎文哉，吾從周”。信奉周禮的孔子憤然說道：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。”

1.3 禮樂制度下的“禮教”與“樂教”

儀式與音樂是禮樂制度的重點，禮樂制度的落實要求對人民實施“禮教”與“樂教”。《周禮·天官》中說：“一曰治典，二曰教典，三曰禮典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。”禮典在其中居于重要位置，可見西周對于“禮教”的重視。“禮”不僅是典章制度，也是道德規范。西周時期的“樂教”并不是完全指音樂教育，而是包含詩歌、音樂、舞蹈在內的一種綜合性藝術教育。

同時，禮教與樂教的比重并不是完全相同的，樂教是為禮教而服務的。當時的統治者對于“樂”的使用是具有一定目的性的，“樂”作為輔助，讓人從“禮”的約束中解放出來，從而更好維持社會的穩定和諧。換句話來說，在禮樂制度中，“樂教”并沒有充分凸顯出自身的教育作用，反而是作為“禮教”的陪襯出現的。

2 禮樂制度下的教育思想

2.1 禮樂制度下的教育

2.1.1 音樂機構、對象、教授內容

西周時期，為了保障禮樂制度的順利實施，實行“學在官府”，官府壟斷了全國的學術和教育，并建立了我國最早的音樂教育機構——大司樂。大司樂主要教育對象是國子、世子等貴族子弟，教育內容以“六藝”為主，包括禮、樂、射、御、書、術。其中樂教主要以教授雅樂內容為主，包括樂德、樂語、樂舞。以樂德教授學子和、中、柢、庸、孝、友，以樂語教授學子興、道、風、渝、言、語，同時教授學子六代樂舞等內容[2]。

2.1.2 教育核心

禮樂制度不僅是西周政治文化的核心，禮樂教育也成為了西周教育的重要內容。禮樂教育不僅保障了禮樂制度的順利開展與運行，同時也讓宗法制、分封制、井田制的實施得到保障。可以說，禮樂教育是禮樂制度的精神體現。

禮樂教育是西周政治文化教育的靈魂，具體表現在：在政治上，接受禮樂教育的貴族子弟，學習了忠君愛國的思想，是確保禮樂制度能夠上傳下達的一個重要因素。在社會上，禮樂教育的受益者也會向百姓傳達禮、義、仁、孝的觀念，對維護社會穩定有著積極的作用。在經濟上，禮樂制度的運行帶來的社會安定，也有利于經濟的發展，為貿易往來提供了環境。在文化上，禮樂教育的傳授，極大地豐富了我國的音樂文化寶庫，包括各類器樂、音樂等。禮樂制度是西周一項非常重要的管理制度，雖然隨著西周的覆滅而逐漸消亡，但是禮樂制度下的教育思想依舊深深影響著我國今后的教育。

2.2 儒家禮樂教育思想

孔子是西周禮樂制度的積極擁護者，他提出了“興于詩、立于禮、成于樂”的教育思想。孔子將禮樂作為重要的教學內容，并十分肯定音樂對教育的作用。由孔子傳播和發展的儒家音樂教育，其本質還是服務于社會統治階級的，具有政治目的性。盡管孔子提出了“禮樂并重”的觀點，但在禮樂制度下實施的教育，樂教的根本目的不在于“娛人”而在于“教人”，樂教的根本意義是通過音樂的娛樂性質來使人達到對“禮”的服從。所謂“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”就是強調禮樂教育的重要文本《詩經》的社會功能。

3 禮樂制度下教育思想對當下音樂教育的啟示

3.1 禮樂制度下教育思想的弊端

禮樂制度是先秦時期音樂、政治、文化的集大成之作，在我國文明史上留下了絢爛的華章。但是，它過分強調人與社會的調和，強調人與人之間的道德約束，視音樂為禮教的附庸。這種源于政治需要而產生的功利主義教育忽略了音樂的審美價值與人的情感體驗，束縛了思維的發散，一定程度上制約了藝術創作。

3.2 禮樂制度下教育思想的優點

但從今天的教育視角來看，西周禮樂制度下的音樂教育實際上已經超出了功利主義的范疇，承載了美育、德育、智育、體育等內容。禮樂教育讓學習者將學習過程中對音樂、舞蹈等獲得的感悟與體會融入道德行為標準中，讓審美教育的情感體驗在禮樂的規范下運行，最后培育出“文質彬彬”的君子。

3.3 禮樂制度下教育思想對當下音樂教育的啟示

3.3.1 以審美為核心

音樂審美指的是對音樂藝術美感的體驗、感悟以及對不同音樂文化語境和人文內涵的認識。音樂教育的本質首先就是審美教育，以審美教育為核心，進行對學生美好情操、健全人格的培養。通過欣賞、學習音樂作品，學生能夠從音樂作品中獲得美好的體驗與感悟，凈化心靈、陶冶情操，形成一種樂觀向上的人生態度，有利于德育的開展。同時樂觀的心態有利于學生以飽滿的熱情去面對未知的事物，面對學習更有信心、面對生活更有規劃，這有利于學生智育的發展。以審美為核心的音樂教育，是我國美育中的重要組成部分，也是培養人全面發展的重要一環。

3.3.2 以人為本，因材施教

西周禮樂教育的目的是維護統治，無論是禮教與樂教，都忽略了學生的個體情感體驗與接受能力，且禮樂教育僅對于貴族而言，平民沒有接受音樂教育的權利。當下，我們應該去其糟粕，在音樂教育過程中以人為本，因材施教。

音樂教育首先是人的教育，應倡導全民化教育，并重視人的價值、關注人的情感體驗。“以人為本”的教育首先需要多關注學生的現實需求和情感體驗，以人的全面發展為教育人的出發點和歸宿，而不能只是知識的灌輸與音樂技能的講授。“以人為本”的教育還應該是“因材施教”的教育。應該圍繞學生的個性，展開有針對性的教育。不同的個體具有不同的音樂感受，在教學中注重學生的接受能力與情感體驗。

“以人為本”的教育不僅要培養學生音樂感知、音樂欣賞、音樂表演、音樂創作的能力，還要以發展、完善被教育者健康、向上、積極的個性為追求，從而更好地培養社會所需要的音樂人才。

3.3.3 強化音樂本位原則

席勒在《美育書簡》中提到：“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞能力和美的教育，這最后一種教育的目的在于培養我們感性和精神力量，在整體上達到盡可能的和諧。”音樂教育正是這最后一種教育。要想通過音樂教育帶給學生們快樂的體驗，促進他們素質的全面發展，就需要將音樂置于音樂教育的中心位置，避免音樂教育功利化。只有依據音樂本身的規律和特點來開展教育，才能更好地提升學生對音樂的感悟、體驗、表演與創作能力，促進學生全面發展。

3.3.4 進行學科綜合，拓寬學科視野

如何將音樂與其他學科相結合，西周禮樂教育率先樹立了典范。西周禮樂教育集詩歌、音樂、舞蹈藝術教育于一體，涉及德、智、體、美等方面[3]。當下的音樂教育也應該強化學科之間的有機聯系，從人文學科的大環境中去加深學生對音樂的理解與認識；從理工學科的邏輯思維和理性創造中去探索更多的音樂表現規律與教育形式。

音樂教育在當下，應該摒棄過去只看重音樂功能性的價值觀念，強調音樂對促進人的審美、個性、道德等方面的全面發展的作用。要將音樂貫徹到學生學習生活的各個角落，通過加強音樂與其他學科的有機聯系，不斷擴寬音樂的學科視野。

4 結語

西周禮樂制度是先秦時期社會文明的寶貴結晶，其教育思想是先民留給后代的精神財富，雖然禮樂制度是通過“樂”對人的行為進行約束，從而使人符合“禮”的標準，忽略了音樂本身的審美價值與人的情感體驗，但是禮樂制度的實施仍然凸顯了音樂對人的教育作用，在當今時代，也具有可取性。我們應該取其精華、去其糟粕，以禮樂制度下的樂教思想為藍本，采納其中具有科學性的部分，對其進行不斷的改進與探索，創新當下的音樂教育，重視審美教育、實施人性化教育，以音樂為本，擴寬學科視野，使音樂教育成為一門真正以培養人全面發展為出發點與落腳點的教育。■

引用

[1] 郭琳琳.“樂德之教”——西周禮樂教育的精神實質[J].四川戲劇，2021（11）：146-148.

[2] 馮金麗.《禮記·樂記》中的音樂教育觀念[D].重慶：西南大學，2015.

[3] 邵晶晶.從《樂記》看先秦的禮樂教育及對當今音樂教育的啟示[D].新鄉：河南師范大學，2014.

作者簡介：陳婉瑩（1998—），女，布依族，云南昆明人，研究生，就讀于沈陽音樂學院。