吟唱在博南古道上的詩魂

走在博南古道上的楊慎

博南古道是南方絲綢之路上的咽喉要道，比西北絲綢之路的開通還要早。公元前122年，張騫奉命出使西域在大夏（今阿富汗的巴爾赫附近）看到有四川出產的蜀錦與邛竹杖，認為南方必定有一條從成都通往南亞、西亞的道路。這條路即歷史上的“蜀·身毒道”，“身毒”就是今天的印度。經考古發現，早在3000多年前的三星堆、金沙時期，這條路就是從古蜀（四川）通往西方的古道，比北方絲綢之路的開通還要早1000多年，蜀錦就是在這條路上流通到中亞、西亞國家的。

南方絲綢之路是一條縱貫川滇兩省，連接緬、印，通往東南亞、西亞以及歐洲各國的古老國際通道，它和西北絲綢之路、海上絲綢之路同為中國古代對外交通貿易和文化交流的主要通道。

博南古道不僅僅是商業物資流通古道，也是文化交流的重要古道。不論哪一處的人文景觀都充滿文化內涵，如果沒有文化的支撐，就是沒有靈魂的軀殼。玉門關與陽關，均位于敦煌郡龍勒縣境，皆為都尉治所，是重要的屯兵之地。是當時中原與西域交通必經的兩道關隘，曾是漢代時期重要的軍事關隘和絲路交通要道。公元前138年，漢武帝派張騫第一次出使西域就是經過這里。

比如甘肅的陽關，是以王維詩《渭城曲》而馳名。再如玉門關，因為有唐代詩人王之渙的《涼州詞》而成為旅游的熱點。人以文傳，文以人傳，歷史上留下的人文景觀，只有與文化融為一體，才能千古傳承永不衰敗。如果沒有崔浩的《黃鶴樓》、李白的《送孟浩然之廣陵》等詩詞支撐，黃鶴樓也不會成為著名的名勝景點。但凡是著名景點都離不開文化軟實力的支撐，文化是各景點的靈魂。

南方絲綢之路的咽喉要道博南古道，其歷史久遠。是“蜀·身毒道”到西南亞的必經之路，歷史書籍記載里的“博南”，在《續漢書》：“漢明帝顯宗‘以其地置哀牢、博南二縣’”。博南縣是永平縣的前身，縣址在今天永平縣城南方的花橋。在東漢明帝永平12年（公元69年）就已經立縣。《華陽國志》記載：“行人歌曰：‘漢德廣，開不賓。度博南，越蘭津。渡蘭倉，為他人。’”說明了博南古道在歷史長河中的重要性。然而博南古道上的歷史文化，淹沒在歷史的長河里沒有被開發，是最大的遺憾。談到博南古道上的歷史文化最有價值的莫過于楊升庵留下的詩文，它至今還閃耀在這條古道上。

楊慎（1488—1559年），字用修。初號月溪、升庵，又號逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史 、金馬碧雞老兵等。四川新都（今成都市新都區）人，祖籍廬陵。明代文學家、學者、官員，明代三才子之首，東閣大學士楊廷和之子。他于明武宗正德六年（1511年）狀元及第，授官翰林院修撰，參與編修《武宗實錄》。在武宗皇帝要微服私訪到居庸關以外時，楊慎上疏抗諫就已經引起了皇帝對他的不滿。明世宗繼位，復任翰林修撰兼經筵講官。嘉靖三年（1524年）卷入“大禮議”事件，觸怒世宗，被杖責罷官，謫戍云南永昌衛。在滇南時，曾率領家奴幫助平息了尋甸地方的安銓與武定縣鳳朝文叛亂，此后雖往返于四川、云南等地，最后終老于永昌衛博南山戍所。嘉靖三十八年（1559年），楊慎在戍所逝世，享年七十一。明穆宗時追贈光祿寺少卿，明熹宗時追謚“文憲”，世稱“楊文憲”。

博南山上楊慎的戍所

楊慎謫戍永昌后，長期居住的戍所沒有明確記載，至今也是個謎。他的四個名號博南逸史、博南戍史、博南山人、楊博南都與博南山有著不可分割的關系。博南山成為楊慎生命之中濃墨重彩的一筆，他后半生的36年都與博南山分割不開。

以楊慎的名號以及“升庵祠”結合在一起推斷，他的戍所是在博南山。民國時期的云南著名文化人物趙藩，1912年經過博南山，在博南古道旁的升庵祠留下了一副對聯：“自號博南山人，唱酬遙寄張公子；地近寧西禪寺，英魂常依李晉王。”證明了楊慎的戍所就是升庵祠。因為楊慎長期居住在這里，他死后將此戍所改成升庵祠也是合情合理的。楊慎與生死好友張含之間相互唱酬的詩《僑坐懷博南山人二首》之類直呼楊慎“博南山人”。

趙藩在聯中撇開了楊慎眾多號稱，直接把他叫做博南山人。如果細探升庵祠里這副對聯，其中的寓意不言而喻。趙藩在上聯提到的“張公子”指的是張含，下聯提到的“李晉王”指的是永歷皇帝的部將李定國，以“博南山人”與“寧西禪寺”相對，每一個人物、地點，以及對應所指向，楊慎的戍所就是升庵祠。對聯道出了楊慎與張含之間的友誼，也道出了永歷帝與李定國之間的關系，而且他們都在博南山上發生了生死聚離的故事。

嘉靖十九年庚子（1540年）書于四川《跋貴精集》署款為“博南山人楊慎跋”。《四川總志序》校勘記，按此文實為嘉靖總志藝文志序，又單刻為《全蜀藝文志》，亦冠以此文，后題“嘉靖辛丑九月十五日，博南山戍史成都楊慎序”。《仙樓瓊華序》款署為“嘉靖丙午五月三日，博南逸史成都楊慎書”。《古音駢字題辭》署款為“嘉靖戊戌秋八月丙寅，久雨新霽，博南山人書于蟄窟”。嘉靖二十八年己酉（1549年）十二月一日書于云南昆明西山高《記古滇說原集》一卷，題張道宗撰，前有嘉靖己酉欽差鎮守云南總兵官征南將軍都督府都督僉事沐朝弼序。后有楊慎跋文，題“嘉靖己酉十二月朔日，治屬博南戍史楊升庵跋”。已經準確說出了他的戍所的所在地在“治屬在（永平）博南山”，是不可置疑的。

雖然有關楊慎充軍到云南保山的戍所沒有更多的文字記載，但是按楊慎眾多題款中，證明他的戍所就在博南山上，即今天能夠見到的升庵祠遺址。再沒有其他間接或者直接的證據來證明戍所在其他地方。所以說楊慎充軍到永昌（保山），他的戍所就在南方絲綢之路的要道博南山上。

楊慎的《博南謠》，也說明了他住在博南山上的見聞：

瀾滄自失姜兵備，白日公然劫行李。

博南行商叢怨歌，黃金失手淚滂沱。

鐵索箐邊山嵯峨，金沙江頭足風波。

為客從來辛苦多，嗟我行商奈若何？

詩中的大概意思是：博南古道的瀾滄江一帶，自從姜兵備離任以后，社會治安相當混亂，光天化日之下有土匪出沒，明目張膽地搶劫商人的物資，致使在博南古道上經過的商人失去了安全保障。被土匪搶劫了的商人沒有申冤之處，怨聲載道。長途奔波，披星戴月賺取的辛苦錢被土匪搶去，只有流下悲傷的淚水。瀾滄江上的鐵索橋（指霽虹橋）邊，兩岸群山高矗，金沙江（借指瀾滄江）上風波險惡，就像當時的社會治安一樣隨時遭遇不測。“客”指在外行商的人，他們本來就辛苦勞累，可嘆這些商人安全得不到保障，莫奈其何。

“兵備”全稱“整飭兵備道”，明朝時在邊疆及各省要沖地區設置的整飭兵備的按察司分道。兵備道的道官通常由按察司的副使或僉事充任，主要負責分理轄區軍務，監督地方軍隊，管理地方兵馬、錢糧和屯田，維持地方治安等，是明朝時期一項重要的地方管理制度。

姜兵備是太倉（今江蘇省太倉市）人姜夢賓，他曾經被提拔為云南副史，飭備瀾滄，他與楊慎是朋友。楊慎有《兵備姜公去思記》（《升庵叢書》卷四·記類145頁），較詳細地介紹他整治地方要塞關隘的功績。文中記載當時從云南省城往西到永昌（保山）一帶的社會治安非常混亂，所經過的地方有很多土匪的窩巢。這些土匪大多是山民，他們不種田不養蠶，以搶劫為生。他們居住在偏僻的山箐里，以搶劫的財物多少來互相評價誰是英雄。當時有朝廷派遣的官員到地方巡查，遇到土匪攔路搶劫，他們恐慌著急。土匪叫他們下車，立刻把他們摔倒，便把他們殺了，搶去了行囊與貨物。像這樣的事情經常聽到。嘉靖初年，云南行省管理軍隊的副史姜夢賓在任期間，為了整治博南山到瀾滄江的治安，抓來了道路沿線的土司，警告說：“如果土匪搶來的物資，隱藏不報，你是否與土匪分贓？你們抓獲不到土匪，你們就是不作為，嚴重的失職。”姜夢賓便把匪患嚴重地方的土司抓來治罪。其他的土司官聽到了這個消息，懼怕受到治罪，互相爭著愿為姜兵備效命，按期捕賊，到春節也不敢回家，沒有多久就捕獲了巨寇尼龍。然后姜兵備又獨自一人到山民居住的山箐，找來翻譯對山民傳法令：“如果土司不安撫百姓，把百姓逼上了當土匪的道路。要土司把以搶劫為生的人招撫回來，讓他們自耕自食，任隨他們發展，山民才安居樂業。”姜兵備問百姓：“若是你們的妻子與母親，你們的兒子與女兒被土匪搶劫遭到殺害，你們是如何想法？如果你們當土匪被官兵抓住，把你們殺了，你們所愛的父母、妻子、兒女也不是你們所有了。”他給山民們講道理，并且說出了做土匪的利害關系。山民們聽了姜兵備曉以道理的話以后，發誓不再做土匪了。從此山民們便從深山里移居出來，接受安置，參加集市。山民們得到姜兵備的優撫，說道：“以前我們下山就被誣賴是土匪，如果不下山，封閉的山箐里，又難以得到生活物品，沒有生活的來源，不搶劫就無法生存。從來沒有見到過當官的到我們這里，對我們講這些道理，我們有苦也無處申冤。今天你（姜兵備）說出了我們的心里話，又關心我們的生活。從今以后，我們不再為非作歹了。”眾山民便帶領妻子，解下身上的利刃弓弩，向姜兵備跪拜。

因為有了姜兵備在沿路關隘設立了哨所，博南山一帶才沒有了匪患。到姜兵備解官還鄉，博南山一帶又有了匪患，所以才有“瀾滄自失姜兵備，白日公然劫行李”的詩句。說明了姜兵備解官以后，博南山上的匪患又死灰復燃，搶劫過往的商人。證明姜兵備是一個勤于政務的好官，楊慎在博南山寫了這首《博南謠》來表述對姜兵備的敬意。

楊慎從大理到永平霽虹橋的行吟

楊慎1524年秋離開北京赴云南戍邊，充軍到永昌衛。他的行程在《滇程記》里有詳細的記載。當他走過今天西洱河邊的下關，這里一年四季海風激蕩，空氣中濕度很大，吹到人身上涼悠悠的。特別在人們長途跋涉疲勞之時到達這里，吹著這樣的海風，便是一種享受。身上的鞍馬勞頓，就會被風吹走。但是到了龍尾關的天生橋地段，風又有所不同了，這里兩岸懸崖壁立，北邊是點蒼山，南邊是哀牢山，兩座山在這里明明斷了筋骨，偏偏天生橋又將他們氣脈接續起來，江水從天生橋下面流過。谷底不過十幾丈寬，是海風出入的緊風口。楊慎到達這里時正遇到大風刮來，便吟詩記錄了當時的狀況：

蒼山峽束滄江口，天梁中斷晴雷吼。

中有不斷之長風，沖破動林沙石走。

咫尺顛崖迥不分，征馬長嘶客低首。

這首詩氣勢很大，它將天生橋的自然險峻，以及如雷霆之力的風勢展現筆下。起句從點蒼山與哀牢山之間撕開一條口，說蒼山峽谷是綁扎著江口的袋口，風從這里放出來。而這個江口是洱海流出之口，即今天的西洱河，但是西洱河流入漾濞江以后到了云縣匯入瀾滄江，所以把洱海的出口——西洱河比喻為滄江口。巍峨的蒼山來到這里就如晴空一個雷聲把它震斷了，所以有狂風不斷地從這個峽口里無休無止地吹來，沖破了樹林組成的墻，搖撼著樹林，飛沙走石。即使是相隔數尺之外的懸崖也看不清楚，座下的馬匹被風吹得長聲嘶鳴，馬背上的遠方來客，為了抵御風沙，只能彎腰低頭俯首馬背上，抵御著迎面而來的狂風。詩人借以天生橋的狂風來比喻自己的遭遇，在人生的峽谷里頂著逆風艱難地前行。

楊慎不僅以詩抒懷寫了這首詩，還在《滇程記》里寫下了從天生橋到漾濞行程：“下關八亭而達樣備（漾濞）。關西為天生橋口，石梁中橫，下臨無極，當蒼山之沖，多暴風，貫四序不息，偃樹走石，人騎辟易，至碗水哨，籟乃平。又西為四十里橋。”

當他走過了西洱河經過四十里橋從平坡溯漾江北上，這是古時到永昌走博南古道的必經之路。在歷史上今天漾濞縣境內的漾江屬于永平縣管轄。到了今天漾濞縣的金牛村，見路邊有一巨石擬像石牛，觸景生情寫了一首《石牛詩》：

怪石生來恰是牛，不知經歷幾千秋。

風吹遍體無毛動，雨灑周身似汗流。

綠草如茵難下嘴，圣人施鞭不回頭。

只因鼻上無繩線，天地為牢夜不收。

詩里把自己比成石牛，牛對主人是忠心不二的，這種忠心的秉性是從幾千年就遺傳下來的了，任憑風吹雨打都堅定不移。雖然眼前綠草遍地，但是非分之物不食，比喻自己清廉不貪，只要是自己堅定了信念，一直就往前走下去，即使皇帝怎么鞭打我，我也不會改變初衷。現在充軍到邊塞，就像牛鼻子上拴著的繩線已經沒有了，將天地作為牛圈，任我暢游，夜里也沒有必要回到圈里。這首詩與楊慎的倔強性格十分吻合，如果我們不與他的遭遇處境聯想，停于詩的表層去理解，那么這首詩僅僅只是一首寫景詠物的詩。

在金牛東方一公里左右，就是漾濞有名的石門關。石門關位于蒼山玉局峰與龍泉峰西麓，是大理風光最險奇的旅游勝地。楊慎幾經博南古道去永昌（保山），多次從石門關腳下經過。他游石門關時留下了這樣一首詩：

為愛石門關，歸途日已斜。

隔江聞犬吠，燈火兩三家。

從這一首詩里我們可以讀到，楊慎的內心世界是多么恬淡。心里已經看不出有什么壓力了。不像他之前經過這里時的心情，應該是后來移居大理時寫的。

再說楊慎經過漾濞，吟了《石牛詩》以后，沿著博南古道，繼續前行。從漾濞到永昌逐日記錄所經過的驛亭歷程，其中包括沿途的地名、山川、氣候、民風、物產等。他在《滇程記》里寫道：“下關八亭而達樣備……又西為四十里橋，又西為響水澗橋。循澗行，巨石峭崿，鳴若轟霆，類嘉陵、散關。邇關有花橋，橋皆架木飛梯，橫懸度，人上之慄。”“樣備驛九亭而達打牛坪，途經橫嶺，其高侵云，緯箐以升，樹多松，花多杜鵑（又名映山紅）。鳥多鸚鵡，群飛蔽林，若朔方鴉然。又西為云龍橋（今天漾濞縣西邊，該橋還在），又西為大陡坡，相傳武侯南征駐師茲坪，辰值立春，鞭土牛以訓夷，遂以名驛也。打牛坪十亭而奇達永平縣。永平縣七亭而奇達沙木和。途經鐵場坡、花橋哨（今永平縣花橋鎮）、蒲蠻哨、玎當山。其高倍觀音叫狗山，蒲蠻實孟獲之遺種也。”“沙木和十亭而奇至永昌府，途經瀾滄，江橋即瀾滄之委。后漢永平中，通道于博南，瀾滄行者怨之。謠曰：‘漢德廣，開不賓，渡博南，逾蘭津，渡瀾滄，為他人’是也。土人呼為浪滄江。建枋書曰：‘霽虹’，益失古始矣，仍漢之舊，為蘭津橋可也。越有大瘴，淋雨始旭，草玄葉脫時，行旅忌之。江流介二山之趾，兩岸壁峙，截若墉起，因為橋基。橋纜梯木，懸跨千尺，束馬以度。又西為江波，有徑路新辟，爰捷一亭。”到了過瀾滄江時，他寫了首《蘭津橋》。這首詩里讀到他的心情還在沉重著、矛盾著。《蘭津橋》是這樣寫的：

織鐵懸梯飛步驚，獨立縹緲青霄平。

騰蛇游霧瘴氛惡，孔雀飲江煙瀨清。

蘭津南渡哀牢國，蒲塞西連諸葛營。

中原回首踰萬里，懷故思歸何限情。

蘭津橋就是霽虹橋，它為什么叫做蘭津橋呢？因為《后漢書》的記載里有“蘭津”二字。在這首詩里，我們還不難看出，楊慎在此時還有壯志凌云之心，把江上橫渡的鐵索橋比作到達云霄的梯子，更體現出蘭津橋之高。在蘭津橋上走過，自己好像獨立在縹緲的青云之上，下看人世間，魚龍混雜，善惡混在一起。毒蛇在云霧中翻騰，吐出口中瘴氣，孔雀在江岸沙灘上飲水，勾畫出了一幅原始生態的畫面。過了蘭津橋就是古哀牢國的地界了，漢朝時候在哀牢區域內設置了哀牢（云龍縣漕澗）、博南（永平）二縣，瀾滄江從兩縣之間流過。那些江邊的蒲草掩埋了道路，一直連接到遙遠的諸葛營。諸葛營遺址位于保山城南四公里的諸葛營村（又名漢營），為云南省現存規模最大的漢代建筑遺址。站在蘭津橋上，回望中原大地已經遠隔萬里之遙了，懷念親人，思念家鄉，那種想回家的心情真的是無邊無際啊！

楊慎在瀾滄江邊作《夜謠吟》：

明發葉榆城，暝逗蘭津渡。超忽類飛翰，往來如織路。仆痛馬亦黃，轡短帶腹長。天高行誰問，日暮坐自傷。飛鴻畏逢羅，虎饑正出柙。寒流泚玄冠，涼風吹白帢。子有負俗累，予乃投荒人。睽形而此影，異習仍同塵。晤言能幾朝，契闊還疊夕。浪跡苦難并，嘉會良易擲。翻憶在滇海，翻思在連然。嬥歌花館醉，清焚云房眠。丹熒耿遙夜，鳥臼聒五曉。相望不可晨，咫尺限云杪。

他在詩中說，早上從葉榆（大理）出發，黃昏時候在瀾滄江的蘭津渡口逗留，惆悵迷惘的心情如傳送家書的飛鳥，在天空穿梭編織無數的道路。在這樣的苦旅中身體勞累疼痛，騎著瘦馬前行，嚼子和韁繩感覺變短了，因為馬瘦，馬肚帶也變得松弛固定不穩馬鞍。虛無的蒼天遙不可及，心中的郁悶向誰傾訴，只有坐在黃昏里獨自傷感。天空飛翔的大雁畏懼落網，饑餓的老虎從木籠中出來。寒冷的氣流無形地侵襲深黑色的帽子，涼風吹拂著白色的便帽。因為沒有擺脫世俗的牽累，他才奔走于荒野。孤獨得只有自己的身影，已經習慣混雜在俗塵里面。與張含相見能有多少時間！久別的情懷朝暮重疊起來。他流浪的足跡是多么地辛苦艱難，與張含歡樂的相聚不能空閑在那里。幾番回憶他們在滇池，幾番回憶他們在連然的美好時間，唱著民間小調在伎院沉醉，早上呼吸著燃燒清香，在隱士居住的地方睡眠。在微弱燈光里通宵達旦，還沒有天亮，烏桕樹上的鳥聲音嘈雜使人厭煩。互相觀望還沒有天亮，不到數尺的距離，好似相隔云霄那般遙遠。

這首詩表達出了楊慎從大理到永昌的路上在瀾滄江邊，感到惆悵孤獨，急切盼望與張含相見的心情，并且回憶他與張含以前在昆明與連然的美好時光。而現在到達瀾滄江邊，與永昌距離不遠，但是像隔著云霄那般遙遠。

楊慎吟詠永平的詩

楊慎住在博南山上的戍所，隨時在保山與永平之間來往。有一年冬天，他在瀾滄江的路邊看到梅花開放，便寫了一首《賦得江路野梅香》：

秀色已堪餐，清香更結歡。

博山籠曉霧，沈水熨春寒。

東閣仙郎筆，南枝玉女闌。

氣氳還惹夢，落寞認江干。

他把梅花比喻成美女，“秀色已堪餐”是借用晉朝詩人陸機“鮮膚一何潤，秀色若何餐”一句演化而來。梅花的清香與我結下了情緣使我歡喜。看到了梅花艷姿，籠罩在博南山上清晨的紗霧里，就像隱約倒映在春水中得到了溫暖，消除了寒氣。“東閣仙郎”句，是楊慎自喻。好像是自己筆下畫出來的，在南面的山上花朵，如亭亭玉立的少女斜倚在欄桿上，在云煙彌漫里，惹起了美夢，怎忍（認與忍相通）心冷落在這寂寞的江邊。詩的結尾兩句，把梅花與楊慎自己的命運有機地結合在一起，道出了詩人落寞的心境。

一首《銀江夜》，道出了楊慎對家鄉和親人的思念之情：

西行長夜步河濱，忽見橋東水月明。

皎皎冰輪輝兩岸，團團金鏡朗三更。

佳人笑指銀河邊，學士頻驚玉漢橫。

莫是今宵逢七八，嫦娥對對出江城。

漫長的夜里在河西岸散步，忽然看見橋東邊月亮從水中升起。明亮如冰做的輪子發出的光輝普照在河兩岸，像圓圓的金子做成的明鏡照亮三更的原野。美女笑著手指天上的銀河，學士（楊慎）抬頭突然吃驚如玉的銀河橫在霄漢。莫非今天晚上是（七加八）十五之夜，月中的嫦娥成雙成對來到銀江兩岸。

據《永昌府志》載：“即銀龍江每月中時，江底忽見滿月一輪，明晃動蕩，經一二時許，然見之不易。”銀龍江即今天永平縣城中流過的銀江河。楊慎在十五的夜里在銀江河邊散步，突然看見月亮升起投映到銀江里。月亮的光輝普照在河的兩岸，圓圓的月亮像一面金色的鏡子懸空在三更的時候。在河邊游玩賞月的美女手指著天上的銀河，寓意銀河邊上的牛郎織女在隔河相望不能團聚。詩人頻頻嘆息自己與妻子之間也像銀河一樣隔著一條九霄的河漢。突然想到莫非今夜是八月十五家人團聚的日子，才有銀江邊上美女雙雙對對從城里出來賞月。詩里道出詩人遠離家鄉與親人不能團聚的淡淡愁緒。

永平縣境內多古梅，據考證，現在還枝繁葉茂的有唐梅、宋梅、元梅、明梅。這些古梅樹似乎在楊慎的詩句里綻放過絢麗的花朵，也曾經散發出清香，至今它們依然綻放出楊慎筆下英姿。

《見梅花》

一辭青鎖滄江臥，山城三見梅花破。

正愛家家臨水開，還愁樹樹和煙墮。

清樽欲醉不成歡，雪調空歌有誰和。

小院回廊日又斜，高樓短笛風前過。

楊慎的這首詩應該是在永平縣城寫的。意思是說，他從紫禁城到瀾滄江的山城已經三年了，三次見到梅花開放。看到山城的人家門前流水潺潺梅花盛開，勾引起了詩人的鄉愁，致使情緒低落，以酒消愁也高興不起來，吟唱起陽春白雪高雅的曲調也沒有人相和。眼看小院里陽光斜照在回廊上面，高樓上吹起了《落梅花》笛聲引起了愁緒，也無法向人訴說。

《山茶花》

綠葉紅英斗雪開，黃蜂粉蝶不曾來。

海邊珠樹無顏色，羞把瓊枝照玉臺。

葉綠花紅的山茶花在高山上的雪地里爭芳斗艷，卻沒有蜜蜂蝴蝶飛來采蜜。低矮地方樹木在盛開的茶花面前顯得遜色，不好意思把瓊枝玉葉展現在詩人的眼里。

這首詠物詩楊慎借喻山茶花，不懼風雪摧殘展現出絢麗的風姿，寄寓詩人的情懷以及高尚的人格，不愿意讓蜜蜂與蝴蝶來打擾，道出了詩人追求脫俗高雅的境界。因為茶花不畏嚴寒披風冒雪地盛開，那些生長在低矮海邊的樹木也顯得遜色，不好意思把它們面容展現出來。

楊慎寫給張含的詩

只要涉及楊慎在博南山與永昌之間的往來，就必須涉及到張含。

張含（1479—1565年），字愈光，又字用光，明朝正德二年（1507年）舉人。他仕途坎坷，七次赴京會試不中。號禺山外史，又號塢月山人、禺同山人、白龍山人、潏艇釣翁、霞村逸叟、半谷閑人、九池放客、三橋野老、明臺真逸、鐵樓到任、板松山人，永昌府（今保山市）人。他出身于書香門第，當時在永昌被稱為“小杜甫”。他一生著有《春園詩》《張子小言》《乙未鳴》《貴精集》《艱征集》《愈光近稿》《張愈光詩文選》《張禺山戊己吟》等，《四庫全書總目》錄有《禺山文集》1卷，《禺山詩集》4卷，現代有《張愈光詩文選》《張禺山戊己吟》及附作詩行世，共錄詩870首，是云南明代著作頗豐的作家。他的父親張志淳1480年中云南鄉試，1484年進京趕考，試禮部，及第廷試第二甲第四名，從此開始步入仕途，歷任文選主事、吏部主事、承德郎、稽勛署員外郎、考功郎中、南京工部右侍郎等職。張含幼年隨父親在京，當時楊慎的父親楊廷和在朝任東閣大學士，為此他與楊慎相識，成為了莫逆之交。后來，張含返回永昌，以詩文自娛。

1525年，楊慎拖著病體，疲憊不堪地來到云南永昌。他幼時在京的摯友張含知道楊慎被充軍到了永昌，便及時前來看望他。楊慎在博南山上留下了幾多的哀嘆，留下了幾多豪吟，都與張含有著不可分割的深厚感情。總的來說博南山與楊慎的后半生緊緊地聯系在了一起，他與張含唱和的詩詞至今還流淌在博南古道上……

《懷張禺山》

一刻一折禮，一日一款襟。

大荒有晤語，空石多好音。

已鼓江上樓，復命丘中琴。

歡劇恨別促，景落悲年侵。

昨瞑宿重館，今晨陟層嵚。

悁脰望天末，消魂向滇陰。

翔鵠響長阜，鳴雁影清潯。

辛苦博南歌，憔悴連然吟。

孤旅轉浮泊，久容益滯淫。

愿還南飛翼，逝動西駕心。

燕谷蘭可佩，澄淪萍如簪。

曾是交臂諾，永言攜手尋。

詩里訴說了楊慎與張含分別以后，回想起他們在一起的日子里，互相尊敬敞開襟懷暢談。現在眼前一派荒漠，只有與風共語，聽大自然的聲音。在暮鼓晨鐘里消磨時光。即使是彈起古琴，還是遺憾他們分別得急促，美好的時光如樹葉一般飄落，悲嘆年紀已經衰老，就像一只孤雁在荒丘鳴叫，左顧右盼只有自己的影子，以前博南古道上奔走吟詩是多么辛苦，而今憔悴地在連然吟唱。孤單一人輾轉在旅途中，如無根的浮萍四處漂泊，久而久之致使心情混亂。但愿像大雁有飛翔的翅膀，飛向西邊你的身邊。采幽谷的蘭花佩戴，采擷水里浮萍做發簪。我們曾經承諾永遠在一起，永遠攜手行樂。

《江干行答禺山》

吳娃江干采芙蓉，陳王洛浦賦游龍。

忽驚繡帶香風起，漸覺羅裳珠露濃。

不緣織女星邊見，定是嫦娥月下逢。

逢君薦枕對襄王，別君解珮悲交甫。

青云窈窕曼聲歌，綠水回環垂手舞。

鸞歌鳳舞無雙人，燕歲鶯年二八春。

百末蘭生延夕漏，九華彩燈爛晴晝。

金屏花里活秦宮，寶帳香中隱韓壽。

回黃轉紫反復間，得新捐舊須臾后。

舊人顏色昔曾新，新人恩愛行當舊。

舊人紅袖泣前魚，新人翠羽綴燕裙。

阿嬌怨賦金難買，蘇惠回文錦不如。

濁水清塵坐長嘆，空留可憐準相于？

吳娃泛指江南一帶的美女。江南的美女在江邊采擷芙蓉花，陳王（曹子建）在洛水邊上寫的《洛神賦》。瞿佑 （1341-1427年），元末明初的著名作家，有詩句“長使德言藏破鏡，終教子健賦游龍。”忽然吃驚腰間的繡帶飄出了香風，漸漸感覺到綾羅的衣裳上沾滿了很多晶瑩的露珠。莫不是有緣在織女星的光輝下見到，一定是與嫦娥在月亮下面相逢。就像巫山神女與楚襄王同席共枕，相別重逢解下了腰間的佩帶，悲喜糾結在一起。青云一般的衣服，窈窕的身軀跳起妙曼的歌舞，就像綠水蜿蜒回環垂下的雙手起舞。猶如青鸞在歌唱鳳凰在起舞，天下找不到第二個人，如燕似鶯一般輕盈的少女正值青春年華。如美酒蘭花的香氣蔓延的傍晚，五彩繽紛的燈光照耀著就像晴天一樣明亮。刺繡著金色花朵的屏風里談論秦朝宮里的故事，在珠光香帳中隱藏著美麗的姑娘。變化無常在反復之間，得到了新人拋棄了舊人是片刻的事情。舊人以前也曾經美麗漂亮，新人的容顏也會衰老。舊人紅色衣袖上沾滿淚水遭到遺棄，新人翠綠色的衣服下面穿著飛燕裙子。劉禹錫《阿嬌怨》這首詩是用金錢買不到的，東晉前秦才女蘇惠被丈夫竇濤遺棄，她織就的“璇璣圖”寄給竇濤，錦上織入八百余字的回文詩也訴說不完其中的悲情。濁水清塵這個詞匯，是“清塵濁水”顛倒使用，清塵比喻自己，濁水以喻張含，比喻相隔很遠，沒有會面的機會只有坐著仰天嘆息，只留下憐憫之心深厚的友誼。

這首答《江干行答禺山》的詩，在前面有好多的鋪墊，書寫了一些綺麗的風光與好多典故似乎與主題沒有多大的直接聯系，抒發了一些男女之間歡愉與感情失落的愛情故事，用來鋪墊楊慎與張含的感情像他們一樣有著悲歡離合，到了后面“阿嬌怨賦金難買，蘇惠回文錦不如。”借以婉轉地透露出他們之間的友誼是用金錢買不到，即使像蘇惠寫給竇濤八百多字的回文詩也訴說不完，表達出了他們的感情之深厚。

《龍編行答禺山》

北極軍書一羽過，南交氛祲九真多。

金潾銅柱天王地，象渚龍編瘴海波。

渭曲屯田愁葛亮，關中饋餉急蕭何。

嵐開比景鳶低水，風度鳴沙馬歕陀。

自許將軍回白日，準憑壯士挽銀河？

騰峰浴鐵朝乘瘴，下瀨樓船夜戢戈。

翡翠越裳近消息，麒麟漢閣遠嵯峨。

婆婆橫吹驚楊柳，曄曄商聲響薜蘿。

隱豹文韜須霧澤，荒雞舞困且漁簑。

欣聞幕府收才彥，佇立衡門聽凱歌。

“龍編”，越南古代地名，在今越南河內東面，天德江北岸，為交州和交趾郡。詩的內容是楊慎借喻了在越南的戰爭來表達對祖國安危的擔憂、展示士兵的慘狀，以及參戰將軍在戰場的愿望與籌謀的場面。但是他們在異國他鄉的窘境就像諸葛亮在渭水屯田等待戰機，也像蕭何為關中籌備糧草。戰爭的環境比較艱苦，人困馬乏。戰士們在峰巒河谷中的瘴氣里行軍，在江邊的戰船里枕戈待旦。戰爭雖然取得了勝利，但是勝利的消息被遙遠的山川阻隔傳不到朝廷。母親在家里盼望遠在千里之外參戰的兒子回來，把《折楊柳》這支曲子吹了一遍又一遍，傳送不到遠在越南的兒子耳邊。他們依然在蠻煙瘴氣里、在荒野里等待回家的命令。楊慎在詩的后面表達出了自己的心境，只有站在門前等待凱旋的消息。整首詩在前面做了許多的鋪墊，到了最后兩句才借以盼望戰爭勝利歸來的將士來回答張含。

《光尊寺別禺山》

萬里炎荒萬里身，銷魂何事別離頻。

光尊寺里桃應笑，回首東風九度春。

詩里，楊慎表達了與張含別離時淡淡的傷感，別離的頻繁，轉眼度過九個春天。因為有開放的桃花含笑開放，賦予了靚麗的色彩，才使這首詩不至于情緒黯然。

《石云寺見山茶梅憶愈光》

江梅山茶早爭新，點蒼逢春憶滇春。

金碧同游似昨日，紅素兩芳如故人。

此山見花還載酒，醉歌激越喧林藪。

莫看華鬢驚客心，且喜風光入吾手。

看到石云寺的山茶花與梅花在爭奇斗艷地開放，勾引了對張含的思戀。在大理蒼山遇到了春天，便想起了滇池的春天。與張含同游金馬碧雞坊的昔日仿佛還是在昨天，那時候紅色的茶花與白色的梅花就像我們老朋友一樣心情綻放。那時我們在茶花樹下飲酒，酒醉以后放聲歌唱，歌聲喧嘩在林間飛翔。不要看到雙鬢斑白而吃驚，最高興的是春光抓在我們手里。

《題五老圖遙壽張禺山八十》

遐筭誰論魏羅結，著書居似范長生。

九齡天賜言非夢，五老星飛兆久成。

玄韻松風時靜聽，仙聆花露日頻傾。

永昌不數睢陽社，一鶴南飛寄此情。

“遐筭”比喻高壽，詩的內容是楊慎題《五老圖》時想起張含而寫的。《五老圖》即《睢陽五老圖》，是北宋時期著名人物畫，畫里有五位告老還鄉的朝廷官員杜衍、王渙、畢世長、朱貫、馮平，他們集社于睢陽，其中年齡最高活到94歲，借以預祝張含長壽。詩中用“魏羅”來表達楊慎與張含之間的友誼，以著書立說來陶怡性情可以長壽而不是夢，像“睢陽五老”一樣可以長壽，在山水間享受自然，得到大自然的眷顧很多。雖然他們沒有隨時相聚在一起，但是他們的感情是相連在一起的。所以楊慎在題《五老圖》的時候便想起了張含，讓大雁寄給書信來表達對張含的思念之情。

《壽張愈光》

炎炎紅鏡開，照君明詩臺。

臺中逍遙叟，天上神仙才。

神仙中人不易得，早歲聲名動京國。

開元天寶若有神，嘉祐熙寧忽無色。

月月郵筒寄我詩，時時倩夢說相思。

清談玉露知何日，解渴瓊枝未有期。

柱下相君齒重作，不須更煉長生藥。

墨池飛出北溟魚，壽詞為寄南天鶴。

這首詩的大意是，明媚的陽光照到你寫詩臺案，你逍遙自在地在寫詩，就像天上的神仙一樣才氣橫溢。像張含這樣的人即使在神仙中也不容易找到，他的詩才早已經驚動京城。唐朝的開元、天寶的詩人猶如神仙在世，嘆息到元朝、宋朝已經沒有了唐朝的風采了。隨之郵寄給我你寫的詩，好像在夢里訴說我們的相思。何時我們才能促膝談心到夜露降臨，我們期盼見面就像口渴時想吃到解渴的水果，要到什么時間？我希望你返老還童生出新的牙齒，不需要再去煉長生不老之藥來延年益壽。你筆下詩句如飛出大鵬鳥，我寄給你的祝壽詞給南飛的大雁送到你身邊。

《長生歌壽張禺山》

壽君十載前，合樽促席在連然。

壽君十載后，問月停云遙舉酒。

疇昔京華縂角時，通家兄弟好襟期。

即墨藍子破萬卷，申臺何郎工四詩。

倒海聲名共蔥蒨，過都意氣相追隨。

不數雕蟲童子篆，寧論黃娟外孫碑。

行空天馬屬公等，躍漢云龍非子誰。

我下承明來荒戍，夢中忽到蘭津路。

海燕欣逢王謝家，華館春風起煙霧。

萬里故人還舊游，廿載窮棲忘旅愁。

馳暉催人若逝水，覽鏡何言俱白頭。

我病摧頹滇海上，羨君頭白神猶王。

散帙眸回巖電光，揮毫句挾江濤壯。

翻憶連然共醉年，欲往從之空悵望。

空悵望，皆奈何，一掇金光草，再折瓊枝柯。

桃竹書簡付赪鯉，請公聽我長生歌。

富貴一朝石火滅，文章千古聲名多。

聽我歌，再進當年金叵羅。

十年前我給你祝壽，同席飲酒在連然這個地方。十年以后給你祝壽，問天上的月亮，我在遙遠的地方向你舉杯祝壽。從前在京都少年的時候，如同世代相交的弟兄有著共同的情趣。像即墨藍玉讀了很多書，如申臺何郎熟讀《詩經》里的《風》《大雅》《小雅》《頌》。我們名聲沸騰、才華橫溢，走過京城街道意氣昂揚，不乏人們追隨。其實我們寫的辭賦是雕蟲小技，就像曹操看到一個女子墓碑上面寫著8 個字“黃娟”“幼婦”“外孫”“齏臼”文理不通。當時浮躁得就像奔騰在天上的駿馬，認為飛躍在云霄之上騰云駕霧的不是自己還是哪一個。我從承明殿被謫貶到荒郊野地來充軍，在夢里忽然夢到走在蘭津路上。就像燕子欣然到了高樓大廈，華麗庭堂春風裊裊煙霧蒙蒙。我被貶到萬里之外來回奔走，回想起二十多年貧窮潦倒忘記旅途的哀愁。時光流逝催人老就像逝去的流水，照著鏡子看到滿頭白發有什么可以說呢。我生病的時候失意在云南，羨慕你頭發白了還精神旺盛。打開書卷你還目光炯炯有神，提筆寫字還帶波瀾壯闊氣韻。回憶在連然酒醉的當年，現在想回到當時的場景悵然若失，只是空想了。悵然若失，也沒奈其何啊！采一束金光仙草，再折玉樹瓊枝。用桃竹做的書簡托付給赤色的鯉魚寄給你，請你聽我為你唱的長生歌曲。富貴榮華隨時像敲打燧石濺起的火星一閃就滅，只有文章才能流傳千古，留下美好名聲。聽我歌，再送給你金杯斟滿的一杯酒，遙遙地祝福你長壽！

張含的年紀比楊慎大9歲。雖然沒有考證在什么時間楊慎開始給張含寫祝壽詩。但是按常規來說，達到60歲才能稱之為壽。今天在書籍里發現的有4首，這篇文章摘錄了3首。我們僅從這3首詩中可以了解到楊慎與張含的感情是如此地深厚，是楊慎在博南古道上與張含的重要片段。

結" 語

在楊慎的《悲酸行》里讀到了他在云南悲痛辛酸的歷程：

少日多歡悰，老境足悲酸。

悲酸一何易，歡悰一何難。

游子久不歸，憔悴羈南冠。

親庭隔千里，夢中路漫漫。

年來轉漂泊，居處無恒安。

征馬常苦瘦，旅席常苦寒。

有客過我門，勸我常加餐。

春陽正發育，覆載本自寬。

窮途謝好音，白意于青翰。

從這首詩里，楊慎說出了他少年時期的優越生活，到老來過上令人悲酸的晚景。在這樣的環境里即使悲酸也改變不了他的處境，歡樂更是難得尋求。家里的親人在千里之外，只能在夢里才可以回到家鄉。多年來四處漂泊居無定所，在外的日子實在煎熬。過路的人看到我身體消瘦，勸我多吃點飯，其意包含“廉頗老矣，尚能飯否？”連過路的人也對我安慰。楊慎作為一個明代的狀元，被充軍到了云南，與很多云南的名人交往，有時花天酒地，有時窮迫潦倒是常有的事。

楊慎在37歲到71歲的時間里，一直顛沛流離在云南各地，最終于嘉靖三十八年（1559年）8月6日，病歿于博南山戍所，可以看出《悲酸行》是他在云南的真實寫照。

楊慎是明朝時期對云南文化貢獻最多，影響最大的人。他在云南的30幾年里，不僅與張含有著深厚的友誼，還與大理的文化名人李元陽、楊南金，麗江的土司木公都有著頻繁的交往，好多詩中都記下他們之間的友誼。

楊慎在云南著述有《滇程記》《南詔備考》《云南山川志》《滇載記》《滇候記》《滇產記》，參與編纂的《大理府志》《南詔野史》等。特別是《南詔野史》記述了大理南詔時期的概貌，是給后人留下對南詔歷史研究的寶貴資料。還有大量詩歌，記載他所到之處的足跡，抒發了云南自然山川與朋友之間的友誼。他在永平與大理時期，構建了洱海流域歷史文化的科目體系，梳理了以洱海流域為代表的云南人類文明來龍去脈。其中的《滇候記》《滇產記》雖然已經失傳，但是這兩篇《記》在歷史的長河中是不可忽略的文章。

《明史·楊慎傳》云：“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。”故被后人推崇為明朝第一才子。清代紀昀稱譽楊慎道：“慎以博洽冠一時，其詩含吐六朝，于明代獨立門戶。”民國時國學大師陳寅恪也說：“楊用修為人，才高學博，有明一代，罕有其匹。”總結楊慎一生，博物洽聞，才高德昭，著述繁富，是中國歷史上罕見的文化巨人。《莊子·人間世》：“圣人成焉，以身殉道而成功，圣人生焉，以生殉道而全生也。”所以說楊慎留下的文學遺產，作為南方絲綢之路的咽喉要道——博南古道上的詩魂，至今還在中國文壇上閃發出磨滅不了的光輝。

有感于升庵祠的殘頹凄涼，在此寫《浪淘沙：謁拜博南山升庵祠遺址》一首：

古道夢闌珊，曲折纏綿。林蔭縹緲探根源。徒步攀登尋覓處，謁拜先賢。入眼慟心寒，戍所殘垣。風霜往事嘆流年。欲問博南千古事，默對荒山。