共同富裕：馬克思拜物教批判理論的價值旨歸

摘要：馬克思通過對商品、貨幣及資本拜物教的批判和分析，發現了資本及資本主義的建構密碼，揭露了資本主義社會中社會關系物化的顛倒亂象。馬克思的拜物教批判理論從厘清資本主義生產和流通過程中物的關系如何將人與人之間的真實關系遮蔽開始，揭示了資本邏輯呈現出來的自由與平等假象，進而提出了資本主義拜物教的超越路徑及其目標指向：拜物教的終結既包括其現實基礎的瓦解，也包括其觀念形式的消亡，這一歷史過程與共同富裕理想的形成具有邏輯契合性，其最終目的都是實現人的解放。而中國實現共同富裕理想的實踐進路就是批判和解蔽拜物教，堅持以人民為中心的發展思想；批判和重構資本邏輯，堅持和發展科學的勞動價值論；批判和防范經濟自由化，加強社會主義市場經濟的宏觀調控。

關鍵詞：馬克思；拜物教批判；共同富裕

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2024）11-0023-07

恩格斯說：“在當時的理論的德國，有實踐意義的首先是兩種東西：宗教和政治。”（1）在19世紀上半葉的歐洲，宗教統治處于絕對支配地位，宗教被哲學化，意識形態被神圣化，所有社會文化和意識形態都以宗教為中軸，宗教異化徹底遮蔽了現實生活中人的生存困境和苦難。但隨著宗教異化和政治異化的消滅，人又走向了將自己的本質異化為金錢的經濟異化，人將其本質異化在了與人相分離的物——商品、貨幣、資本之中。馬克思明確提出要實現人的本質的復歸以及人的自由和解放，拜物教批判因而成為關切人的存在及發展的理論支點。馬克思認為，拜物教所表征的就是資本主義社會中社會關系的物化性質，資本主義社會拜物教的實質就是人與物之間關系的顛倒的虛幻形式。馬克思通過對商品、貨幣及資本拜物教批判理論的闡釋，洞穿了現代社會的拜物教幻象，提出了新的政治經濟學批判理論。馬克思說：“新思潮的優點又恰恰在于我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發現新世界”（2）。而這個“新世界”就是“在一個集體的、以生產資料公有制為基礎的社會中，生產者不交換自己的產品；用在產品上的勞動，在這里也不表現為這些產品的價值，不表現為這些產品所具有的某種物的屬性”（3）。它是一種同資本主義“舊世界”完全相反的“自由人的聯合體”，是每個人都能擺脫貧困、實現物質生活富足的共同富裕社會，是一個最終走向人類自由而全面發展的共產主義社會。

一、商品、貨幣及資本拜物教的密碼

由于指稱對象的差異，拜物教的內涵也有所不同。馬克思的拜物教批判是通過商品拜物教、貨幣拜物教及資本拜物教三者層層遞進而展開的。

（一）商品神秘化的外表掩蓋拜物教

馬克思指出，“資本主義生產方式占統治地位的社會的財富，表現為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始。”（4）“商品”是馬克思剖析資本主義社會的起點，商品拜物教因而成為拜物教批判的邏輯起點。

馬克思說，商品充滿著“形而上學的微妙和神學的怪誕”（5）。當原材料被生產為勞動產品時，即使原材料的形態在加工的過程中發生改變，原材料同勞動產品一樣依然是一種可以被感覺的物，但勞動產品一旦作為商品出現，就成為了一個可感覺而又超感覺的物，因而具有了一種神秘的屬性。顯然，這種神秘性并非來源于商品的使用價值，也非來源于價值規定的內容，而是來源于商品形式或者說交換價值。勞動產品一旦作為商品被生產出來，就必然會帶有一種與生俱來的特性，這種特性以價值對象性的形式物化于商品之中，通過商品的交換價值得以量化體現。因此可以說，商品的交換價值并非其本身固有的屬性，而是人與人之間關系的物化。正如馬克思所說：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系。由于這種轉換，勞動產品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物。”（6）也就是說，人的關系顛倒地表現為物的關系，物的關系取得獨立性并開始支配人，可以簡單歸納為物的主體化和主體的物化。

馬克思說：商品“不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想”（7）。事實上，從最原始的商品交換的邏輯來看，商品作為一種勞動產品是為了滿足人類生活需要的使用價值而存在的，其交換價值并不是商品具備的最首要的價值。但在資本主義社會中，商品的使用價值和交換價值卻產生了分離和顛倒，交換價值脫離了使用價值而凝結于商品之中，并且成為了目的本身。決定勞動產品是否生產和交換的根本原因并非人類的生活需要，而是商品的價格、銷售總量以及貸款資金回流速度等外界因素，人類的生活水平和生活質量也完全取決于交換價值的獲得及其高低。商品的使用價值向交換價值轉化，實際上是“商品的驚險的跳躍。這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品所有者”（8）。交換價值是價值在市場上的具體量化表現，而價值則來源于抽象勞動，即一種剝離了生產目的、操作方式、勞動對象等一切具體規定的勞動，其量化標準只有勞動時間。因此，當交換價值占據統治地位后，其單一的量化標準完全遮蔽了商品生產過程中人與人之間的關系，呈現出來的都是物與物之間關系的虛幻形式。簡言之，商品拜物教所代表的人與物的顛倒關系在具體的社會經濟過程中實際上是以使用價值和交換價值的顛倒而存在的。

（二）貨幣神圣化的外衣隱藏拜物教

馬克思說：“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了。”（9）不可否認，所有勞動產品在被生產加工為商品之前，就已經在占有者的腦海中具備一定的價格了，而這種觀念上的價格可以說是貨幣的觀念形態，任何商品的生產都以觀念的貨幣為先導。再加上貨幣作為一般等價物，本身就具備普遍的可直接交換的屬性，貨幣瞬間一躍成為財富的象征。貨幣神圣化的外衣能夠隱藏其拜物教的本質，馬克思指出：“當一般等價形式同一種特殊商品的自然形式結合在一起，即結晶為貨幣形式的時候，這種假象就完全形成了。”（10）而這種假象在貨幣形式上有了新的發展：“一種商品成為貨幣，似乎不是因為其他商品都通過它來表現自己的價值，相反，似乎因為這種商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現自己的價值。”（11）馬克思認為，貨幣的一般等價物形式并非源于其自身的物質屬性，貨幣是在物與物的交換過程中被其余商品當作等價物而剝離出來的，正如金銀作為貨幣同其他商品相對立，其自身存在的自然形式成為了價值形式的物質載體。

當一般等價形式同貨幣的自然形式結合時，貨幣就具備了一般等價物的屬性和作用。但在此過程中，最初作為等價物的商品是什么，通過怎樣的交換過程成為貨幣，這些事實完全被隱藏了，這就是貨幣的“魔術作用”。首先，貨幣作為一種價值尺度并不需要實在的存在形式，而只需要抽象的觀念形式，在流通過程中以符號的形式存在于人們的頭腦中，并且貨幣流通的過程及本身固有的特性并不重要，重要的僅僅是貨幣的觀念形態，貨幣正式披上了神秘化外衣。其次，盡管商品的價值來自社會必要勞動時間，但貨幣作為商品的價值表現卻不一定完全同其價值量相吻合，例如市場上總會出現一些標注了高昂價格，實際上卻并不具備對等價值的商品，這種不真實的價格更是直接加速了貨幣拜物教的風靡。最后，既然貨幣是商品世界的一般等價物，則“貨幣的這種量的有限性和質的無限性之間的矛盾，迫使貨幣貯藏者不斷地從事息息法斯式的積累勞動”（12）。盡管貨幣在形式上具備無限購買力，但貨幣在數量上卻又是有限的，因此，從無休無止的欲望來看，貨幣拜物教必然會占據統治地位。

任何東西都可以轉化為貨幣進行買賣和交換，“連圣徒的遺骨也不能抗拒這種煉金術，更不用說那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了”（13），人類的全部生活完全以貨幣觀念及貨幣形態為中軸。只有進入到流通過程中，才能占有貨幣，但貨幣卻在實際流通過程中漸漸隱退，成為一種觀念上的價格，貨幣的拜物教性質日益增強。

（三）資本魔幻化的魅力遮蔽拜物教

流通過程實際上是以貨幣消耗為結果的，貨幣必須成為資本才能完成財富的生產和積累。在資本主義生產方式下，占統治地位的資本的拜物教性質“著了魔一般”飛速發展，資本主義社會成了一個徹底顛倒的世界，物與物的關系對人與人的關系的完全遮蔽使得資本邏輯的世界呈現出了一種虛假的繁榮。馬克思認為，資本具備的這種較貨幣的拜物教性質更為神秘的拜物教性質來源于“生產商品的勞動所特有的社會性質”（14），資本主義社會的生產勞動是一種抽象勞動統治并且遮蔽具體勞動的獨特的勞動形式，資本表現為價值的自行增殖。資本的自身價值如何實現增殖這一問題就構成了馬克思主義資本邏輯批判的“阿基米德支點”。

馬克思指出，價值之所以能夠實現增殖，是因為在商品流通市場中存在一種獨特的商品——勞動力商品。從勞動力“進入資本家的工場時起，他的勞動力的使用價值，即勞動力的使用，勞動，就屬于資本家了。資本家購買了勞動力，就把勞動本身當作活的酵母，并入同樣屬于他的各種形成產品的死的要素”（15）。勞動力商品同其他普通商品一樣，有其獨特的使用價值和交換價值，并且通過讓渡使用價值而實現交換價值。勞動力同貨幣一樣都被資本家變成了商品，雇傭工人向資本家出售的商品并非其勞動而是勞動力，工人獲得的工資并非其勞動所創造的價值，而是資本購買的用于維持工人的生活、保證再生產的生活資料的價值。死勞動無償占有活勞動，剩余價值得以生產，從而資本也得以生產，亦即勞動力作為“酵母”在與勞動條件結合的過程中使得資本作為價值實現了增殖。

剩余價值生產的秘密在資本生產的過程中一步步被掩蓋，從而使得資本拜物教的性質日益加深，直至完全遮蔽了人的關系。這種遮蔽主要體現為以下幾種形式：其一為工資的形式。工資消弭了必要勞動和剩余勞動、有酬勞動和無酬勞動的界限，使得資本對雇傭勞動的剝削、壓迫完全被遮蔽，從而使得價值增殖完全脫離了“現實的人”，其“物”的性質日益加深。其二為資本的生產和流通過程。流通領域中呈現出來的是價格之間的關系，是價值和使用價值的關系，但在這種關系中隱藏著的是資本和資本的對立，而非資本與勞動的對立，具體說來是買家和賣家的對立。由此說來，在資本的生產和流通過程中，資本家剝削雇傭勞動者的事實就完全被價格、價值、貨幣、資本等現象所掩蓋了。其三為剩余價值的轉化。在商品流通的市場競爭中，任何商品的價格背后隱藏著的都是以一般利潤率為前提的平均利潤，但人們所感知到的僅僅是十分表面化的價格，資本關系內部的真相完全被掩蓋了。其四為剩余價值的劃分。剩余價值被劃分為產業利潤、商業利潤、利息、地租等特殊表現形式，它們均同資本主義的市場競爭情況密切相關，資本主義生產方式的內在本質被這種特殊表現形式層層遮蔽。隨著資本自行增殖的內部過程日漸變得難以察覺，人與人的關系完全被物與物的關系所掩蓋，“顛倒的世界”正式建立。

二、資本主義拜物教的終結與共同富裕理想的形成

馬克思認為，物的關系遮蔽了人的關系的“這種顛倒的過程不過是歷史的必然性，不過是從一定的歷史出發點或基礎出發的生產力發展的必然性，但決不是生產的某種絕對必然性，倒是一種暫時的必然性，而這一過程的結果和目的（內在的）是揚棄這個基礎本身以及過程的這種形式”（16）。拜物教同資本主義生產方式一樣，只具有暫時的歷史必然性，一定會走向終結。因此，當馬克思從現實的商品生產過程出發，通過對商品、貨幣和資本拜物教的梳理厘清了資本主義拜物教產生、發展的內在邏輯，將拜物教的根源歸于物的關系對人的關系的遮蔽之后，他又在歷史唯物主義方法論的基礎上提出了資本主義拜物教的超越路徑及其目標指向。

（一）拜物教現實基礎的瓦解

馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中提出資本主義社會中的“個人現在受抽象統治”（17），所謂“抽象統治”指的正是拜物教統治。馬克思認為，在資本主義社會產生以前的社會中是不存在占據統治地位的拜物教的，拜物教產生于資本主義生產關系中。由于資本的發展并不能突破自身的內在界限，拜物教因而同資本一樣只具有“暫時的必然性”。

馬克思明確指出了資本自身的界限及其本身的不可克服性。他認為，“這些內在的界限必然和資本的性質，和資本的本質的概念規定本身相一致”（18），其中“內在的界限”是指“ （1）必要勞動是活勞動能力的交換價值的界限；（2）剩余價值是剩余勞動和生產力發展的界限；（3）貨幣是生產的界限；（4）使用價值的生產受交換價值的限制”（19）。可以說，資本邏輯一方面釋放自身逐利的天性，將資本的觸角延伸到市場的每個角落，另一方面又存在著源于其矛盾關系本身的內在限制。正如馬克思所言：“資本按照自己的本性來說，會為勞動和價值的創造確立界限，這種界限是和資本要無限度地擴大勞動和價值創造的趨勢相矛盾的。因為資本一方面確立它所特有的界限，另一方面又驅使生產超出任何界限，所以資本是一個活生生的矛盾。”（20）

資本的矛盾本性在資本自身價值增殖的過程中呈現出來的一系列矛盾沖突構成了資本邏輯的內在限制。其一，社會生產力的飛速發展由價值增殖的手段轉化為了價值增殖的內在限制。價值增殖的目的是生產力獲得進一步提高，但生產力的發展又意味著一般利潤率的下降，而利潤率是資本主義生產的推動力，當利潤率下降時，資本主義生產必定受到限制。其二，生產剩余價值的條件是實現剩余價值的內在限制。在生產過程中，剩余價值的生產只受限于生產力及其發展情況，但到了流通過程中，剩余價值的實現所依賴的市場購買力卻完全脫離了當下相應的生產力及其發展情況，而取決于“以對抗性的分配關系為基礎的消費力”（21）。資本邏輯的逐利天性必然會將必要勞動同剩余勞動的比例壓到最低限度，與此同時，雇傭工人的消費能力必然會被更無情地限制在再生產他的勞動能力所必需的范圍之內，龐大的雇傭工人群體的消費力必然會隨著生產活動的進行而愈發呈現頹勢，這種生產和消費的矛盾必然愈演愈烈。其三，資本主義私有制是社會化生產的內在限制。由于私有制的存在，資本主義生產方式的不斷發展必然導致利潤率下降，資本主義必然趨于集中和壟斷。隨著資本主義壟斷愈演愈烈，固定資本的比例必然會大幅上升，生產規模勢必擴大，社會分工也日趨社會化，也就是說資本私有制導致的資本壟斷成為社會化生產的重大限制。

資本邏輯必然會因其內在限制而走向瓦解。因為生產力發展同利潤率的矛盾、生產和消費的矛盾以及私有制同社會化生產的矛盾不斷激化，勢必會引爆資本主義經濟危機和生態危機，并且這種危機會不斷深化和擴展，直至資本主義生產方式徹底消失。而隨著資本邏輯的瓦解，拜物教現實基礎的瓦解也就徹底實現了，個人由此從“抽象統治”中獲得解放。正如馬克思所言：“一旦我們逃到其他的生產形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產的基礎上籠罩著勞動產品的一切魔法妖術，就立刻消失了。”（22）

（二）拜物教觀念形式的消亡

馬克思指出，“資本主義生產方式所特有的和從資本主義生產方式的本質中產生出來的拜物教觀念：這種觀念把經濟的形式規定性，如商品，生產勞動等等，看成是這些形式規定性或范疇的物質承擔者本身所固有的屬性。”（23）資本主義拜物教現象首先是人腦海中的意識和觀念的呈現，然后這種拜物教觀念才轉化為外在的拜物教行為。

在資本的生產過程中，雇傭勞動者被物的關系所掩蓋的這種“顛倒”已經毋庸贅言了，而資本家同雇傭工人之間的沖突實際都是圍繞著剩余價值出現的，資本不停地無償占有剩余價值，死勞動支配活勞動，如馬克思所言：資本“變成了一種非常神秘的東西，因為勞動的一切社會生產力，都好像不為勞動本身所有，而為資本所有，都好像是從資本自身生長出來的力量”（24）。在資本的流通過程中，剩余價值的來源已經不再表現為資本家同雇傭工人之間的斗爭和博弈，而是表現為商品流通中的不平等交換，這直接掩蓋了資本家瘋狂剝削、壓榨勞動者的事實。人們在逐漸接受這種不平等交換的同時，受拜物教觀念的影響也越來越深了，因為乍看起來剩余價值似乎都實現在流通過程之中，而生產過程中的真相早就不再重要了。自此，資本披上了神秘的外衣，拜物教觀念深入人心。

馬克思在《資本論》中指出：“商品的平均價格不同于商品的價值，因而不同于實現在商品中的勞動；特殊資本的平均利潤不同于這個資本從它所雇傭的工人身上榨取出來的剩余價值。”（25）在資本主義生產過程中，利潤會逐漸轉化為平均利潤，那么以平均利潤形式存在的剩余價值就看似擺脫了同雇傭勞動之間的關系，雇傭工人作為勞動的主體同勞動成果之間的關系早已被遮蓋，資本外衣的神秘色彩大大增加了。

利息將資本的神秘性推至頂峰。利息看起來同雇傭勞動無關，是來源于資本自身。馬克思指出：“盡管利息只是利潤即執行職能的資本家從工人身上榨取的剩余價值的一部分，現在它卻反過來表現為資本的真正果實，表現為某種本原的東西，而現在轉化為企業主收入形式的利潤，卻表現為只是在再生產過程中附加進來、增添進來的東西。在這里，資本的拜物教形態和資本拜物教的觀念已經完成”（26）。貨幣和資本在生產和流通過程之外還具有增殖的能力，此時此刻資本的神秘化達到了頂峰。在利息這一形式上，拜物教的形態和觀念得到了完成。

拜物教觀念在資本生產和流通過程的種種表象中產生、發展和完成，徹底掩蓋了人的關系。馬克思認為，就算是被壓迫、被剝削的雇傭工人也會被拜物教觀念所束縛，他們只有依靠實踐、依靠資本主義生產方式中內在矛盾的激化，才能從這種拜物教觀念中解脫出來。從這個意義上說，要想徹底擺脫資本主義拜物教觀念對所有人的束縛，就應該回歸到資本邏輯的本質上來，停留在資本生產和流通過程的種種表象之上根本無法觸動神秘拜物教的根基。

馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”（27）。要超越拜物教觀念，必然要從現實生活中尋求出路。“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。在現實中，意識的這種限制是同物質生產力的一定發展程度，因而同財富的一定發展程度相適應的。”（28）簡單的意識革命根本無法超越拜物教觀念，唯有物質生產基礎的變革才能推動觀念意識的革命。換言之，只有終結資本主義生產關系，拜物教觀念才能徹底消亡。

（三）共同富裕理想的形成

拜物教在物質層面和意識層面的雙重機制中生成，其終結機制也必然具有雙重性。即，拜物教的終結不僅包括物質層面其現實基礎的瓦解，而且包括意識層面其觀念形式的消亡。事實上，拜物教終結機制的雙重性來源于資本運動的規律，也就是資本邏輯。資本邏輯并非僅僅是無休止地、最大限度地實現價值增殖的一種物的規律，實際上還包含了人類解放的規律。具體來說，盡管資產階級在資本邏輯的引導下革新了封建體系的全部要素，確立了現代社會的若干原則，但對勞動者而言，勞動力淪為了資本增殖的要素，資本的增殖以勞動力的消耗為基礎，資本同勞動力之間是對立關系。在此過程中，人與物的主客體關系被徹底顛倒，人的主體地位的消解幾乎不可遏止，勞動者的利益已經逐漸成為泡影。因此，必須擺脫資本的宰制，實現勞動的解放，讓勞動成為個人自由而全面發展的生命活動。這一歷史過程與共同富裕理想的形成具有內在邏輯的契合性，其最終目的都是實現人的解放。

從物質層面來說，只有終結資本主義生產方式，進入共產主義社會，才能徹底杜絕拜物教現象的滋生。在共產主義社會，高度發達的社會生產力和高水平的勞動生產率，使得社會物質財富極大豐富。這樣，實現共同富裕才成為可能，也才更可能實現人的本質的復歸。同時，隨著資本主義生產方式的終結，生產資料由全體人民共同占有，人的個人勞動等同于社會勞動。這樣，人的關系才不會在迂回曲折的交換過程中被物的關系所掩蓋，人類共同富裕的歷史才有可能真正得以書寫。因此，拜物教現實基礎的瓦解，將為共同富裕理想的形成奠定堅實的物質基礎。

從意識層面來說，當資本主義生產方式的內部矛盾激化到不可調和的程度，資本家對無產階級奴役的程度日漸加深，工人階級在科學社會主義理論的指引下開展接連不斷的革命實踐時，無產階級的階級意識會愈發明朗，再加上無產階級始終懷揣對美好生活的價值追求，無產階級必然會沖破拜物教意識的牢籠，擺脫這種“顛倒”的觀念的束縛，擺脫私有財產對人的奴役，而這將為共同富裕理想的形成奠定重要的思想基礎。

總體來說，無論是“資本主義的外殼”的爆炸，資本主義私有制的終結，還是工人階級開展接連不斷的共產主義運動，超越資本主義的一切觀念，實際上都推動了共同富裕理想的形成。共同富裕社會滿足了廣大無產階級對美好生活的向往和追求，在這里，勞動者自由而全面的發展得以實現，以勞動者的利益引領社會歷史發展的崇高旨趣最終得以彰顯。

三、實現共同富裕理想的中國進路

馬克思在《資本論》第一版序言中指出：“社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程。”（29）任何社會都不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體，社會主義社會也是如此。恩格斯也指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會。”（30）當前，我國社會主義生產關系是適合生產力發展要求的，但這并不是說生產關系和生產力之間不存在任何矛盾，社會主義制度本身在特定時期存在的某些不完善之處依然會同生產力的發展發生矛盾。從這個意義上說，我們必須深入挖掘馬克思的拜物教批判理論對于推動全體人民共同富裕的有益啟示。

（一）批判和解蔽拜物教，堅持以人民為中心的發展思想

馬克思通過拜物教批判理論展現了商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教對于人與人之間關系的遮蔽。馬克思以人的社會關系為切入點，揭露了商品拜物教中物的主體化和主體的物化的顛倒亂象；揭露了貨幣拜物教中人們對貨幣作為一般等價物的瘋狂迷戀，以此來批判人類生活被貨幣觀念及貨幣形態所左右的怪相；揭露了資本拜物教中資本主義生產過程中被遮蔽了的真相，撕開了資本拜物教神秘的外衣。在資本主義社會中，物質世界日益豐盈，人的精神世界卻日趨貧瘠，這種現象可以歸因于拜物教觀念。事實上，物與物的關系背后暗藏著的是人與人的關系，理解人與人的關系因而成為終結資本主義拜物教的核心所在。

人民是物質財富的創造者，而物質資料的生產是一切人類歷史的前提，也就是說，沒有物質資料的生產，人類歷史就不會存在。馬克思的拜物教批判理論正是堅持以人為本的價值立場，揭示了資本邏輯的內在限制、運行規律及剝削本質，指出無產階級和勞動人民是破除資本主義桎梏、擺脫資本主義拜物教觀念、大力發展生產力的革命力量。同時，馬克思的拜物教批判理論也從物質資料的生產出發，圍繞剩余價值的生產、實現和分配，一針見血地指明了資本主義生產方式必然會導致兩極分化的社會現實，主張無產階級利用革命實踐奪取資產階級的全部資本，將一切生產工具牢牢掌握在自己手里，盡可能地增加生產力的總量，進而達到物質財富極大豐富，最終實現人的自由而全面的發展。

共同富裕理想的實現絕非僅僅在批判拜物教的過程中自然地完成，必須結合中國特色社會主義的現實，必須有中心思想進行引領。習近平總書記指出：“必須堅持以人民為中心的發展思想，不斷促進人的全面發展、全體人民共同富裕。”（31）所謂“以人民為中心”就是始終把握人民群眾的所思所想、所盼所愿，將人民群眾的利益作為一切工作的根本出發點和落腳點，充分發揮人民群眾的主體作用，將黨的群眾路線貫徹落實到現代化建設的偉大實踐中。其一，始終將人民放在心中最高的位置，為人民創造更加富足的物質生活和更為豐富的精神生活；其二，始終堅持發展為了人民，牢記“國之大者”，堅持走高質量發展道路，持續提高發展質量和效益，滿足人民多方面、多層次、個性化的需求；其三，始終堅持發展依靠人民，尊重人民的主體地位和首創精神，最充分地調動人民群眾的積極性、主動性、創造性，最大限度地集中全社會、全民族的智慧和力量；其四，始終堅持發展成果由人民共享，著力解決發展不平衡不充分問題，促進社會公平正義，推動人的全面發展，進而推動全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展。

總而言之，在資本主義拜物教逐漸占據統治地位的過程中，“以物為本”和“人學空場”徹底取代了“以人為本”。在全面建設社會主義現代化國家的新征程上，我們必須不斷挖掘馬克思拜物教批判的有益經驗，堅持批判和解蔽拜物教，超越西方以資本為中心的現代化道路，堅持以人民為中心的發展思想，讓發展成果由人民共享，最終實現全體人民共同富裕。

（二）批判和重構資本邏輯，堅持和發展科學的勞動價值論

馬克思拜物教批判理論的批判重點必定是資本邏輯。在資本主義社會，資本占據統治地位，資本邏輯已經內化為資本主義生產方式的普遍原則和不可磨滅的烙印。由資本瘋狂逐利的特性帶來的無序擴張，必然會導致被資本同化的事物都為資本逐利服務，而非為人服務，這種本末倒置必然會帶來一系列經濟社會問題，如貧富兩極分化。但資本的逐利性并非有百害而無一利，資本作為市場配置資源的工具，是發展經濟的重要方式和手段，能夠推動社會化大生產，加速社會擴大再生產循環，帶來巨大的物質財富，推動欠發達地區快速發展。因此，從這個意義上說，必須厘清資本有序發展和無序擴張的界限，對資本邏輯進行批判和重構。

事實上，馬克思拜物教批判理論的基石就在于勞動價值論，馬克思正是在勞動價值論的基礎之上創立了科學的拜物教批判理論。而馬克思在拜物教批判理論中對資本邏輯的反思時刻警醒我們，在推動全體人民共同富裕的過程中，必須以科學的勞動價值論來消除和規避資本邏輯的負面影響。我們不僅要辯證地認識和把握各類資本及其作用，毫不動搖地鞏固和發展公有制經濟，毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經濟發展，還要增強資本對社會生產力發展和經濟增長的推動力作用，保持經濟運行在合理的區間范圍之內，也要發揮資本作為最重要生產要素的積極作用，促進經濟社會高質量發展，更要建立健全資本治理體系，全面提升資本治理效能。

值得一提的是，馬克思的勞動價值論自誕生以來就受到了諸如要素價值論、效用價值論、創新價值論等各種理論的沖擊和挑戰，特別是自亞當·斯密以降，經濟學理論被劃分為以勞動價值論為基礎的馬克思主義政治經濟學和以效用價值論為基礎的西方經濟學，但這始終沒有動搖馬克思勞動價值論的科學根基。得益于勞動價值論，中國的政治經濟學學科獲得了最初的分析框架和范式，但當前的政治經濟學研究存在某些教條主義的誤區。尤其是改革開放以來，隨著西方經濟理論的引進和應用，社會上出現了一種聲音：將中國經濟體制轉型的成功簡單歸因于西方經濟理論的指導，這是一種典型的認識誤區。我們必須在當下的語境中重新考量勞動價值論的新時代內涵，確保勞動價值論的因地制宜和與時俱進，并且大力發展科學的勞動價值論，給既有的經濟學理論體系注入新的中國元素，不斷增強理論自信。用科學的理論指導實踐，必定會推動社會生產力大幅度提高，進而實現全體人民共同富裕。另外，發展注入了中國元素的勞動價值論可以消除資本邏輯的負面影響。馬克思的勞動價值論清晰地展現了價值的來源及本質內涵，對辯證分析資本在市場上流通循環的規律大有裨益。對資本主義生產方式進行公正且客觀的評判也更能夠使我們堅定道路自信，有了這種道路自信，我們才能不為任何風險所懼、不為任何干擾所惑，全力推動全體人民共同富裕。

（三）批判和防范經濟自由化，加強社會主義市場經濟的宏觀調控

馬克思拜物教批判理論中包含大量有關市場競爭的內容，例如商品的價格不取決于社會必要勞動時間，而取決于資本主義的市場競爭狀況。馬克思對于資本主義市場的自由競爭是持批判態度的，他認為這種自由競爭的實質是資本之間的弱肉強食，這種競爭的自由實際上是一種優勝劣汰的自由；這種自由競爭也勢必會導致資本的集中和壟斷，當壟斷愈演愈烈時，整個市場經濟就會成為金融資本和金融寡頭手中的玩物，而這種經濟壟斷甚至還會蔓延到政治領域。

從馬克思反思自由競爭的相關論述中可以發現，單純的市場機制的調節存在自身的弱點和消極作用，具有自發性、盲目性和滯后性等明顯缺陷，無法從整體上實現資源的合理配置，更是無法實現全體人民共同富裕。為了保證社會主義市場經濟平穩運行，必須以科學的理論為指導，對社會主義市場經濟進行宏觀調控。例如，遏制通貨膨脹、擴大內需、解決市場疲弱和通縮等問題，就需要通過宏觀調控來恢復社會總供給和社會總需求之間的基本動態平衡。同時，還要堅持市場在資源配置中起決定性作用。一味地強調市場的決定性作用或是政府的調控地位，都無法實現我國市場經濟的良性發展。只有妥善處理好政府與市場的關系，才能確保社會主義經濟運行的合目的性，才能實現全體人民的共同富裕。

四、結語

研究馬克思的拜物教批判理論，對當下現實問題的解決具有重大的理論和實踐意義。一方面，中國堅持在社會主義公有制基礎上發展市場經濟，是歷史的必然選擇。但這并不意味著我國的生產力和生產關系之間不存在矛盾，相反，我們更應該從馬克思的拜物教批判理論中汲取新的營養，充分發揮中國特色社會主義制度的優越性，以助力市場經濟良性發展。另一方面，我們不得不承認，市場經濟的持續發展必然會帶來政治、思想、文化上的負面效應，拜物教現象必然會出現。因此，需要堅持批判和解蔽拜物教，堅持以人民為中心的發展思想；批判和重構資本邏輯，堅持和發展科學的勞動價值論；批判經濟自由化，加強對社會主義市場經濟的宏觀調控。在馬克思拜物教批判理論的引導下，依靠每一個中國人的力量，全體人民共同富裕必將取得更為明顯的實質性進展。

注釋：

（1） 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社2016年版，第315頁。

（2） 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第7頁。

（3） 《馬克思恩格斯文集》 第3卷，人民出版社2009年版，第433—434頁。

（4）（5）（6）（7）（8）（9）（10）（11）（12）（13）（14）（15）（22）（27）（29） 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社2016年版，第47、87、88—89、87—88、124、111、111、111、153、152、89、210、93、24、12頁。

（16） 《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2016年版，第361頁。

（17）（18）（19）（20）（28） 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第114、396、397、405、539—540頁。

（21）（24）（25）（26） 《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2016年版，第273、935、937、442頁。

（23） 《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社2016年版，第108頁。

（30） 《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社2016年版，第443頁。

（31） 《習近平談治國理政》 第3卷，外文出版社2020年版，第15頁。

作者簡介：陳波，武漢理工大學馬克思主義學院教授、博士生導師，湖北武漢，430070；楊明鴻，武漢理工大學馬克思主義學院博士研究生，湖北武漢，430070。

（責任編輯 劉龍伏）