禮樂文明的當代音樂美育觀照

【摘 要】禮樂文明作為我國古代社會的重要組成部分，是以音樂教育為載體的人文教育。音樂美育即是在音樂審美中使人們得到美的熏陶和感染，從而樹立正確的審美觀念和審美理想，提升精神境界，增強人文精神。通過對禮樂文明與當代音樂美育關系的考察和梳理可以發現，禮樂文明對當代音樂美育具有重要啟示意義。在音樂美育中弘揚禮樂文明，有助于加強學生審美能力，提升人文素養，構建和諧社會。

【關鍵詞】禮樂文明；當代；音樂美育

【中圖分類號】J609.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）09—129—03

引言

禮樂文明是中國優秀傳統文化的精髓，極具核心意義。在漫長歷史發展過程中，禮樂文明形成了鮮明時代特征，并在歷史各個時期都發揮著重要作用。今天，禮樂文明依然是中華優秀傳統文化中不可或缺的部分，從過去到未來，以源遠流長、綿延不斷之勢給國家社會制度帶來了潛移默化的影響。隨著時代發展，音樂審美教育已經有了更為廣闊的基調，審美教育的理念也得到了大范圍采納和推廣，重新審視當前我國音樂審美教育的實際情況可以發現：學校美育存在誤區和功利化傾向；重理性、輕感性的現象數見不鮮，其發展面臨更大機遇和挑戰。中國禮樂文明經過幾千年的發展，已經呈類型化、等級化和系統化，對中華民族文化和精神具有豐富的意義和存在價值。本文對禮樂文明的理論基礎與內涵作簡要分析，討論古代禮樂文明在當代的現實意義，挖掘禮樂文明中蘊含的音樂美育觀念。通過對禮樂文明與當代音樂美育關系的梳理，從而進一步提出禮樂文明對改進當代音樂美育的辦法，探討其對當代音樂美育工作的啟示。

一、禮樂文明的理論基礎與內涵

禮樂文明（ritual civilization）構成了中國古代文明的一個關鍵部分。在夏、商、周時代，古代的圣君賢相就已創造了禮樂且隨之建立了一套完備的禮樂體系，并將其作為道德和倫理的規范進行推廣，旨在維護人類社會的和諧與秩序。作為禮樂文明禮儀之邦，中華民族的文化傳統中透著禮樂文明的基因。禮與樂的關系定位于“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉?！盵1]禮樂相輔相成，構成了完整有序的社會政治文化體系。

（一）禮樂文明的主要內容和特點

在我國，禮的最早含義是“禮”。西周時期，周公制禮作樂，以“禮治”取代了以“德治”為主的統治方式，奠定了中國傳統政治文明的基礎。戰國時期，禮崩樂壞，周天子不再有諸侯的身份和地位，諸侯不再享有分封的土地和人民，諸侯國之間也不再遵守周天子的法令和制度。這就使原本以道德為基礎的禮樂制度失去了現實基礎，導致了禮樂文化的衰落。西漢時期，隨著黃老學說的興起，統治者開始強調無為而治、清靜無為等思想，并以儒家思想為正統。與此同時，禮樂制度也逐漸得到恢復和發展。此后，經過了魏晉南北朝、隋唐五代和宋元明清等幾個朝代的發展和完善，我國傳統禮樂文明在各個時期都呈現出不同特點。

先秦時期，禮樂文化開始成為社會文明的重要標志之一。禮樂文明是儒家文明的重要組成部分，孔子在《論語》中明確指出：“興于詩，立于禮，成于樂?！边@一思想體現了中國古代社會對審美與道德教育二者關系認識上的重大變革，即將審美道德教育納入到禮樂文明中來進行考察與研究。禮樂文明體系主要包括禮樂制度、樂德教育、樂舞文化三個方面。[2]禮樂重在社會功能性和實用功能性，強調教育功能，亦具審美功能，側重莊嚴肅穆威儀，亦有明快清亮典雅。因應不同禮制儀式類型而彰顯風格差異。所謂“先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民平好惡，行理義也”（《呂氏春秋》）。[3]

（二）禮樂文明的精神實質

禮樂文明作為我國優秀傳統文化的重要組成部分，其文化和制度是中國古代社會共同體賴以形成和存在的支撐體系，其以“天地神民”結構為基礎、以“四時為節律”的禮制、以“惟德馨香”為目標追求的禮樂教化構成了人、自然、社會的全面和諧。[4]因此，和諧是禮樂文明的本質特征。禮樂文明的精神實質不僅是“和”，從禮的角度看：以音樂為代表的藝術要有嚴格的等級規范，形成了社會身份的樂舞享樂規格和模式；從樂的角度看：音樂不僅是藝術的形式，更是禮的載體，也是由上而下社會協調、融聚的上層建筑。

在中國優秀傳統文化中，禮樂文明以其特有的形式和內容傳承至今。伴隨著中國傳統與西方文化的相互交融，中國現代社會的“禮樂”也隨之產生了巨大的變化。

當前，隨著人們生活水平的提高，人們越來越重視精神生活質量，對和諧社會有了更多訴求，存在著諸多問題與矛盾，由此引發了一系列的社會問題。構建和諧社會是解決這一問題的有效途徑。因此，當代音樂美育應該繼承和弘揚中國優秀傳統文化中關于和諧社會建設的思想理念，用禮樂文明來構建和諧社會。

二、當代音樂美育現狀與挑戰

這里所提到的當代，按韓鍾恩所說：“當代”是一個問題，它并非僅僅日常語義之單純時間概念，顯然已被賦予相當的文化含義，是“歷史/當下”的復合，并具有跨世紀的長遠意義。[5]音樂美育（Musical aesthetic education），是以音樂藝術為載體，培養學生欣賞美、感受美和創造美的能力，使學生在審美過程中獲得情感體驗、審美教育和人格陶冶，提高審美情趣和人文素養。

源于種種因素，美育一直處于我國基礎教育當中的薄弱環節。盡管在當代素質教育的背景下，美育得到很大程度的重視，社會各界對美育的呼喚格外強烈，但是，音樂美育在發展過程中依然面臨著很大挑戰和問題。

（一）音樂美育發展現狀

隨著時代發展，音樂審美教育已經有了更為廣闊的基調，審美教育的理念也得到了大范圍的采納和推廣，基于此，更應該重新審視當前我國音樂審美教育的實際情況。首先，學校美育存在誤區，存在功利化傾向。中國的美育傳統，就其實質來看，可將其理解成為是一種“人格教育”，當代音樂美育應該明確人格教育的內涵和價值取向，不能僅僅關注知識和技能的傳授。學校在實施音樂美育過程中，片面追求技能技巧訓練、考試成績以及升學率，然而審美教育的本質是陶冶情操、凈化心靈、促進學生全面以及個性發展，如此種種使美育異化，導致學生對音樂藝術學習的功利化傾向，這樣一來，背離了音樂美育的初衷，扼殺了學生對藝術的向往與熱愛。有的學校甚至完全忽視了學生的興趣愛好和個性發展，使得音樂美育邊緣化。

其次，學校教育重理性、輕感性的現象數見不鮮。雖自2020年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》頒布、實施以來，學校美育實現了跨越式發展，但并未真正實現以審美為核心的音樂美育理想。其實踐過程中依然存在重視智育、輕視美育的跡象，過分強調理性發展從而忽視了學生的感性體驗。把音樂作為學生全面發展不可或缺的素養為初衷并貫穿始終的、堅持以美育人為導向的學校少之又少。這些現象背后產生的機制在于沒有意識到美育對于學生發展的重要性，沒有真正領會認識音樂美育的本質。

（二）音樂美育面臨的主要挑戰和問題

現代社會在人文精神方面存在著缺失，在功利欲望和技術競爭的驅使下，當今社會發展盡管實現了物質財富的極大豐富，但與此同時對最高價值目標——信念、理想等的精神追求卻因欲望和功利主義的盲目性而受到嚴重損害。人們對精神世界的需求越來越強烈?，F實社會中普遍存在的重物質輕精神、重專業輕素養等現象已漸漸演變成問題，許多人沒有意識到音樂教育對個人和社會發展的重要作用和意義。中國古代禮樂文明充滿生命的智慧，是解決上述問題的本源。禮樂的哲學思想深深植根于儒家的倫理哲學中，盡管它是宗法等級制度下的產物，但其所蘊含和代表的文化愿景實際上是超越時間和空間的存在。禮樂文明是儒家“生民之道，以教為本”思想的具體體現，也是實現人與人、社會和諧的途徑之一，對解決當代音樂美育所存在的挑戰和問題有著一定積極作用。

三、禮樂文明對當代音樂美育的啟示

禮樂文明，作為中華文明的核心組成部分，構成了中國美育思想的基本出發點。其獨有的藝術手法，為中國文學和藝術的進步與變遷鋪設了道路，勾勒出中國文學藝術的主航道，塑造了中國文學藝術的民族性格。窺探中國文學思想的源頭，我們必須回到藝術的源頭，回到早期禮樂文明。

在我國優秀傳統文化中，禮樂文明是通過音樂來實現的。禮樂文明在中國傳統音樂教育中占據著非常重要的地位。通過對禮樂文明與當代音樂美育關系的考察和梳理可以發現，禮樂文明對當代音樂美育具有重要啟示意義。

（一）禮樂文明中的音樂美育觀念

無樂何以談禮樂文明？項陽在其所撰寫的文章《禮樂文明：中華民族共同的文化創造與標志性存在》中提出了這樣的疑問。他指出，在禮樂文明中，音樂不僅具有審美和欣賞功能，還具有重要的社會、實用和教育功能，這些功能必須得到明確表達；《禮記·文王世子》中的“其成也懌”恰是寓教于樂的表現；龔妮麗也指出，禮樂教化具有禮樂互補的文化智慧，禮樂相濟——理與情的互補，禮宜樂和——序與和的互補。[8]從理與情的角度出發來看，禮樂活動中的音樂無疑會對人的心理情感產生意義，妙舞清歌伴隨著虔敬、莊重的音樂，音樂的道德教化作用在此時得以彰顯。從序與和的角度出發來看，凡蘊含中庸精神之音樂定然會被禮樂活動采擇，用以繕校人心，在鑼鼓笙管的和鳴中，自覺遵從君臣尊卑、明人倫秩序。

（二）禮樂文明對改進當代音樂美育的辦法

禮樂文明以和諧為核心，通過禮樂的秩序和合來達到人與人、人與社會以及人與自我之間的和諧。它強調音樂、禮儀等形式背后蘊含的道德教育，主張通過音樂、禮儀等形式來培養人們的德性。因此，當代音樂美育應弘揚禮樂文明中的樂德教育精神。在中國優秀傳統文化中，音樂教育與德育相結合的思想源遠流長。西周官學中，音樂教育的主要內容便是樂德、樂語、樂舞，并把樂德放在首位。樂德教育是中國傳統音樂教育思想的重要組成部分，它以“樂”為核心，通過音樂藝術來培養人的德性，從而達到人與社會、人與自然以及人與自我的和諧發展?，F代音樂美育應與德育融為一體、齊驅并進，德育過程要更多地注重受教育者內心體驗，自覺接受優良的道德規范；美育過程應浸潤道德因素，以產生教育的多維效應。

其次，“禮樂”的概念完美地表達了中國優秀傳統文化的情理交融。禮被視為人類社會行為的一個標準，涵蓋所有禮儀和儀式，涉及民生及各種社會活動中的方方面面。樂與禮之間的牽連源于二者間的審美作用，也就是說，樂是一種能夠令人直抒胸臆的藝術思維與形式，樂的功能在于舒緩人與人之間的感情。通過學習禮樂可以讓學生感受到中國古代文化的博大精深，從而提高審美能力，增強對藝術的欣賞和理解；禮樂以人為本，講究人與人之間的和諧關系，在禮樂文化中，每個人都有自己的責任和角色，需要遵守相應的規范和禮儀，才能使整個社會更加和諧穩定；禮樂文明可以培養學生的協作意識、禮儀意識，提升人文素養。當代音樂美育應汲取禮樂文明的營養精華，通過組織學生感受、體驗、學習和理解禮樂文明，進一步加強對學生審美能力和人文素養的培養，使學生形成正確的審美觀和價值觀。

四、結語

禮樂文明，作為中國傳統文明的中心理念，對于一個國家或民族來說，是維持其獨特魅力、活力的內需。禮樂文明中秩序與和諧的理念，以及其內在的道德教育，促進了家庭成員之間禮尚往來、真誠相待、相互信任、公平公正、孝敬友善的情感。只有禮樂精神成為社會主義精神文明的組成部分，成為中華民族社會意識和文化精神的組成部分，才能實現主體與外部的和諧、群體與社會的和諧。社會和諧有禮、人民幸福和樂，才能實現新時代的“禮儀之邦”。

當代音樂美育應從禮樂文明中汲取營養要素。在音樂美育中弘揚禮樂文明，把握中華禮樂文明深層內涵，通過音樂美育，在音樂審美中樹立正確的審美觀和審美理想，提升精神境界，增強人文精神。當代音樂美育的內容和形式非常豐富，我們要在繼承傳統音樂美育精華的基礎上，結合時代需求和現實問題進行創新。在未來的音樂美育研究中，還需要深入挖掘禮樂文明的內涵，從新的視角去審視禮樂文明之于音樂美育發展的意義。

參考文獻：

[1]（宋）鄭樵.通志·卷四十九·樂略第一[M].上海：上海人民出版社，1987.

[2]王漫漫.“樂德之教”[D].曲阜：曲阜師范大學，2019.

[3]項陽.對中國禮樂認知的幾個誤區[J].中國音樂學，2014（1）.

[4]張自慧.和諧：禮樂文明的本質特征——對中國古代文明構建路徑的理性思考[J].理論月刊，2011（7）.

[5]韓鐘恩.直接面對音響敞開：人文資源可以合理配置——中西音樂文化的美學敘事[J].南京藝術學院學報（音樂及表演版），2001（1）.

[6]龔妮麗.中國傳統音樂美育思想及其現代轉型[J].貴州大學學報（社會科學版），2008（3）.

[7]汪受寬.孝經譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

★通訊作者：梁振中

基金項目：本文系陜西省十三五教育科學規劃項目《一帶一路戰略下陜西音樂教育與長安樂派研究》（項目編號：SGH17H258）；寶雞文理學院研究生教改項目“禮樂文明傳承之學科教學（音樂）研究生課程思政實踐研究”（項目編號：YJ22JGYB02）的階段性研究成果。

作者簡介：張璇（2000—），女，陜西咸陽人，寶雞文理學院音樂學院2022級研究生，研究方向為學科教學音樂；通訊作者：梁振中（1977—），男，陜西榆林人，文學碩士，寶雞文理學院音樂學院教授，碩士生導師，研究方向為音樂教育。