論中國古代早期聲樂藝術(shù)的發(fā)展特征與社會價值

縱觀我國上下五千年的音樂發(fā)展史，它已經(jīng)匯成中華民族傳統(tǒng)文化的不可分割的重要組成部分。其中，聲樂藝術(shù)在民族音樂史中占據(jù)重要地位，無論是在聲樂理論創(chuàng)作和聲樂表演創(chuàng)作，還是在社會服務(wù)和價值觀引領(lǐng)方面，都充分地反映了人民心聲、社會發(fā)展和時代主題，對中華民族文化的發(fā)展產(chǎn)生積極作用。聲樂藝術(shù)具有顯著的時代特征和突出的社會價值，給社會的發(fā)展帶來繁榮，給人民的精神生活和文化生活帶來藝術(shù)享受。并且，它還反映了時代，印證了歷史，傳承和弘揚了中華民族文化，推動著社會的進(jìn)步與文明。本文將從中國遠(yuǎn)古時期、周朝時期和春秋戰(zhàn)國時期三個階段，來論述我國古代早期聲樂藝術(shù)的發(fā)展特征、發(fā)展成就和社會價值三個方面的內(nèi)容。

一、中國古代早期聲樂藝術(shù)的發(fā)展特征

聲樂藝術(shù)在我國原始社會就已萌芽，那時就已有了歌唱的足跡，而聲樂藝術(shù)的研究和發(fā)展在此后逐漸有了雛形。隨著社會的發(fā)展和生活的需要，我國周代和春秋戰(zhàn)國時期的民族聲樂藝術(shù)日益豐富多彩，成果卓著，具有較為完善的聲樂藝術(shù)理論體系和實踐經(jīng)驗，推動著我國古代早期社會文化和社會文明的進(jìn)步，為后世聲樂藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（一）中國古代聲樂藝術(shù)發(fā)展的時代特征

我國古代早期的聲樂藝術(shù)產(chǎn)生要早于西方，這是自文字和圖案記錄以來的重要考證。但我國聲樂唱法中的美聲體系，是借鑒于歐洲各國的聲樂創(chuàng)作和聲樂教育成果，以及舞臺歌舞表演的經(jīng)驗，略晚于西方。“古為今用，洋為中用”是中華民族文化傳承的一種優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)了我國民族聲樂的繁榮與發(fā)展。因此，我國的聲樂藝術(shù)具有典型的時代特征和多民族色彩。

1.遠(yuǎn)古時期的聲樂

中國聲樂藝術(shù)的發(fā)展起源于原始社會的遠(yuǎn)古時期，如《彈歌》中“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍（肉）”的早期歌詞，表達(dá)了古人借物取食的生活場景。《淮南子》中記載：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”其生動地記載了古人們在抬木頭時，前呼后應(yīng)，眾合統(tǒng)一的勞動場面，記錄了古代聲樂的早期歌曲的樂思、歌詞內(nèi)涵、表演形式和發(fā)聲方法。歌曲記譜簡單，已有固定音高和單一音階，標(biāo)志著我國民族聲樂藝術(shù)的萌芽。勞動是聲樂藝術(shù)最好的表達(dá)形式，沒有等級之分，只有平等創(chuàng)作和歌唱現(xiàn)實生活，這便是遠(yuǎn)古時期的聲樂藝術(shù)時代特征。

2.周朝時期的聲樂

周朝是中國民族聲樂發(fā)展理論化和系統(tǒng)化的起點，此時期的歌舞藝術(shù)具有歐洲歌劇的特點。由于統(tǒng)治者和貴族們對音樂的重視，于是建立了禮樂制度，使聲樂藝術(shù)開始向?qū)I(yè)化和職業(yè)化轉(zhuǎn)變，得到了充分發(fā)展。另外，演唱內(nèi)容極為講究，形式多樣，歌唱方法也逐漸細(xì)化。世界上首個音樂學(xué)校—大司樂的建立，使聲樂有了較為系統(tǒng)的教學(xué)模式和較大的規(guī)模。尤其是民間聲樂發(fā)展迅速，推進(jìn)了民族聲樂藝術(shù)的向前發(fā)展，標(biāo)志著我國聲樂藝術(shù)進(jìn)入一個新的階段。統(tǒng)治者以音樂育人，以音樂統(tǒng)治思想，以音樂激勵進(jìn)步，以音樂約束行為。這些都成為統(tǒng)治者統(tǒng)治社會的典型時代特征，開啟了聲樂教育的萌芽。音樂的階級化和等級化便是這個時代的典型特征。

3.春秋戰(zhàn)國時期的聲樂

春秋戰(zhàn)國時期是一個“百家爭鳴”的時代，此時的聲樂藝術(shù)不再是統(tǒng)治者和貴族們的專利，由于士大夫與民間聯(lián)系緊密，于是聲樂藝術(shù)創(chuàng)作開始走入底層民眾的現(xiàn)實生活里。南北方民歌得到收集整理和創(chuàng)新，創(chuàng)作者以《詩經(jīng)》《楚辭》以及《荀子·成相》等重要聲樂理論篇章譜寫了這個時代的繁榮與興盛。這個時期興起的以民歌為基礎(chǔ)的聲樂創(chuàng)作運動，得到不同階層聲樂藝術(shù)創(chuàng)作者和歌唱者的響應(yīng)，標(biāo)志著思想上的解放和文化藝術(shù)的進(jìn)步。民間歌曲和民間創(chuàng)作進(jìn)入所有階層聲樂創(chuàng)作的視野，成為聲樂作品創(chuàng)作的源泉，產(chǎn)生了民族融合，由此進(jìn)入聲樂藝術(shù)大交流的時代，成果豐碩。

（二）中國古代早期聲樂的創(chuàng)作藝術(shù)特征

原始社會的聲樂創(chuàng)作主要是來自民間和部族，以勞動、生活、情感和戰(zhàn)爭為素材，原生態(tài)的歌舞分制和交替，最終融為一體。聲樂藝術(shù)發(fā)自內(nèi)心深處，是不自覺的表現(xiàn)，歌曲創(chuàng)作的內(nèi)容和思想符合人民的要求，得到人民的認(rèn)可。大多數(shù)聲樂藝術(shù)作品都來自生活，創(chuàng)作于人民，真實地反映人民的心聲，這或許就是遠(yuǎn)古時期人們對聲樂藝術(shù)的嘗試和探索。在遠(yuǎn)古原始聲樂藝術(shù)的影響下，堯舜禹時代至春秋戰(zhàn)國時形成“舞有《九辮》，唱有《九歌》”的聲樂藝術(shù)創(chuàng)作篇章，讓舞蹈和聲樂藝術(shù)有了基本概念和內(nèi)涵。周代高度重視音樂的社會功能，在聲樂藝術(shù)創(chuàng)作上特別重視統(tǒng)治階級的維權(quán)和統(tǒng)治，以禮樂制度來引導(dǎo)聲樂藝術(shù)創(chuàng)作的方向，以統(tǒng)治階級利益為目的創(chuàng)作來實現(xiàn)王權(quán)的鞏固，因此，這個時期的歌曲創(chuàng)作是以職業(yè)創(chuàng)作為先，以宮廷創(chuàng)作為首，以民間創(chuàng)作為輔，也不完全排斥民間聲樂藝術(shù)，甚至也到民間聲樂藝術(shù)中去了解民情民心，同時利用民間歌曲進(jìn)行改編和創(chuàng)作，繼而實現(xiàn)對人民的統(tǒng)治。在社會變革的背景下，春秋戰(zhàn)國時期的人們思想解放，對聲樂藝術(shù)的需求更高，直接影響到聲樂藝術(shù)創(chuàng)作形成“百家爭鳴”的進(jìn)步狀態(tài)。南北聲樂派系在《詩經(jīng)》和《楚辭》中彰顯了以孔子和屈原為代表的聲樂藝術(shù)創(chuàng)作特點，激活了散落在民間的民歌等聲樂素材，為新的聲樂實踐、聲樂理論和聲樂作品的創(chuàng)作形成了新的格局。《樂記》這一美學(xué)著作也詳細(xì)地介紹了聲樂藝術(shù)的理論、技術(shù)和美學(xué)等內(nèi)容，可以看出我國古代早期的聲樂藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)高的程度，在“采風(fēng)制度”的影響下形成了“風(fēng)”“雅”“頌”三種不同等級的創(chuàng)作源頭和風(fēng)格，體現(xiàn)了不同階層的利益和現(xiàn)實生活。楚國的《九歌》不僅體現(xiàn)了南方聲樂藝術(shù)創(chuàng)作中重復(fù)的規(guī)律、整齊和變化的特征，還見證了聲樂藝術(shù)創(chuàng)作形式深受宗教、鬼神、風(fēng)俗和巫術(shù)等傳統(tǒng)思想束縛的現(xiàn)象。

（三）中國古代聲樂藝術(shù)的社會特征

1.遠(yuǎn)古時期

遠(yuǎn)古時期的聲樂藝術(shù)與當(dāng)時部族落后的生產(chǎn)力和生活水平息息相關(guān)，普遍與部族集體勞作、生活緊密聯(lián)系。其無論是歌詞還是發(fā)聲歌唱，都是較為簡單、直接、明了，規(guī)則的形式與宗教、巫術(shù)密不可分。口口相傳是歌曲傳唱的主要特征，詩歌、音樂和舞蹈三位一體的聲樂藝術(shù)雛形是這一時代的顯著特點。在歌舞藝術(shù)實踐活動中，我們可以感悟到勞動認(rèn)知、思想意識的提升以及情感的宣泄。由人民自己創(chuàng)作的宗教音樂服務(wù)于人民，反映的是人民的追求與夢想，這是遠(yuǎn)古時期的重要社會特征。

2.周朝時期

周武王消滅了商紂王，建立了周朝，改革了社會制度，由此封建制度替代了奴隸制度，進(jìn)入封建社會初期。無論是奴隸社會還是封建社會，都是以宗教音樂和禮樂制度來統(tǒng)治人們的思想，以專門的音樂機(jī)構(gòu)來控制音樂活動，以統(tǒng)治階級的利益為中心創(chuàng)作聲樂等音樂理論和作品，實現(xiàn)統(tǒng)治者對王權(quán)的鞏固和控制，達(dá)到對人民的征服。音樂教育系統(tǒng)化、職業(yè)化和專業(yè)化，以及市民化，興起了以統(tǒng)治階級利益而制定的“采風(fēng)制度”，使這一時期的聲樂藝術(shù)得到空前發(fā)展。統(tǒng)治階級充分利用民間音樂和民間歌曲進(jìn)行改編和創(chuàng)作符合統(tǒng)治階級利益的聲樂理論和聲樂作品。這些重要社會特征說明了周朝時期的音樂發(fā)展已經(jīng)到了一個全新的階段。

3.春秋戰(zhàn)國時期

這一時期，因貴族內(nèi)部斗爭激烈，一些貴族傾向于走入中層貴族和底層的民眾，脫離高級貴族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作的視野，在民間興起了普遍認(rèn)同的民族聲樂藝術(shù)。孔子開創(chuàng)“私學(xué)”就是當(dāng)時典型的社會特征，聲樂藝術(shù)也隨孔子的私學(xué)在底層興起，培養(yǎng)了很多平民子弟聲樂藝術(shù)人才，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的社會氛圍。士大夫接近民間，收集和整理了過往民歌，體現(xiàn)了當(dāng)時人們思想的解放和聲樂藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。《樂記》中記載：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者皆本于心。”充分說明了古代聲樂的社會影響力，與勞動緊密聯(lián)系的核心要素，反映了當(dāng)時萌芽狀態(tài)下的社會結(jié)構(gòu)、勞動生活和情感追求的原生態(tài)。這一時期，各諸侯國民族融合頻繁，音樂文化相互滲透和交融。北方鄭國的舞、蔡國的歌和南方吳國的歌尤為突出，隨著商業(yè)的發(fā)展，各國民間藝人和歌手流向不同國家的城市，以音樂謀生，大力發(fā)展了聲樂藝術(shù)的創(chuàng)作與表演事業(yè)。同時，貴族、知識分子和專業(yè)的宮廷樂師也融入不同國家和不同階層進(jìn)行音樂文化交流，大力地推進(jìn)聲樂藝術(shù)的發(fā)展。孔子在周游列國時就把音樂文化的交流發(fā)展和創(chuàng)作研究與列國分享，并帶回列國優(yōu)秀的音樂文化和歌曲作品，以及演唱技法。各國樂師也熱衷于各國音樂文化的交流與合作創(chuàng)新，彰顯了我國早期民族音樂和民族歌曲極強(qiáng)的民族色彩，以及較高的藝術(shù)價值，形成了各國友好交往的重要內(nèi)容和優(yōu)良的社會文化傳統(tǒng)，極大地增強(qiáng)了民間歌曲、民間音樂和民間歌手在聲樂藝術(shù)領(lǐng)域的社會影響力，同時對宮廷聲樂藝術(shù)和歌舞表演形式產(chǎn)生巨大的推動力。

二、中國古代聲樂藝術(shù)的發(fā)展成就

（一）理論創(chuàng)作成就

1.周朝時期

聲樂理論創(chuàng)作應(yīng)該始于周朝。自從建立音樂學(xué)校后，周王及其貴族很重視聲樂在文藝活動娛樂享受的地位，有專門的樂工進(jìn)行聲樂創(chuàng)作和歌手進(jìn)行專門的演唱，形成簡易的聲樂記譜法和簡明的歌唱藝術(shù)理論，興起以統(tǒng)治階級利益為中心的“采風(fēng)制度”，廣泛收集民族民間歌曲素材進(jìn)行整編和創(chuàng)作，但沒有顯著的著作和作品，詞少曲多反復(fù)和九段式曲式結(jié)構(gòu)形成，有了十二律和七聲音階的樂律理論。

2.春秋戰(zhàn)國時期

大約春秋時期完成的《詩經(jīng)》是我國歷史上第一部詩歌總集。其中，“風(fēng)”“雅”“頌”三類歌曲更是體現(xiàn)了理論創(chuàng)作的重要成就，反映了當(dāng)時社會生活的真實現(xiàn)狀，具有一定的民主性和現(xiàn)實性特征。戰(zhàn)國時屈原的《楚辭》開創(chuàng)了南方聲樂詞派，繼承和發(fā)展了楚國的音樂文化和聲樂藝術(shù)理論的創(chuàng)作成果，提出的旋宮的理論為聲樂藝術(shù)在曲式結(jié)構(gòu)上建立了基礎(chǔ)，有了調(diào)式的運用。春秋時期的《樂記》是我國歷史上首部理論體系完整的音樂理論著作，包含的聲樂藝術(shù)在早期的音樂歌舞中占據(jù)重要地位，多以唱詞哼曲為主，體現(xiàn)了當(dāng)時對聲樂藝術(shù)的重視，也是符合當(dāng)時的社會環(huán)境和生產(chǎn)力的發(fā)展水平，唱歌是最廉價的表現(xiàn)形式。說唱音樂在這一時期開始興起，《荀子·成相》就是說唱音樂的開創(chuàng)之作，是我國最早、最古老的說唱音樂理論，為我們今天上百種音樂故事的歌曲創(chuàng)作與演唱奠定了基礎(chǔ)。其中，“相”為“春牘”，一種打擊樂器，為歌唱而伴奏，是“說、唱、打”為一體的聲樂表現(xiàn)形式。另外，此作中還包括一些儒家、道家和墨家的聲樂理論，標(biāo)志著這一時期我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展程度，為后世聲樂藝術(shù)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，留下了寶貴的理論資料和精神財富。

（二）作品創(chuàng)作成就

周朝有工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》作為祭祀禮儀之用，由專業(yè)樂工演唱，有間歌《魚麗》《南有嘉魚》《南山有臺》三首與器樂交替演奏，還有鄉(xiāng)歌《周南》中的《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》中的《鵲巢》《采蘩》《采蘋》共六首歌曲由群眾合唱。這些雖然算不上名曲，但也是這個時代聲樂作品的一個典型。

春秋戰(zhàn)國時期，中國史上為歌而作的兩部聲樂歌詞被創(chuàng)作出來，即《詩經(jīng)》和《楚辭》，二者是人們對民歌進(jìn)行收集、整理、編輯和創(chuàng)作后而形成的。《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》主要是以收集和整理北方民間歌曲為基礎(chǔ)，繼而創(chuàng)作出了北派聲樂。其收集和整理的歌曲數(shù)量有三千多首，而最后只有三百零五首歌曲形成經(jīng)典歌辭集，呈現(xiàn)“風(fēng)”“雅”“頌”三種不同風(fēng)格。屈原的《楚辭》沒有受到“采風(fēng)制度”的影響，沒有得到及時的收集和整理，散佚非常嚴(yán)重，最后只是靠人們的記憶并口口相傳進(jìn)行收集，形成了為數(shù)不多的南派歌曲。其中，楚國《九歌》最為聞名，它繼承和發(fā)展了楚文化，以祭祀鬼神、風(fēng)俗為主。《云中君》《少司命》《湘君》《湘夫人》和《湘鬼》就是典型的聲樂作品，這也是屈原《楚辭》中保存最為完善的南方聲樂藝術(shù)創(chuàng)作的典型聲樂套曲作品。屈原的《離騷》《天問》《九章》和《招魂》等聲樂藝術(shù)作品不僅是流傳至今的傳世佳作，而且也體現(xiàn)了屈原作為愛國詩人的高貴品質(zhì)，繼承和發(fā)展了楚國民間歌曲的詩與歌二位一體的傳統(tǒng)。

（三）舞臺表演成就

舞臺表演的興起在于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高，以及城市文化的繁榮和興盛，不僅在宮廷以聲樂、歌舞等藝術(shù)形式常伴于皇族貴族、達(dá)官貴人，這也是統(tǒng)治階級對于音樂文化獲得統(tǒng)治利益的重視，同時也推進(jìn)聲樂藝術(shù)和其他音樂舞蹈藝術(shù)文化的發(fā)展。而更多的表現(xiàn)是在城市、商埠、集市、市井等不同場合都呈現(xiàn)出不同形式、不同層次的聲樂藝術(shù)表演，使歌唱文化職業(yè)化、專業(yè)化和市場化，很多藝人都以聲樂教學(xué)、聲樂演唱和歌舞表演為生，成為一種職業(yè)。社會的繁榮和市場的興盛，培養(yǎng)了大批歌唱家和歌手。例如，衛(wèi)國歌手王豹善于歌唱，紅于市井；齊國歌手綿駒善于歌唱，齊人歌唱人多皆受之影響。

（四）歌唱技術(shù)理論成就

因為周代建立音樂學(xué)校后，社會的發(fā)展，城市的繁榮，歌唱藝術(shù)越來越受到統(tǒng)治階級和歌唱藝人的重視。在音樂學(xué)校和民間誕生了不同層次和不同派別的聲樂藝術(shù)師資，很多歌唱職業(yè)者開始研究聲樂演唱技術(shù)，形成了多種不同的聲樂技術(shù)理論。以孔子為主的儒家學(xué)派，又稱北派。孔子的弟子子貢提出根據(jù)自己的性格特點選擇適合自己的最能表達(dá)的歌曲的觀念，樂工師乙說：歌唱聲音向上就要向上舉起，向下就要向下沉落，歌唱的轉(zhuǎn)折就要像折斷那樣果斷堅決，聲音的休止（停頓），就要像枯萎的樹木那樣寂靜無聲。硬的曲折變化，就要像折線那樣突然轉(zhuǎn)變；軟的曲折變化，就要像曲線那樣沒有痕跡。聲音的連續(xù)進(jìn)行要準(zhǔn)確得像一條線串成的一串珍珠。法家韓非提出：聲樂教學(xué)對初學(xué)者的一種鑒別方法，先要對初學(xué)者進(jìn)行測試，而后提出難度要求，發(fā)聲能夠達(dá)到第五度音的高八度音高時才能夠接受為學(xué)徒，還提出了相關(guān)聲樂教學(xué)中的氣息、音色、音準(zhǔn)和音域的發(fā)聲標(biāo)準(zhǔn)。可以看出，這個時期的聲樂藝術(shù)已經(jīng)有了較高的水平。

（五）社會發(fā)展成就

聲樂藝術(shù)的發(fā)展與音樂文化史的發(fā)展同步，同時也與社會發(fā)展史同步。我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展也不是所有朝代都重視，主要體現(xiàn)在周朝時期、春秋戰(zhàn)國時期、唐宋時期和元明清時期四個階段。

1.周朝的聲樂藝術(shù)社會發(fā)展成就

據(jù)史料記載，由于周武王滅商后建立了周朝，奴隸社會消亡，封建社會興起，社會制度開始完善，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展，音樂文化得到空前提高。宮廷為了利用音樂作為統(tǒng)治工具，收集和整理了過去和當(dāng)時的聲樂史料，并進(jìn)行了規(guī)范和創(chuàng)作，建立了世界首個音樂學(xué)校，成為中國首個統(tǒng)治階級的音樂專門機(jī)構(gòu)。其由專門的“大司樂”領(lǐng)導(dǎo)，形成了音樂行政、音樂教育和音樂表演三個方面的分工，有專門的“樂師”“歌手”“舞者”，培養(yǎng)了大批低級貴族和農(nóng)奴階級的音樂藝術(shù)人才和專門的歌唱職業(yè)者。這是當(dāng)時社會的一個變革。這些低級的貴族和農(nóng)奴階級們成了后來聲樂教育、創(chuàng)作、表演和行政管理的重要來源，為后世聲樂藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這一時期還建立了中國歷史上宮廷“雅樂”體系和比較系統(tǒng)的音樂教育制度。音樂教育主要培養(yǎng)帝王和貴族的子弟，同時從民間選拔一些優(yōu)秀的青年，主要學(xué)習(xí)音樂美學(xué)、歌唱表演和舞蹈表演，不但提升了音樂文化質(zhì)量，豐富了社會生活，還解決了大量社會就業(yè)問題，促進(jìn)了社會意識形態(tài)的進(jìn)步。音樂統(tǒng)治社會成為帝王的意志，對推動社會發(fā)展和維護(hù)統(tǒng)治階級的利益起到積極作用，鞏固了周朝的王權(quán)制度。

2.春秋戰(zhàn)國時期

這一時期，要著眼于孔子和屈原對當(dāng)時聲樂藝術(shù)的貢獻(xiàn)以及對社會帶來的影響。孔子刪選和整理后的《詩經(jīng)》是中國民族歌曲的重要創(chuàng)作來源，匯集了古代中國人的音樂智慧和詞曲創(chuàng)作才華，為后世積累了豐富的聲樂素材、作品創(chuàng)作經(jīng)驗和北方民間歌曲的傳承經(jīng)驗，同時也開創(chuàng)了詩歌與歌曲結(jié)緣為姊妹文化的源頭，形成了中國早期的歌曲創(chuàng)作和聲樂演唱的形式，對早期文化娛樂生活和社會文化建設(shè)起到了積極作用。屈原的《楚辭》匯集了以楚國為主的南方詩歌和民間歌曲，呈現(xiàn)了南方人民的生活現(xiàn)實、人生追求以及美好愿望。

從理論到實踐，春秋戰(zhàn)國時期的統(tǒng)治階級主要是利用音樂作為統(tǒng)治的工具，帶有極強(qiáng)的政治目的，側(cè)重于與祭祀、宗教有關(guān)的音樂文化和聲樂藝術(shù)，重視“頌”和“雅”兩類聲樂歌曲，適宜最便捷地對民眾進(jìn)行思想宣傳和約束，強(qiáng)調(diào)音樂創(chuàng)作與表演的等級制度，并加以政策性的管理。音樂的社會傾向性很強(qiáng)，聲樂藝術(shù)也受到一定的引導(dǎo)和約束。統(tǒng)治階級并沒有忽視民間聲樂藝術(shù)和民間音樂的娛樂性和欣賞性，往往大辦奢侈性的音樂活動，這也是統(tǒng)治階級剝削性的表現(xiàn)。

三、中國古代聲樂藝術(shù)的社會價值

周朝“采風(fēng)制度”的興起極大地體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的利益，其把控聲樂歌詞的內(nèi)容和思想，管控聲樂演唱形式和場面，使聲樂藝術(shù)與其他音樂、舞蹈等成為統(tǒng)治階級的工具。這種做法雖然存在一些弊端，但確實為國家傳承下來了大量勞動人民集體創(chuàng)作的優(yōu)秀詩歌和優(yōu)秀的聲樂作品，同時提高了聲樂藝術(shù)的收集整理經(jīng)驗和創(chuàng)作水平。現(xiàn)實主義聲樂藝術(shù)初露頭角，在我國歌曲的繼承和發(fā)展道路上作出了一定貢獻(xiàn)，并對社會的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

春秋戰(zhàn)國時期，上至王公貴族、中層地主階級，下到平民百姓，都可以自我編創(chuàng)歌曲，自我隨意演唱。人們唱于宮廷，流于市井，形成了宮廷娛樂享受，貴族娛樂致興，平民娛樂開心的氛圍。人們在歌唱中抒發(fā)心智，釋放情懷，贊美英雄，歌頌愛情，充分表達(dá)各自的心聲。人們在集市上歌唱，在親人祭奠上吟唱，在祭祀典禮上合唱，在勞動時哼唱，在宮廷娛樂中演唱……可以說，這個時期的歌唱無處不在，帶來了城市的繁榮和集市的興盛，以及音樂文化的進(jìn)步。這是一個思想開放的時代，是一個歌曲創(chuàng)作與演唱革新的時代。正是因為這樣，春秋戰(zhàn)國時期的聲樂藝術(shù)達(dá)到了比較高的藝術(shù)境界，形成了集聲樂藝術(shù)教育、演唱、創(chuàng)作與市場為一體的較為完善的體系，這一社會進(jìn)步狀態(tài)為后世的聲樂藝術(shù)創(chuàng)作提供了充分的思想基礎(chǔ)和原始創(chuàng)作素材，對傳承中華民族民間歌曲和聲樂藝術(shù)作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。

具體來說，春秋戰(zhàn)國時期，從生活到音樂創(chuàng)作，從音樂實踐到音樂理論的形成，無論是宮廷聲樂藝術(shù)還是民間聲樂藝術(shù)，它們在素材采集、選材基礎(chǔ)、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作方法和實踐活動形式等方面都有著一貫的聯(lián)系。當(dāng)時改朝換代的戰(zhàn)爭苦難，充滿矛盾的動蕩生活狀態(tài)，尖銳的階級斗爭成為音樂文化發(fā)展的主要動力。社會制度的變革，從遠(yuǎn)古的原始社會歷經(jīng)奴隸社會，再到封建社會，為聲樂藝術(shù)的發(fā)展提供豐富的內(nèi)容和平臺，同時也為音樂文化和聲樂藝術(shù)創(chuàng)作開辟了無限的空間，并賦予了不竭的源泉。再則就是經(jīng)濟(jì)的繁榮和城市的興起，人們對聲樂藝術(shù)的熱愛與日俱增，創(chuàng)造了良好的聲樂藝術(shù)創(chuàng)作生態(tài)，有了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和繁榮的音樂文化市場，聲樂藝術(shù)登上了更廣闊的舞臺。各國民間音樂、民間歌曲以及宮廷聲樂藝術(shù)得到空前繁榮，這些聲樂藝術(shù)實踐活動為聲樂的理論創(chuàng)作提供了有力的依據(jù)和材料，使音樂文化和聲樂藝術(shù)成為當(dāng)時極為重要的一種社會現(xiàn)象。各國藝術(shù)家們站在不同的階級立場和個人的利益上進(jìn)行了空前的大討論，形成了“百家爭鳴”的局面。

隨著思想的解放和社會的進(jìn)步，聲樂藝術(shù)已不再是統(tǒng)治階級和宗教神權(quán)的專利，失去了宗教音樂和宮廷音樂的神秘性，開始走向現(xiàn)實主義世界，與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系。聲樂藝術(shù)開始逐漸被視為人們正常生活娛樂的一部分，以及提升生活品位的一種藝術(shù)形式。這一趨勢促進(jìn)了作曲、寫詞、歌唱和演奏等技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。