話題作文“知足與快樂(lè)”導(dǎo)寫(xiě)

文" 題

俗話說(shuō)：“知足常樂(lè)。”有的人卻說(shuō)：“知足未必常樂(lè)。”

試圍繞“知足與快樂(lè)”這一話題，自定立意，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇議論文，不少600字。

思路點(diǎn)撥

寫(xiě)議論文，不管是立論還是駁論，都離不開(kāi)論證。論證，就是把經(jīng)過(guò)選擇的論據(jù)組織起來(lái)，論述、闡釋某一觀點(diǎn)。那么，如何使“論證合理”呢？

其一，觀點(diǎn)必須統(tǒng)一，邏輯必須嚴(yán)密。論證是用道理和事實(shí)對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行證明和推理，必須符合邏輯規(guī)律。觀點(diǎn)必須一致，即“甲就是甲”，也就是說(shuō)在論證過(guò)程中，觀點(diǎn)要確定，不得隨意變更。譬如，上面的文題材料是二元關(guān)系型給出了“知足”與“常樂(lè)”的兩種關(guān)系：一種是知足常樂(lè)，出自《道德經(jīng)》“知足常樂(lè)，終生不辱”的前半句，意思是知道滿(mǎn)足就經(jīng)?？鞓?lè)；另一種是知道滿(mǎn)足未必會(huì)常常快樂(lè)。從材料所給信息可知，“知足”與“常樂(lè)”是前提與結(jié)果的關(guān)系。寫(xiě)作時(shí)，中心論點(diǎn)必須始終是“知足常樂(lè)”或“知足未必常樂(lè)”。構(gòu)思時(shí)，可在開(kāi)頭引用《知足》的歌詞，引入話題，直接點(diǎn)明文章的中心論點(diǎn)：知足常樂(lè)（知足未必常樂(lè)）。然后在論證過(guò)程中始終保證這種觀點(diǎn)的一致和邏輯的嚴(yán)密。要讓觀點(diǎn)統(tǒng)一，必須杜絕偷換概念、以偏概全、自相矛盾、倒因?yàn)楣⒛＠鈨煽傻让?。譬如，有些同學(xué)寫(xiě)“知足與快樂(lè)”這一話題時(shí)，或偷換論題，將“快樂(lè)”替換為“進(jìn)步”“成功”“幸福”等；或增加概念，如“知足未必常樂(lè)，追求創(chuàng)造激情”；或?qū)ⅰ爸愠?lè)”“知足未必常樂(lè)”當(dāng)作一個(gè)元素來(lái)寫(xiě)，如“知足不常樂(lè)是致遠(yuǎn)的基礎(chǔ)”。這些都是論證中常見(jiàn)的邏輯錯(cuò)誤，同學(xué)們應(yīng)引以為戒。

其二，選用具有“向心力”的論據(jù)，使論證合理。論據(jù)一般分為事實(shí)和道理兩種，用它們證明論點(diǎn)時(shí)，必須確保它們具有“向心力”。譬如，論證“知足常樂(lè)”時(shí)，若引用陶淵明的事例則可充分論證觀點(diǎn)，若引用三國(guó)時(shí)劉備的事例則脫離了論點(diǎn)。另外，論據(jù)是由論證包裹起來(lái)的，它的前后都是論述。選用時(shí)，要深入分析論據(jù)，建立起論據(jù)與觀點(diǎn)之間的必然、合理、充分的聯(lián)系，千萬(wàn)不可“孤軍作戰(zhàn)”。譬如，寫(xiě)“知足常樂(lè)”時(shí)，應(yīng)該從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度闡述“知足常樂(lè)”的意義。若選用歷史上的名人論據(jù)，可以在他們?cè)谌〉贸晒蟛](méi)有繼續(xù)追求更多的財(cái)富和名利，而是選擇了“知足常樂(lè)”的生活方式。然后，多角度闡明材料與觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)，或從心理學(xué)角度分析“知足常樂(lè)”的好處：可以減輕壓力和焦慮，提高幸福感和滿(mǎn)足感?；驈默F(xiàn)實(shí)生活角度分析，人們常常面臨各種壓力和挑戰(zhàn)，如果不能保持知足的心態(tài)，很容易被壓力和挑戰(zhàn)壓垮，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)生活中要懂得知足，追求心靈的滿(mǎn)足和寧?kù)o。相反，如果材料和觀點(diǎn)不相干或論據(jù)不足，則會(huì)出現(xiàn)論證不合理的問(wèn)題。

其三，運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼撟C方法，使論證合理。初學(xué)議論文，常常簡(jiǎn)單地采用觀點(diǎn)加例子的論證方式，方法比較單一。實(shí)際上，論證方法有很多種，除了舉例論證和道理論證外，還有對(duì)比論證、比喻論證、類(lèi)比論證等。根據(jù)內(nèi)容的需要，選擇適當(dāng)?shù)恼撟C方法，能增強(qiáng)說(shuō)服力，增加表達(dá)的豐富性。譬如，若論點(diǎn)為“知足常樂(lè)”，這樣的文章體現(xiàn)的是對(duì)物質(zhì)世界、享樂(lè)主義的知止，可以采用對(duì)比論證法強(qiáng)調(diào)知足常樂(lè)的重要性。如列舉大漢開(kāi)國(guó)功臣張子房，于恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)棄爵歸田，逃過(guò)了與韓信等人一樣的悲劇命運(yùn)；衛(wèi)鞅官拜大良造，坐擁15都，卻不從趙良之諫，終落得被車(chē)裂的下場(chǎng)。通過(guò)對(duì)比分析可知知足的人能夠更好地享受生活和擁有積極的心態(tài)，而不知足的人往往因?yàn)樽非筮^(guò)多東西而感到疲憊和失落，從而證明知足常樂(lè)是一種積極的心態(tài)。若論點(diǎn)為“不知足常樂(lè)”，這樣的文章體現(xiàn)的是對(duì)精神世界的不斷刷新，可以采用例證法，列舉北京冬奧會(huì)的例子，譬如，帶領(lǐng)全隊(duì)摘下了混合團(tuán)體接力金牌的武大靖，還有“我是第一，我在家門(mén)口贏了”的31歲老將徐夢(mèng)桃等進(jìn)行論證，分析“不知足”的內(nèi)涵，從而指出“不知足”與“快樂(lè)”的關(guān)系。當(dāng)然，一篇文章可以某種論證方法為主，輔之其他論證方法；也可幾種論證方法交替使用，不分主次。這樣，就能防止進(jìn)入論證簡(jiǎn)單化、孤立化的誤區(qū)，使論證更加合理。

其四，安排好結(jié)構(gòu)順序，使論證合理。安排好結(jié)構(gòu)順序，就是對(duì)議論文的全文進(jìn)行總體設(shè)計(jì)。這個(gè)總體設(shè)計(jì)的前提，是認(rèn)真分析和研究文章所要闡述的觀點(diǎn)和材料，弄清材料與觀點(diǎn)之間的關(guān)系，這個(gè)材料與那個(gè)材料之間的聯(lián)系，然后形成合乎邏輯的思路，進(jìn)而合理安排文章的論證結(jié)構(gòu)。提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題的形式是常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)層層深入，適用廣。譬如，論證“知足常樂(lè)”時(shí)，開(kāi)篇可引用歌詞，引入話題，直接點(diǎn)明中心論點(diǎn)。然后列舉雷鋒生活中知足的事例，具體闡述對(duì)“知足”的認(rèn)識(shí)。接著連續(xù)列舉三組反面事例，引用諺語(yǔ)“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，從反面論述“不知足”的危害，突出對(duì)“知足”的理解。最后，總結(jié)全文，點(diǎn)明中心論點(diǎn)。這樣論證思路清晰，結(jié)構(gòu)合理。也可采取設(shè)置分論點(diǎn)的形式，從多方面、多角度展開(kāi)論證。譬如，若上題的中心論點(diǎn)為“事能知足心常樂(lè)，人到無(wú)求品自高”，則可設(shè)置三個(gè)分論點(diǎn)：一是減少欲望，方能常樂(lè)（漁夫、狐貍）；二是保持平常心看世事，方能常樂(lè)（李嘉誠(chéng)）；三是珍惜眼前所擁有的，方能常樂(lè)（晏殊《浣溪沙》）；最后，得出結(jié)論：知足，心中便如有明燈，就不會(huì)迷路，便可遠(yuǎn)離貪婪、自私，擁有明朗的心情，坦蕩的胸懷。

寫(xiě)議論文，不管是立論還是駁論，都離不開(kāi)論證。論證，就是把經(jīng)過(guò)選擇的論據(jù)組織起來(lái)，論述、闡釋某一觀點(diǎn)。那么，如何使“論證合理”呢？

其一，觀點(diǎn)必須統(tǒng)一，邏輯必須嚴(yán)密。論證是用道理和事實(shí)對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行證明和推理，必須符合邏輯規(guī)律。觀點(diǎn)必須一致，即“甲就是甲”，也就是說(shuō)在論證過(guò)程中，觀點(diǎn)要確定，不得隨意變更。譬如，上面的文題材料是二元關(guān)系型給出了“知足”與“常樂(lè)”的兩種關(guān)系：一種是知足常樂(lè)，出自《道德經(jīng)》“知足常樂(lè)，終生不辱”的前半句，意思是知道滿(mǎn)足就經(jīng)常快樂(lè)；另一種是知道滿(mǎn)足未必會(huì)常?？鞓?lè)。從材料所給信息可知，“知足”與“常樂(lè)”是前提與結(jié)果的關(guān)系。寫(xiě)作時(shí)，中心論點(diǎn)必須始終是“知足常樂(lè)”或“知足未必常樂(lè)”。構(gòu)思時(shí)，可在開(kāi)頭引用《知足》的歌詞，引入話題，直接點(diǎn)明文章的中心論點(diǎn)：知足常樂(lè)（知足未必常樂(lè)）。然后在論證過(guò)程中始終保證這種觀點(diǎn)的一致和邏輯的嚴(yán)密。要讓觀點(diǎn)統(tǒng)一，必須杜絕偷換概念、以偏概全、自相矛盾、倒因?yàn)楣?、模棱兩可等毛病。譬如，有些同學(xué)寫(xiě)“知足與快樂(lè)”這一話題時(shí)，或偷換論題，將“快樂(lè)”替換為“進(jìn)步”“成功”“幸?！钡?；或增加概念，如“知足未必常樂(lè)，追求創(chuàng)造激情”；或?qū)ⅰ爸愠?lè)”“知足未必常樂(lè)”當(dāng)作一個(gè)元素來(lái)寫(xiě)，如“知足不常樂(lè)是致遠(yuǎn)的基礎(chǔ)”。這些都是論證中常見(jiàn)的邏輯錯(cuò)誤，同學(xué)們應(yīng)引以為戒。

其二，選用具有“向心力”的論據(jù)，使論證合理。論據(jù)一般分為事實(shí)和道理兩種，用它們證明論點(diǎn)時(shí)，必須確保它們具有“向心力”。譬如，論證“知足常樂(lè)”時(shí)，若引用陶淵明的事例則可充分論證觀點(diǎn)，若引用三國(guó)時(shí)劉備的事例則脫離了論點(diǎn)。另外，論據(jù)是由論證包裹起來(lái)的，它的前后都是論述。選用時(shí)，要深入分析論據(jù)，建立起論據(jù)與觀點(diǎn)之間的必然、合理、充分的聯(lián)系，千萬(wàn)不可“孤軍作戰(zhàn)”。譬如，寫(xiě)“知足常樂(lè)”時(shí)，應(yīng)該從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度闡述“知足常樂(lè)”的意義。若選用歷史上的名人論據(jù)，可以在他們?cè)谌〉贸晒蟛](méi)有繼續(xù)追求更多的財(cái)富和名利，而是選擇了“知足常樂(lè)”的生活方式。然后，多角度闡明材料與觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)，或從心理學(xué)角度分析“知足常樂(lè)”的好處：可以減輕壓力和焦慮，提高幸福感和滿(mǎn)足感。或從現(xiàn)實(shí)生活角度分析，人們常常面臨各種壓力和挑戰(zhàn)，如果不能保持知足的心態(tài)，很容易被壓力和挑戰(zhàn)壓垮，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)生活中要懂得知足，追求心靈的滿(mǎn)足和寧?kù)o。相反，如果材料和觀點(diǎn)不相干或論據(jù)不足，則會(huì)出現(xiàn)論證不合理的問(wèn)題。

其三，運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼撟C方法，使論證合理。初學(xué)議論文，常常簡(jiǎn)單地采用觀點(diǎn)加例子的論證方式，方法比較單一。實(shí)際上，論證方法有很多種，除了舉例論證和道理論證外，還有對(duì)比論證、比喻論證、類(lèi)比論證等。根據(jù)內(nèi)容的需要，選擇適當(dāng)?shù)恼撟C方法，能增強(qiáng)說(shuō)服力，增加表達(dá)的豐富性。譬如，若論點(diǎn)為“知足常樂(lè)”，這樣的文章體現(xiàn)的是對(duì)物質(zhì)世界、享樂(lè)主義的知止，可以采用對(duì)比論證法強(qiáng)調(diào)知足常樂(lè)的重要性。如列舉大漢開(kāi)國(guó)功臣張子房，于恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)棄爵歸田，逃過(guò)了與韓信等人一樣的悲劇命運(yùn)；衛(wèi)鞅官拜大良造，坐擁15都，卻不從趙良之諫，終落得被車(chē)裂的下場(chǎng)。通過(guò)對(duì)比分析可知知足的人能夠更好地享受生活和擁有積極的心態(tài)，而不知足的人往往因?yàn)樽非筮^(guò)多東西而感到疲憊和失落，從而證明知足常樂(lè)是一種積極的心態(tài)。若論點(diǎn)為“不知足常樂(lè)”，這樣的文章體現(xiàn)的是對(duì)精神世界的不斷刷新，可以采用例證法，列舉北京冬奧會(huì)的例子，譬如，帶領(lǐng)全隊(duì)摘下了混合團(tuán)體接力金牌的武大靖，還有“我是第一，我在家門(mén)口贏了”的31歲老將徐夢(mèng)桃等進(jìn)行論證，分析“不知足”的內(nèi)涵，從而指出“不知足”與“快樂(lè)”的關(guān)系。當(dāng)然，一篇文章可以某種論證方法為主，輔之其他論證方法；也可幾種論證方法交替使用，不分主次。這樣，就能防止進(jìn)入論證簡(jiǎn)單化、孤立化的誤區(qū)，使論證更加合理。

其四，安排好結(jié)構(gòu)順序，使論證合理。安排好結(jié)構(gòu)順序，就是對(duì)議論文的全文進(jìn)行總體設(shè)計(jì)。這個(gè)總體設(shè)計(jì)的前提，是認(rèn)真分析和研究文章所要闡述的觀點(diǎn)和材料，弄清材料與觀點(diǎn)之間的關(guān)系，這個(gè)材料與那個(gè)材料之間的聯(lián)系，然后形成合乎邏輯的思路，進(jìn)而合理安排文章的論證結(jié)構(gòu)。提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題的形式是常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)層層深入，適用廣。譬如，論證“知足常樂(lè)”時(shí)，開(kāi)篇可引用歌詞，引入話題，直接點(diǎn)明中心論點(diǎn)。然后列舉雷鋒生活中知足的事例，具體闡述對(duì)“知足”的認(rèn)識(shí)。接著連續(xù)列舉三組反面事例，引用諺語(yǔ)“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，從反面論述“不知足”的危害，突出對(duì)“知足”的理解。最后，總結(jié)全文，點(diǎn)明中心論點(diǎn)。這樣論證思路清晰，結(jié)構(gòu)合理。也可采取設(shè)置分論點(diǎn)的形式，從多方面、多角度展開(kāi)論證。譬如，若上題的中心論點(diǎn)為“事能知足心常樂(lè)，人到無(wú)求品自高”，則可設(shè)置三個(gè)分論點(diǎn)：一是減少欲望，方能常樂(lè)（漁夫、狐貍）；二是保持平常心看世事，方能常樂(lè)（李嘉誠(chéng)）；三是珍惜眼前所擁有的，方能常樂(lè)（晏殊《浣溪沙》）；最后，得出結(jié)論：知足，心中便如有明燈，就不會(huì)迷路，便可遠(yuǎn)離貪婪、自私，擁有明朗的心情，坦蕩的胸懷。

“知足常樂(lè)”之我見(jiàn)

王 湘

“知足常樂(lè)”這句話常常受到一些人非議，現(xiàn)在我就要為它昭雪。

有人認(rèn)為，知足者并不常樂(lè)。他們說(shuō)：“不少人整天喊‘知足常樂(lè)’，但并不見(jiàn)他們愉快??！”是的，這種情況很多，但實(shí)際上這些人沒(méi)一個(gè)真正知足的。古時(shí)常有失意的遷客騷人一氣之下隱居山林，自謂“知足”矣，可他們心中并不滿(mǎn)足?！吧瓴粷M(mǎn)百，常懷千歲憂?！彼钥倢?xiě)些名不副實(shí)的山水田園詩(shī)，以寄托自己的悲憤之情。有人失敗后，以“知足常樂(lè)”安慰自己，其實(shí)并不甘心。這種不“樂(lè)”的“知足者”，其實(shí)并沒(méi)有真正知足，因此這種情況并不能駁倒“知足常樂(lè)”，卻恰恰證明了不知足者常不樂(lè)。

又有人認(rèn)為，只有不知足方能常樂(lè)。他們說(shuō)：“不知足才能有欲望，才會(huì)成功，成功是最快樂(lè)的了，知足算什么樂(lè)呢？”誠(chéng)然，所謂成功，就是人們的某種目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，某種欲望得到了滿(mǎn)足。可見(jiàn)，成功之時(shí)會(huì)感到一種快樂(lè)。但請(qǐng)注意：這種快樂(lè)并非永恒的“常樂(lè)”，只是一時(shí)喜悅。世上的成功多種多樣，物質(zhì)上的成功不一定讓人愉快，因?yàn)槲镔|(zhì)的豐厚雖能使人生活富足，卻也會(huì)給人帶來(lái)許多煩惱。那精神上的成功怎樣呢？《圍城》中有這樣的警句——在城里的想沖出去，城外的想擁進(jìn)來(lái)。這個(gè)比喻正說(shuō)明人們成功之后往往感到成功遠(yuǎn)沒(méi)有自己渴望的那么好，甚至覺(jué)得一文不值。為什么？因?yàn)樗麄儾恢?，追求時(shí)不滿(mǎn)足，得到了仍不滿(mǎn)足，成功那一刻的快樂(lè)很快就被新的不滿(mǎn)足沖掉了，可見(jiàn)“不知足”雖可能帶來(lái)一時(shí)的快樂(lè)，但絕不能“常樂(lè)”。

不知足不能常樂(lè)，知足又怎樣？知足就是對(duì)自己已得到的感到滿(mǎn)足而不再有其他欲望。成功的歡欣是一種滿(mǎn)足，而知足者總滿(mǎn)足，滿(mǎn)足感總伴隨著他，他總能享受到別人成功時(shí)才有的快樂(lè)，這難道不是“常樂(lè)”嗎？財(cái)富、名譽(yù)、地位等各種各樣人們所企盼的東西，對(duì)知足者來(lái)說(shuō)，都是身外之物，無(wú)須為之費(fèi)心。“君子寡欲則不役于物……小人寡欲則謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。”寡欲都能減少這么多煩心事兒，更何況知足而無(wú)欲？那簡(jiǎn)直毫無(wú)煩惱，自然常樂(lè)，可見(jiàn)真正的“知足”定能常樂(lè)。

寫(xiě)到這里，也許有人會(huì)說(shuō)：“你所說(shuō)的知足寡欲不是要人們無(wú)所追求嗎？不思進(jìn)取的人終將成為失敗者，到那時(shí)恐怕就‘樂(lè)’不出來(lái)了吧?！逼鋵?shí)，寡欲與有所追求是性質(zhì)不同的兩件事，知足者已對(duì)自己所得到的感到滿(mǎn)足，他們“無(wú)需”向社會(huì)索取什么了。相反，他們會(huì)把自己的力量獻(xiàn)給社會(huì)，而且決不要求任何報(bào)償。這種“大公無(wú)私”的知足者是決不會(huì)成為失敗者的。雷鋒其實(shí)就是最好的例子。雷鋒甘做革命的螺絲釘，他對(duì)黨和人民給他的一切都深感滿(mǎn)足，因?yàn)樗延饤壦接?，所以《雷鋒日記》字里行間時(shí)刻洋溢著幸福和快樂(lè)。而雷鋒的志向又何等宏大，何等深遠(yuǎn)。他把自己年輕的“有限的生命”融入點(diǎn)點(diǎn)滴滴而又“無(wú)限”的為人民服務(wù)之中。由此可見(jiàn)，真正的知足應(yīng)當(dāng)是摒棄私欲的知足，真正的知足定能常樂(lè)，我覺(jué)得這正是一種美好而難得的品質(zhì)。

雖然能做到“知足常樂(lè)”的人并不多，但“知足常樂(lè)”的確是不容置疑的至理名言。

“知足常樂(lè)”之我見(jiàn)

王 湘

“知足常樂(lè)”這句話常常受到一些人非議，現(xiàn)在我就要為它昭雪。

有人認(rèn)為，知足者并不常樂(lè)。他們說(shuō)：“不少人整天喊‘知足常樂(lè)’，但并不見(jiàn)他們愉快啊！”是的，這種情況很多，但實(shí)際上這些人沒(méi)一個(gè)真正知足的。古時(shí)常有失意的遷客騷人一氣之下隱居山林，自謂“知足”矣，可他們心中并不滿(mǎn)足?！吧瓴粷M(mǎn)百，常懷千歲憂?！彼钥倢?xiě)些名不副實(shí)的山水田園詩(shī)，以寄托自己的悲憤之情。有人失敗后，以“知足常樂(lè)”安慰自己，其實(shí)并不甘心。這種不“樂(lè)”的“知足者”，其實(shí)并沒(méi)有真正知足，因此這種情況并不能駁倒“知足常樂(lè)”，卻恰恰證明了不知足者常不樂(lè)。

又有人認(rèn)為，只有不知足方能常樂(lè)。他們說(shuō)：“不知足才能有欲望，才會(huì)成功，成功是最快樂(lè)的了，知足算什么樂(lè)呢？”誠(chéng)然，所謂成功，就是人們的某種目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，某種欲望得到了滿(mǎn)足?？梢?jiàn)，成功之時(shí)會(huì)感到一種快樂(lè)。但請(qǐng)注意：這種快樂(lè)并非永恒的“常樂(lè)”，只是一時(shí)喜悅。世上的成功多種多樣，物質(zhì)上的成功不一定讓人愉快，因?yàn)槲镔|(zhì)的豐厚雖能使人生活富足，卻也會(huì)給人帶來(lái)許多煩惱。那精神上的成功怎樣呢？《圍城》中有這樣的警句——在城里的想沖出去，城外的想擁進(jìn)來(lái)。這個(gè)比喻正說(shuō)明人們成功之后往往感到成功遠(yuǎn)沒(méi)有自己渴望的那么好，甚至覺(jué)得一文不值。為什么？因?yàn)樗麄儾恢?，追求時(shí)不滿(mǎn)足，得到了仍不滿(mǎn)足，成功那一刻的快樂(lè)很快就被新的不滿(mǎn)足沖掉了，可見(jiàn)“不知足”雖可能帶來(lái)一時(shí)的快樂(lè)，但絕不能“常樂(lè)”。

不知足不能常樂(lè)，知足又怎樣？知足就是對(duì)自己已得到的感到滿(mǎn)足而不再有其他欲望。成功的歡欣是一種滿(mǎn)足，而知足者總滿(mǎn)足，滿(mǎn)足感總伴隨著他，他總能享受到別人成功時(shí)才有的快樂(lè)，這難道不是“常樂(lè)”嗎？財(cái)富、名譽(yù)、地位等各種各樣人們所企盼的東西，對(duì)知足者來(lái)說(shuō)，都是身外之物，無(wú)須為之費(fèi)心?！熬庸延麆t不役于物……小人寡欲則謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家?！惫延寄軠p少這么多煩心事兒，更何況知足而無(wú)欲？那簡(jiǎn)直毫無(wú)煩惱，自然常樂(lè)，可見(jiàn)真正的“知足”定能常樂(lè)。

寫(xiě)到這里，也許有人會(huì)說(shuō)：“你所說(shuō)的知足寡欲不是要人們無(wú)所追求嗎？不思進(jìn)取的人終將成為失敗者，到那時(shí)恐怕就‘樂(lè)’不出來(lái)了吧?！逼鋵?shí)，寡欲與有所追求是性質(zhì)不同的兩件事，知足者已對(duì)自己所得到的感到滿(mǎn)足，他們“無(wú)需”向社會(huì)索取什么了。相反，他們會(huì)把自己的力量獻(xiàn)給社會(huì)，而且決不要求任何報(bào)償。這種“大公無(wú)私”的知足者是決不會(huì)成為失敗者的。雷鋒其實(shí)就是最好的例子。雷鋒甘做革命的螺絲釘，他對(duì)黨和人民給他的一切都深感滿(mǎn)足，因?yàn)樗延饤壦接浴独卒h日記》字里行間時(shí)刻洋溢著幸福和快樂(lè)。而雷鋒的志向又何等宏大，何等深遠(yuǎn)。他把自己年輕的“有限的生命”融入點(diǎn)點(diǎn)滴滴而又“無(wú)限”的為人民服務(wù)之中。由此可見(jiàn)，真正的知足應(yīng)當(dāng)是摒棄私欲的知足，真正的知足定能常樂(lè)，我覺(jué)得這正是一種美好而難得的品質(zhì)。

雖然能做到“知足常樂(lè)”的人并不多，但“知足常樂(lè)”的確是不容置疑的至理名言。

點(diǎn)" 評(píng)

這是一篇成功的駁論文。作者運(yùn)用反證法，先反駁“知足者并不常樂(lè)”，確立“不知足者常不樂(lè)”的觀點(diǎn)；再駁“不知足方能常樂(lè)”，指出“不知足”者在物質(zhì)、精神成功之后，享受的是一時(shí)之樂(lè)而非“常樂(lè)”。最后總結(jié)，提出并論證“知足者定能常樂(lè)”的觀點(diǎn)，且辨析“無(wú)所追求”者與“大公無(wú)私”者的差別非常有說(shuō)服力。全文破立結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，論證合理，說(shuō)理透徹。