智慧在知人處，明達(dá)在自知時(shí)

《老子》里說(shuō)：“知人者智，自知者明。”無(wú)獨(dú)有偶，《論語(yǔ)》里孔子也問(wèn)過(guò)“知者若何”的類似問(wèn)題，不管是“知者知人”，還是“知者自知”，我覺(jué)得都有其道理，都有其過(guò)人之處。這并非我一味褒譽(yù)，且聽(tīng)我一一道來(lái)。

一是這問(wèn)題提出之早。兩千多年前，物質(zhì)不豐富，社會(huì)不安定，老子卻總能去思考一些形而上的問(wèn)題，很是難得。二是這問(wèn)題很有意義。人與人結(jié)成社會(huì)關(guān)系，就不可避免地要處理人與人之間的關(guān)系，怎么處理就是盡顯智慧的地方了。

與人交往，要貴在知人。

了解了別人的長(zhǎng)短優(yōu)劣，才能更好地幫助他改正錯(cuò)誤或者讓他更好地利用其所長(zhǎng)作出更大的貢獻(xiàn)。李鴻章性格上缺點(diǎn)、毛病不少，但才華出眾，來(lái)到曾國(guó)藩的幕府之后，“常帶傲慢輕侮之色，俯視一切”，為同僚所不喜。曾國(guó)藩一方面努力以自己為表率來(lái)影響李鴻章，一方面讓他與天下第一流的人物接觸，讓他領(lǐng)略“天下士”的風(fēng)采。這為李鴻章后來(lái)獨(dú)當(dāng)一面成為一代名臣打下了基礎(chǔ)。知人并助人成才，由此可見(jiàn)曾國(guó)藩識(shí)見(jiàn)與胸懷，自然也就對(duì)曾國(guó)藩能建立一番功業(yè)不感到奇怪了。劉邦之于韓信則是另一個(gè)故事，韓信在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)相持之際，向劉邦索要齊王印，但劉邦明了韓信所求之心，答應(yīng)韓信所請(qǐng)，最終依靠韓信的力量幫助自己取得了楚漢之爭(zhēng)的最終勝利。不管是隊(duì)友還是敵人，只有知人，才能因勢(shì)成事，成就了別人，更成就了自己。

與己對(duì)話，要貴在自知。

古希臘德?tīng)柗粕駨R門楣上鐫刻著蘇格拉底的名言：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己。”比起對(duì)別人的知若神明，對(duì)自己其實(shí)更難認(rèn)知。人的眼睛是看向前方的，看向別人的，往往會(huì)忽視掉向內(nèi)看，看看自己，看看內(nèi)心。自知就是對(duì)自己進(jìn)行必要的反思。反思就是自省。孔子的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，曾子的“吾日三省吾身”，荀子的“見(jiàn)不善，愀然必以自省也”皆是對(duì)自我進(jìn)行反思的絕佳事例。反思是加強(qiáng)自我修養(yǎng)的必由之路，是促進(jìn)自我成長(zhǎng)的必經(jīng)之途。曾國(guó)藩每一天都寫日記，通過(guò)日記反思自己在為人處世等方面存在的不足。認(rèn)識(shí)到這些不足，再不斷地加以修正，自己所犯的錯(cuò)誤也就越來(lái)越少了。正是這種反省自知的功夫，讓曾國(guó)藩有了“半個(gè)圣人”的美譽(yù)。“自知者不怨人，知命者不怨天。”自知才會(huì)讓自己在品德修養(yǎng)的道路上越走越遠(yuǎn)。

在一個(gè)人前行的過(guò)程中，少不了知人，因?yàn)橹耸且环N人生的智慧，既能幫人也能助己；當(dāng)然也少不了自知，因?yàn)樽灾且环N人生的修行，它能洞悉內(nèi)心，去短取長(zhǎng)，讓人終達(dá)明達(dá)、曉暢之人生至境。

點(diǎn)評(píng)

這篇文章明白如話，其長(zhǎng)處不在思想的深刻，而在于把道理講得明白透徹。論述知人時(shí)，在事例的選取上用的是繁例，曾國(guó)藩與李鴻章的例子，劉邦與韓信的例子，應(yīng)用于不同的場(chǎng)景，很好地呈現(xiàn)出知人的兩種情境，顯示出視野的開(kāi)闊。論述自知時(shí)，善于使用古今中外的名言警句以為理證，既讓語(yǔ)言有氣勢(shì)，又做到了說(shuō)理有力，讓人信服。