《水滸傳》中的女英雄

在長期的封建時代，由于受到男權主義思潮的沖擊，古代文學作品中的女英雄大都是男權主義的附屬品，在人物的性格、命運、行為等方面，都是對男權主義服從，就連外表也屈服于男人的美學需求而被描繪出來，女英雄沒有自己的女性意識，沒有自己的獨立人格。中國古代文學博大精深，文人筆下的女英雄人物不計其數，其中不乏一些出色的人物。她們大都是才貌兼備、溫順聽話的女子，其內心是被男子主宰的，因此沒有自主的個性與意識，無法擺脫父權制的束縛。《水滸傳》中女主人公顧大嫂、孫二娘、扈三娘便是中國傳統文化對女性的價值取向的反映，反映出當代女性在社會生活中的自我覺醒與轉變。

一、《水滸傳》中的女英雄的形象和特點

在中國古典小說中，文人們非常重視女英雄的外在特征，大多把她們塑造成閉月羞花、沉魚落雁的形象，而且經常把自己的感情投到她們的身上，有的表達自己對官場的不滿意，有的表達對國家前途的憂慮，有的隱喻自己的人生和追求，從這一點可以看出，在古代文人們的心目中，那些帶著月之香氣的女子，都占有著舉足輕重的位置。在眾多的文學作品中，施耐庵走的是另外一條路，他拋棄了對女性容貌的描寫，而是將她們的“女漢子”特征刻畫得淋漓盡致。他在《水滸傳》中刻畫出了“一丈青”扈三娘、“母夜叉”孫二娘、“母大蟲”顧大嫂三個女性形象。扈三娘長得還算漂亮，但孫二娘與顧大嫂卻都是兇神惡煞的，這一點可以從她們的外號上看出。《水滸傳》通過對孫二娘、顧大嫂和扈三娘等“女漢子”形象的刻畫，在繼承了兩宋之前的“女漢子”形象的基礎上，又賦予其更多的內涵。

施耐庵筆下的這三位女性角色—孫二娘、顧大嫂和扈三娘，都展現了強烈的獨立性和自主意識，這使得她們在文學作品中顯得獨樹一幟。孫二娘登場于第二十七回，她以“母夜叉”的綽號著稱，這個稱號源于古印度神話中的鬼神形象，暗示了她的性格既兇殘又毒辣。在故事中，她敢于沖鋒陷陣，不懼任何挑戰，甚至在丈夫張青的“三等人不可壞他”勸誡下依然我行我素，這體現了她在精神上的自主和獨立。顧大嫂則以“母大蟲”的綽號聞名，這個稱號中的“大蟲”在古代指的是老虎，象征著她的可怖、非凡和勇猛。顧大嫂不僅武藝高強，連丈夫孫新都不是她的對手。在解救解珍、解寶的過程中，她機智地扮成送飯的婦人，手起刀落間就將牢房里的獄卒砍翻在地，展現了她的膽識和武藝。“一丈青”扈三娘同樣是一位出色的女將。她一出場就展現了非凡的武藝和勇猛的氣魄，不僅生擒了王英，還力戰歐鵬、馬麟，并緊追宋江不放。后來，她又活捉了彭玘、郝思文等人，而且這些被她活捉的三人都名列一百零八將中。

這三位女性角色在梁山好漢中都是武藝高強、膽識過人的存在。她們不僅在戰場上英勇善戰，更展現了強烈的獨立性和自主意識。這些女英雄在昔日主宰男性的社會環境中，不僅沒有被邊緣化，反而以其卓越的能力使那些曾被視為主導的男性角色黯然失色。這種現象在男權社會中尤為罕見，可以被視為一種社會性別角色的突破。這些女將的存在和表現，不僅豐富了文學作品的形象塑造，也反映了作者對于女性能力和價值的認可，為歷史中的女性地位提升提供了文學上的有力支持。這在男強女弱的男權社會必然算是一種突破。這種形象塑造不僅豐富了作品的人物形象和特點，也為女性角色在文學作品中爭取了一席之地。

二、女性形象評價的轉型

在長期的以男人為中心的封建社會中，女性遭受著封建倫理道德的各種約束，被剝奪了參與社會和參與政治的權利，不能從經濟上脫離對男人的依賴，因而喪失了獨立的個性和獨立的身份。通過這些女性角色的塑造，施耐庵向讀者傳遞了一個重要的信息：她們是擁有獨特魅力的女性，同樣可以擁有非凡的才華和勇氣，同樣可以在社會中發揮重要作用。在一定程度上，施耐庵在《水滸傳》中打破了中國古典文學中女性角色意識局限于男權文化、缺乏獨立主體性的傳統模式，賦予了女性角色以獨特的魅力和重要的地位，這在中國古典文學中是罕見的。

（一）女性相貌意識上的覺醒

《水滸傳》以前的小說中已有“女漢子”的形象，比如《世說新語·賢媛》中的許允婦勇敢地為夫婿而戰，勇敢無畏的精神與洞察天下的智慧；唐代《謝小娥傳》中謝小娥智勇雙全，以身犯險，以一己之力，殺了仇人，以求復仇等。這些女性形象具有深厚的歷史根源，并非作家憑空杜撰出來的。

在中國古典小說里，士大夫們對女子的物質生活及審美標準的確給予了高度關注，他們在文學作品中精細描繪了女性的美貌與魅力。從屈原的《大招》到《詩經》中的《碩人》，都可以看到對女子形象的贊美與刻畫。這些詩文中，女子被形容為擁有豐滿的身材、細膩的皮膚、秀美的眉毛和明亮的眼睛，這些特征共同構成了士大夫們心目中理想的女性形象。雖然文人描繪女子之美的動機各不相同，有些以美人為喻示自己的人生理想與追求，有些則是通過美人來表達自己的政治挫折與對國家未來的憂慮，但是，“花容月貌”卻是刻畫女子人物性格的一個關鍵因素。

雖然很多文人都將注意力集中在女人的美貌上，但是，《水滸傳》的創作者施耐庵，則換了一個角度。他所畫的三個女中豪杰，除了扈三娘尚有幾分姿容之外，另外兩個都生得一臉兇相，便是綠林好漢也不能與之相比。顧大嫂的打扮是這樣的：“眉粗眼大，胖面肥腰。插一頭異樣釵環，露兩臂時興釧鐲。”而孫二娘，眉毛上滿是殺氣，眼睛里閃爍著兇狠的光芒，“轆軸般蠢坌腰肢，棒槌似桑皮手腳。厚鋪著一層膩粉，遮掩頑皮；濃搽就兩暈胭脂，直侵亂發。紅裙內斑斕裹肚，黃發邊皎潔金釵。釧鐲牢籠魔女臂，紅衫照映夜叉精”。她們的容貌沒有世家小姐的優雅，也沒有成熟女性的嫵媚，反而給人一種粗獷、充滿了市井氣息的味道，尤其是孫二娘，她雖然很用心地打扮，但看著就像是一個吊兒郎當的人，與她的外表形成了鮮明的對比，讓人很難將她與一個漂亮的女人聯想到一起。當然，在此之前，也不是沒有過更偏向女性化的女英雄形象，比如花木蘭，她為父親征戰沙場，但是花木蘭卻“當窗理云鬢，對鏡帖花黃”，顯示出了她對美貌的看重。

施耐庵刻畫的顧與孫兩個人，既無花無月，甚至可以說是丑陋不堪，卻是中國歷史上未曾出現過的梁山女中豪杰。脂硯齋曾評：“可笑近之小說中，滿紙‘羞花閉月’等字。”由此可以看出，脂硯齋以為“含花閉月”則是一種荒謬。施耐庵認識到這樣一個現實：女人不一定都美，女人也不一定都能沉得住氣。施耐庵筆下的三個女中豪杰，只有一個扈三娘長得還算漂亮。不過，對作家來說，容貌的好壞并非衡量其價值的標準，因此他突破了對女性的觀念，用顧大嫂和孫二娘兩個人物，證明女人的價值不在外表，在梁山能排得上號，靠的不是容貌，而在于勇武。從一定意義上來說，《水滸傳》打破了傳統的女性純粹的相貌塑造模式。

（二）女性精神意識上的轉型

在封建時代，男子統治著社會的各個方面。一般來說，男人掌握著國家的至高權力，肩負著治理國家的重任。然而，其中不乏具有與男子同樣智慧與抱負的女性，打破了封建時代的牢固的男性屏障，在民族的政治生涯中展現了自己的英雄氣概，取得了不輸于男子的成績。比如漢代呂太后，她在惠帝年間，就是一人獨攬朝政，為以后的文景之治奠定了良好的根基。

雖然許穆夫人為恢復故國到處奔走，花木蘭敢與須眉爭高下，女扮男裝殺敵報國，使女性形象有走出家庭愛情走向社會的意義，但是相比較而言，《水滸傳》中的女英雄在實現其自身價值的范圍上有了更為廣闊和自由的空間。作為梁山一百零八位首領中僅有的三位女首領，盡管所占比例不大，卻擔任著重要職務：扈三娘專掌三軍內探事馬軍頭領，顧大嫂和孫二娘則負責打探消息并邀接來賓。在迎戰童貫排列的九宮八卦陣中，她們三位擔任后陣的主將，而壓陣后的是三個丈夫：中間是矮腳虎王英，左是小尉遲孫新，右是菜園子張青，這些都表明三位女英雄在梁山領導集團中不僅擁有獨立的地位，還能夠積極參與領導工作和軍事行動。甚至在某些情況下，她們的社會地位還高于她們的丈夫。這一描繪展現了女性在社會、軍事等領域中的能力和影響力，進一步彰顯了女性自我價值的實現和地位的提升。

《水滸傳》中三位女英雄實現自我價值方式的多樣和范圍的擴大，說明了女性對自身解放的要求不再只停留在早期的婚姻自主、愛情自由等問題上，她們越來越關注自身的存在價值，即通過自強不息的奮斗來實現自我存在的價值，追求社會地位的平等意識。施耐庵在《水滸傳》中對女性角色實現自我價值的描繪，不再局限于個人生活的狹窄空間，而是將其拓展至廣闊的社會歷史背景中，這種轉變使女性角色意識開始展現出更加博大和深邃的內涵。

三、重塑女性形象的原因與路徑

20世紀，伴隨著“西學東進”的浪潮，女權運動在近代文壇和現當代文壇上一直是一個熱門話題。在封建社會中，女性往往處于被侮辱、被壓迫、被損害的地位。同時，她們還被要求遵守所謂的“三從四德”和“從一而終”等封建道德準則，這些準則在很大程度上限制了她們的自由和發展。在這樣的社會背景下，女性的地位往往被視為次要和依附的，她們的權利和需求常常被忽視或壓抑。

施耐庵的《水滸傳》作為一部杰出的文學作品，深刻揭示了當時社會的起義根源，熱情歌頌了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會理想。這部作品通過描繪梁山好漢的英勇事跡，表達了對社會不公和壓迫的反抗精神，具有一定的進步意義。

雖然《水滸傳》中有一些女性角色如孫二娘、顧大嫂等展現出了一定的英勇和智慧，但整體而言，女性角色在其中的地位和形象仍然受到一定程度的限制。這反映了當時社會對女性的普遍看法和態度，也體現了作者在一定程度上不可避免地會體現出一種傳統的儒家思想局限的女性觀。

在“五四”時期，中國的婦女解放與發展步伐明顯加快，伴隨著社會思潮的變革，文學創作開始更加注重女性的人格尊嚴和地位。沙陸墟在長篇章回小說《水滸三烈女》中，同時又重新塑造了《水滸傳》中金翠蓮、張貞娘（林沖娘子）、李師師這三位女性角色，強調了她們的個性和尊嚴。進入新時代后，這種觀念變革的影響更加明顯，文藝作品對女英雄的塑造越來越注重個性和尊嚴。沙陸墟在創作時，對女英雄充滿了深刻的悲憫之心，但他并沒有因此扭曲事實或過度美化這些角色。相反，他以公正的倫理尺度為準繩，真實地展現了這些女英雄的苦難和掙扎。

四、為女性形象重塑的意義

在“女子無才便是德”這一觀念根深蒂固，男性占據絕對主導地位的社會背景下，《水滸傳》的作者卻獨具匠心地塑造了孫二娘、顧大嫂和扈三娘這三位女英雄形象。盡管有觀點認為“天下無婦人之小說”，意指小說中難免會有女性角色，但《水滸傳》中的女性形象并非僅僅為了填充角色而存在。作者不僅賦予了她們與男性相當的武藝和膽識，更讓她們在故事中占據了舉足輕重的地位，與男性角色并肩作戰，共同推動故事發展。

這種塑造方式不僅打破了當時社會對女性的刻板印象和限制，更在某種程度上挑戰了男權社會的既定規則。通過這些女性角色的成功塑造，《水滸傳》的作者傳遞出對女性能力和價值的認可，以及對性別平等觀念的深刻思考。這種文學表達不僅豐富了作品的藝術內涵，也為后世的女性地位提升和性別平等觀念的發展提供了有力的文學支持。

《水滸傳》中的女英雄形象熠熠生輝，為中國文學的女性角色畫廊注入了新的活力。這些女英雄不僅彰顯了女性角色意識上的覺醒與轉型，更在施耐庵的妙筆下展現了中國古代文人在女性角色塑造上的創新與突破。通過這些形象，我們看到了女性在古代社會中的獨立、勇敢與智慧，以及她們對于社會變革的積極參與和推動作用。這標志著中國古代文人在塑造女性角色時開始擺脫傳統的束縛，逐漸走向更加開放和包容的視野。