一壺村酒話漁樵

閑來讀宋人張耒的古詩：“落落疏簾邀月影，嘈嘈虛枕納溪聲。久斑兩鬢如霜雪，直欲漁樵過此生。”月光透過窗簾灑在地上，我斜倚枕上，聽著潺潺溪水的聲音。這頭發啊，已經像霜雪一般白了，一直想做個樵夫或漁翁度過這一生。

在中國很多的文藝作品里，都表達了對漁樵生活的心之向往。詩人常寫漁樵隱逸的詩，畫家常畫漁樵閑適的畫，曲里也常唱漁樵的自由和與世無爭。“漁得魚心滿愿足，樵得樵眼笑眉舒。”似乎，山野生活是最理想的生活，而漁樵，很多時候都是些深不可測的隱士高人。

著名的“漁父”形象，來自《楚辭》。屈原遭到了放逐，在沅江邊上想自殺，一位漁父發現了，先是勸了勸他，見勸不動，漁父微微一笑，唱道：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”便遠去了，不再同屈原說話。

屈原當然聽懂了，“你告訴我河流干凈就洗洗帽子，河流臟了就洗洗腳，做人要隨波逐流，可是我不，我就是要堅持，我要執著”。屈原還是自殺了。漁父也就覺得，好吧，我們都各自完成了自己。所以那個漁父絕對不是凡人。

關于漁樵不是凡人的那點事，先賢郭都賢曾在龍牙寺撰的對聯里，把這事兒說得更神秘：“萬山風雨鎖龍宮，被樵子流連，識破一盤棋局；千里水云迷洞口，問漁郎消息，放開幾片桃花。”你看，樵子識破仙人對弈的棋局，偏偏是漁郎可以放開桃花，都是深不可測的形象。

其實，說漁樵是隱士高人也不無道理。元朝時，確有很多不做官的人隱居在江湖，或在路邊擺個算命攤，賣卜為生，或混跡漁樵，以釣魚砍柴度命。這些人都不簡單。如果你去讀馬致遠：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”那個“斷腸人”大概就是他。倘若你跟他聊一聊，就會發現，原來都不同凡響。

《富春山居圖》里，一個讀書人和一個漁夫隔著一棵樹在那互相看著。蔣勛老師說，黃公望畫這一段其實非常有暗喻性，就是兩個不同角色的人，一個文人可以把自己釋放到山水里變成漁夫，也可以出來變成朝廷里的一個官，在過去的社會里面，本來就有這樣一種變換的可能。

不過，也有人提出，寫田園詩的人都是在田園里不干活的人，所謂充滿隱逸情懷的漁樵之樂，都是被那些站著說話不腰疼的知識分子們渲染的。而如果真要靠打魚、賣柴來養家糊口顯然是另一回事。

關于這一點，我只能同意一半。是的，“漁樵江渚之上”有時候的確是儒家知識分子因困在仕途經濟中而想象出來的一種理想形象，是一份自在逍遙的寄托。畢竟，蓼汀沙洲、漁樵古渡雖美，但你問問其地其民，只怕是寧可不要這種傳誦千余載的美。但是，這也擋不住古今多少文人雅士對漁樵生活的憧憬和付諸的行動。比如，白居易曾跟好朋友元稹約好，等到兒女成家了，就退休去過漁樵江渚、歲晚青山的生活。高適曾作詩：“我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。”蘇軾到江上捕魚，雇一小舟，與漁樵為伍，得意地說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”東漢的嚴子陵，漢光武帝劉秀想方設法讓他當官他都拒絕，一直隱居，最后成為一位著名的大隱士。

關于漁樵，被世人引用、談論最多的莫過于《三國演義》開篇的那首《臨江仙》了，作者是明朝的楊慎。楊慎很想當官，但得罪了當時的宦官，被發配到云南，一路戴著枷鎖，差人壓著他，走到長江邊。當時，天下著蒙蒙細雨，江邊上有兩個漁翁戴著斗笠，喝著酒、吃著魚，舉杯談笑風生。看到此情此景，楊慎心生感慨，向差人借了紙筆，寫下了“白發漁樵江渚上，慣看秋月春風”。這之后，楊慎也熄了掀天揭地的心，披煙霞，羨漁樵，倒也得了大自在。

說起來，人們歌頌、贊美、寄情于漁樵，歸根結底，還是對寧靜和自在生活的向往，是對鄉村牧歌、小橋流水、雞犬巷陌的流連。當然，有時漁樵生活也代表了詩和遠方。

漁樵在中國古代藝術中是個很重要的符號。在山中砍柴的樵夫隱士，早就看淡了是非成敗；在江邊釣魚的高人，早已參透了名利和生死。他們隨性自然、從容淡泊，閱四季風景，洞見內心的深情。

你是否也曾想過，成為那“慣看秋月春風”的漁樵？

（源自《聯誼報》，晨煙薦稿）

責編：馬京京