論胡適的戲劇思想

[摘 要]胡適在中國戲劇理論批評史上有著巨大的影響，是不可忽視的。他的戲劇思想集中體現(xiàn)在他所寫的兩篇戲劇理論批判的文章中，其戲劇思想可以概括為四個方面：一、文學(xué)進(jìn)化觀念，即否定舊劇，提倡新劇；二、寫實主義，即主張反映社會問題的寫實主義戲劇；三、悲劇觀念，即提倡學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的悲劇觀念；四、文學(xué)的經(jīng)濟方法，即學(xué)習(xí)西方的文學(xué)經(jīng)濟方法。這四個方面構(gòu)成胡適的戲劇思想。

[關(guān)鍵詞]胡適；文學(xué)進(jìn)化；文學(xué)經(jīng)濟；寫實；悲劇

胡適是中國著名的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，與陳獨秀同為新文化運動的領(lǐng)袖。胡適致力于倡導(dǎo)白話文、是新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者，他宣揚個性解放、思想自由。五四運動后期，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，西方科學(xué)民主思想的傳播、俄國十月革命給中國知識分子帶來了強大震撼，馬克思主義思想傳入國內(nèi)，知識分子覺醒，他們看到了民族解放的希望。戲劇改革是當(dāng)時五四時期文化改革、文學(xué)革命中的重要部分。胡適的一生與戲劇有著不解之緣，他不僅觀看家鄉(xiāng)的土戲、上海大觀園上演的舊戲，在美國留學(xué)期間，看西方話劇，回國后愛好新劇，還會用詩記錄自己的觀后感，或在日記中點評。胡適寫關(guān)于戲劇的文章不多，只有寫于五四時期的《易卜生主義》《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》，戲劇創(chuàng)作上只有一篇《終身大事》。

一、文學(xué)進(jìn)化觀念

五四時期，文藝界對待舊劇的觀點分為革命派、保守派和改良派。革命派從社會進(jìn)化論出發(fā)，想要從根本上否定中國傳統(tǒng)戲曲的存在價值，徹底否定舊劇，主要代表是胡適、陳獨秀、傅斯年等。而改良派的觀點更加科學(xué)，以茅盾為例。茅盾敏感地察覺到關(guān)于舊戲的繼承與創(chuàng)新問題，他認(rèn)為對待舊戲要科學(xué)的批判，列舉了舊戲在思想和藝術(shù)上的精華、糟粕，提出加強對舊戲的改革。他的戲劇改良觀是辯證科學(xué)的，提倡我們要弘揚民族文學(xué)藝術(shù)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要積極借鑒外國古典文藝以及新現(xiàn)實主義作品。保守派的代表張厚載在《我的舊劇觀》中寫到：“中國舊戲，是中國歷史社會的產(chǎn)物，也是中國文學(xué)美術(shù)的結(jié)晶，完全可以保存。”[1]他也承認(rèn)中國舊戲存在著很多的缺點，但就總的情況來看還是好的。

達(dá)爾文生物進(jìn)化論深刻地影響了胡適的文學(xué)進(jìn)化觀念，他將其運用到社會歷史領(lǐng)域。胡適認(rèn)為張之純等人把一代的興亡與昆曲的盛衰完全等同的觀點是錯誤的，是缺乏歷史進(jìn)化的觀點，他們不懂得文學(xué)廢興的規(guī)律和道理，昆曲的衰亡有它自身的原因。

第一，總的來看，文學(xué)屬于人們生活中的一個部分，人們的生活隨著時代的變化而變化，一代有一代的文學(xué)。比如，唐詩宋詞元曲，每個不同的時代有自己盛行繁榮的文學(xué)形態(tài)，這種文學(xué)形態(tài)被貼上時代的標(biāo)簽。舊劇是歷史的“遺行物”，如果仍然保留原有的舊的存在形態(tài)，就無法繼續(xù)生存下去。第二，文學(xué)“須是從極低微的起源，慢慢的，漸漸的，進(jìn)化到完全發(fā)達(dá)的地位”。有時候，發(fā)展到一半，遇到阻礙，就止步不前了；有時候，因為這一類文學(xué)受到約束，不能自由的發(fā)展，那么擺脫這種束縛的歷史就是文學(xué)的進(jìn)化史。如果文學(xué)發(fā)展道路上的阻礙被克服了，那么它就可以達(dá)到自由發(fā)達(dá)的地步。但有時候只取得局部的成功，時間久了，反而不去反抗，成了習(xí)慣。胡適以西方話劇為標(biāo)準(zhǔn)，來考察中國戲劇的歷史，他認(rèn)為中國戲劇中的守舊性太大，此觀點是不科學(xué)的、武斷的。他舉例，西洋的戲劇是自由發(fā)展而來的，中國的戲劇沒有得到完全自由的發(fā)展，總的來說是不自由的。中國戲劇想要擺脫阻礙其發(fā)展的束縛，但因為守舊性太大，沒有完全達(dá)到自由與自然的地位，前提是要認(rèn)識到文學(xué)進(jìn)化的趨勢才行。第三，文學(xué)進(jìn)化，不可避免地帶有前一個時代遺留下來的許多無用的東西，但是由于人的守舊性，就保留了下來，這種東西叫作“遺行物”。[2]胡適認(rèn)為西方戲劇中的“遺行物”都已經(jīng)慢慢地消失了，純粹戲劇由此形成；中國人的守舊性最大，因此留下來的“遺行物”也就最多。歷史是發(fā)展的，文學(xué)也是如此，后代的藝術(shù)形式中包含了前代的合理成分，不能一概加以否定，胡適在這里將中國傳統(tǒng)戲劇中保留下來的精華部分也一概否定批判了，這種現(xiàn)象在當(dāng)時具有普遍性。第四，一種文學(xué)，要和別的文學(xué)交流、碰撞，無形中受到影響，或者有意地去吸取別的文學(xué)的長處，這樣才能長久進(jìn)步。[3]比如，英國的戲劇受到歐洲大陸新劇的影響；西域的文藝傳入中國。這是關(guān)于如何進(jìn)行戲劇改良的問題，胡適主張把西方的戲劇作為中國戲劇改革的楷模和樣板，也就是戲劇全盤西化的觀點。這種主張是脫離實際的，不符合現(xiàn)實情況的。但是關(guān)于中國戲劇以西方的戲劇為參考，虛心研究，取長補短，是有其進(jìn)步意義的。

胡適的文學(xué)進(jìn)化觀念是從歷史發(fā)展的角度來論述的：廢除舊劇，仿照西方戲劇的樣式，建立新的戲劇。為進(jìn)步的戲劇活動創(chuàng)造了發(fā)展的條件，但他的這種非學(xué)理的批評，經(jīng)不起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚J(rèn)證，對批判對象全盤否定；對對象的批判帶有主觀情緒，缺乏客觀性；沒有足夠的理論知識的支撐；開創(chuàng)了現(xiàn)代這種主觀臆斷的批判之風(fēng)，對后世影響深遠(yuǎn)。

二、文學(xué)的經(jīng)濟方法

胡適是美國著名哲學(xué)家、教育家杜威門下的弟子，杜威的實驗主義哲學(xué)深刻影響了胡適，他提出一種使舊戲適應(yīng)當(dāng)時環(huán)境的方法，即文學(xué)的經(jīng)濟方法。

胡適認(rèn)為戲劇應(yīng)該是最講經(jīng)濟原則的，因為舞臺表演時間有限、演員的精力和時間有限、觀眾觀戲的時間有限。如果看戲的時間過長，使人厭倦；戲臺上的設(shè)備，不但要省錢，還要省事；在戲臺上演出的內(nèi)容并不能夠達(dá)到完全真實的要求。編戲的人應(yīng)該遵守以下幾個原則：在保證內(nèi)容的前提下，時間要最簡短；人力要經(jīng)濟，使看戲的人不至于頭昏眼花；設(shè)備要經(jīng)濟；事實的經(jīng)濟，可以采用補敘或間接法來敘述。

時間上的經(jīng)濟。用最簡短的時間，在舞臺上完整的演出一件事件。中國古代的戲劇不注重經(jīng)濟方法，如《長生殿》全本至少須有四五十分鐘才可以演完，《桃花扇》全本要七八十分鐘才可以演完。

人力的經(jīng)濟。演戲的人在舞臺表演時不會精疲力竭；而現(xiàn)場的觀眾也不會看得頭暈眼花。《雙金錢豹》《雙四杰村》等，有好幾個人都扮演一個角色，這在人力上是不經(jīng)濟的。

設(shè)備的經(jīng)濟。戲院要量力而行，合理設(shè)計戲中的陳設(shè)布景、服化道具。一出《四進(jìn)士》要布十個景，一出《落馬湖》要布二十五個景。

事實的經(jīng)濟。戲中描寫的場景能在戲臺上表演，無法演出來的情節(jié)運用間接法或補敘法表演。如跳墻就是跳過桌子、登山是站在桌子上、一千人馬就是四個跑龍?zhí)住⒆邘资锫肪褪寝D(zhuǎn)兩個彎、一場大戰(zhàn)就是演員翻幾個筋斗，做幾個手勢。胡適認(rèn)為這是不真實、粗笨愚蠢、自欺欺人的做法。

西方的戲劇講究經(jīng)濟體現(xiàn)在“三一律”上，“三一”指的是，一個地方、一個時間、一件事情。如《三娘教子》的情節(jié)簡單，使用補敘的手法來描寫。西洋的戲劇重視劇本的經(jīng)濟，沒有五折以上的戲，沒有五幕以上的布景，不演不能在舞臺上演的情節(jié)。胡適認(rèn)為，很多編戲的人不懂戲劇的經(jīng)濟，即不知道該如何剪裁和設(shè)計。要想做到這一點，便要去研究世界的戲劇文學(xué)，或者養(yǎng)成文學(xué)經(jīng)濟的觀念。

三、寫實主義手法

在戲劇創(chuàng)作上，胡適受易卜生的影響，主張寫實主義的手法，是名副其實的寫實派。而五四時期的其他作家持不同的態(tài)度。比如，余尚沅提出把寫實派和寫意派的藝術(shù)相互融合。在中國戲劇的發(fā)展途徑問題上，既有寬容的思路，但也有其側(cè)重的方面。他還認(rèn)為“如果要成功，中國戲劇非得用中國的背景表現(xiàn)中國的生活”。他覺得中國戲劇不能夠完全模仿西方戲劇，不是反對借鑒西方的戲劇，而是要創(chuàng)造出屬于自己的東西。他提出，寫意和寫實相結(jié)合才是完美理想的藝術(shù)。胡適是易卜生的鼓吹者，胡適認(rèn)為易卜生主義的根本方法是寫實主義，突出話劇寫實主義對揭露社會黑暗的積極作用，表現(xiàn)社會生活的真實面貌，這就使戲劇對社會生活有了干預(yù)的作用，突出了戲劇的社會審美功能。寫實的手法讓大眾看到我們的社會和國家的真實面貌，促使我們不得不進(jìn)行維新革命。[4]

胡適認(rèn)為中國人不肯睜開眼睛看看世界的真實樣貌，而進(jìn)行改革的前提是人們要對事物有一個清晰的認(rèn)知。這從他自己的戲劇創(chuàng)作中可以看出來。《終身大事》是一部獨幕劇，講述了留學(xué)東洋的中產(chǎn)家庭的獨生女田亞梅女士不顧自己父母的反對，與陳先生戀愛的故事。它是一部社會問題劇，留下了不少模仿《娜拉》的影子，反映了國內(nèi)當(dāng)時的社會問題，而且也是一個亟待解決的問題，即婚姻的自由自主權(quán)問題。劇中融合了封建迷信代表田太太、封建宗族主義代表田先生、深受西方民主科學(xué)思想影響的留學(xué)歸國的田亞梅女士，這三種代表性力量，這是當(dāng)時社會上存在的三種不同類型的人，反映了覺醒的少數(shù)人與頑固的多數(shù)人之間的尖銳對立。這是胡適從當(dāng)時中國社會的現(xiàn)實情況出發(fā)創(chuàng)作的，也表現(xiàn)了胡適對封建思想的揭露與批判。但該劇完成后，因沒有人愿意出演女一號，無法演出。因為劇中塑造的女性形象是離經(jīng)叛道的，背離了當(dāng)時的社會價值觀，這也從側(cè)面反映了當(dāng)時女性解放問題的嚴(yán)峻性。盡管《終身大事》沒有演出，但其影響力是深遠(yuǎn)的，它開啟了中國現(xiàn)代話劇的新時代，對女性解放事業(yè)也具有推動作用。

四、悲劇觀念

胡適認(rèn)為悲劇觀念是中國文學(xué)中最缺乏的東西，在中國，最早提出這一問題的是王國維。他在《紅樓夢評論》中寫到：“中國傳統(tǒng)文學(xué)中，常常表現(xiàn)出一種樂天之精神，唯有《紅樓夢》一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。”他在《宋元戲曲史》中又進(jìn)一步說到：“元雜劇中就有成功的悲劇作品，其中最杰出的如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》等。即列于世界大悲劇中，亦無愧于色也。”但是，王國維所提倡的悲劇和他的悲觀的人生觀是相聯(lián)系的。

胡適所提倡的悲劇是和他積極、進(jìn)取的人生觀相聯(lián)系的。他主張人要充分發(fā)揮自己的個性，要有自由意志，要有社會責(zé)任感。胡適認(rèn)為，中國缺乏悲觀的觀念，文學(xué)作品中基本上都是“大團圓”式的結(jié)局。關(guān)于“團圓”的理論，始于明末清初，“團圓”的觀念是隨著封建王權(quán)專制的日漸動搖，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾和民族矛盾的日益激化而出現(xiàn)的。人民在追求幸福生活卻無法實現(xiàn)的情況下，一種自我安慰下的產(chǎn)物。[5]胡適對“團圓”觀念的否定，是對王國維觀念的承襲和發(fā)展。胡適認(rèn)為這種“大團圓”的結(jié)局是中國人思想薄弱的表現(xiàn)，作者明明清楚真實的結(jié)局是悲慘的，卻還要用一個美好的結(jié)局來蒙騙大眾，他們不肯睜開眼睛看清世界真實的樣子。在胡適之后，魯迅也否定傳統(tǒng)的“團圓”觀念，觀點與胡適基本相近。魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中說到：“因為中國人的心理，是很喜歡團圓的，所以不至于如此，大概人生現(xiàn)實的缺陷，中國人也很知道。但不愿意說出來；因為一說出來，就要發(fā)生怎樣補救這缺點的問題，或者免不了要煩悶，要改良，事情就麻煩了……所以凡是歷史上不團圓的，在小說里往往給他團圓；沒有報應(yīng)的給他報應(yīng)，互相騙騙。這實在是國民性的問題。”他的觀點是對胡適觀點的一種深化，但并沒有超越性的地方。

胡適的悲劇觀念有：第一，承認(rèn)人類最濃摯最深沉的感情不再眉開眼笑之時，乃在悲哀不得意無可奈何的時節(jié)；第二，承認(rèn)人類親見別人遭遇悲慘可憐的境地時，都能發(fā)生一種至誠的同情，都能暫時把個人小我的悲歡哀樂一齊消納在這種至誠高尚的同情之中；第三，承認(rèn)世上的人事無時無地沒有極悲極慘的傷心境地，不是天地不仁，造化弄人，便是社會不良使人消磨志氣，墮落人格，陷入罪惡不能自脫。胡適認(rèn)為悲劇可以表達(dá)人類最濃烈的情感；悲劇可以喚起人對他人偉大的同情心；人在感動和同情的情緒中，達(dá)到自我凈化的境界。胡適認(rèn)為造成悲劇的因素，有希臘悲劇的偶然命運說，也有近代悲劇的“社會不良說”。胡適致力于用悲劇來打破中國“說謊作偽思想淺薄的文學(xué)”。說謊的文學(xué)是指真實是不完滿的結(jié)局，作者偏要編造一個美好的結(jié)局來蒙騙讀者。而胡適認(rèn)為美好的結(jié)局最多使人心靈感到滿意，卻不能讓人感動，產(chǎn)生深刻的印象，引起內(nèi)心的反思。胡適認(rèn)為悲劇觀念有利于產(chǎn)生發(fā)人深省、意味深長的文學(xué)，它是醫(yī)治中國說謊文學(xué)的良藥。比如，《紅樓夢》中的賈寶玉和林黛玉，因為封建專制的阻礙，有情人不能終成眷屬。讀者在閱讀的過程中，在感嘆人物的悲慘遭遇之后，會深刻地感受到封建家長專制的腐朽、落后，具體地感悟到它給家庭和社會帶來的種種弊端，從而引起大眾的思考，成為社會變革思想上的武器。

在蔣觀云、王國維觀點的基礎(chǔ)上，胡適進(jìn)一步強調(diào)西方悲劇觀念，在選擇話劇題材和建設(shè)結(jié)構(gòu)上，為中國現(xiàn)代話劇作出了巨大的貢獻(xiàn)。雖然，胡適創(chuàng)作了《終身大事》，但《終身大事》并不是悲劇，也就是他并沒有創(chuàng)作出真正的悲劇文學(xué)。

結(jié)束語

胡適的戲劇改良和創(chuàng)作來源于他幼時的看戲經(jīng)歷，使其受到了啟發(fā)，并逐漸形成他的戲劇思想。胡適的戲劇思想總結(jié)為：文學(xué)進(jìn)化觀念，即否定舊劇，提倡新劇；主張寫實主義；西方先進(jìn)的悲劇觀念和文學(xué)的經(jīng)濟方法。胡適的戲劇思想促進(jìn)了戲劇觀念的更新，明確了中國新興話劇發(fā)展中近代現(xiàn)實主義戲劇觀念的重要意義。但胡適對批判對象帶有情緒化、缺乏客觀理性思考的全盤否定，沒有足夠的理論知識支撐，開啟了現(xiàn)代不顧事實的批判之風(fēng)，對后世產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]魏紹馨，魏曉耘.胡適與五四戲劇改革[J].東岳論叢，2001（2）：123-126.

[2]楊吉風(fēng).達(dá)爾文生態(tài)哲學(xué)與胡適的自由主義編輯思想[J].編輯之友，2013（10）：108-110.

[3]宋寶珍.殘缺的戲劇翅膀：中國現(xiàn)代戲劇理論批判史稿[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002：28-43，128.

[4]穆楊.誤讀與祛弊：胡適《易卜生主義》新解[J].戲劇藝術(shù)，2017（1）：55-63.

[5]楊迎平.論胡適戲劇觀及其局限性[J].甘肅社會科學(xué)，2004（5）：57.

作者簡介：羅倩（1997— ），女，漢族，安徽六安人，皖西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：文藝學(xué)。