當代首飾材料“擬態(tài)”創(chuàng)作策略初探

摘" 要：當代首飾強調(diào)觀念的表達，藝術(shù)家采用不同材料作為自我表達的媒介，引導觀賞者理解作品內(nèi)在的含義和觀念。“擬態(tài)”旨在用某一種材料去摹仿另一種材料的形態(tài)、質(zhì)感、機理等特征進行藝術(shù)創(chuàng)作。根據(jù)胡塞爾現(xiàn)象學中視域和在場相關(guān)理論的闡述，可知外知覺都可能是欺騙性的，即使經(jīng)過貼近考察，也會存在預期的元素。人類的視覺感知會受到經(jīng)驗和期望的影響，當經(jīng)驗的預測與事實發(fā)生矛盾時便會引起理解上的沖擊，從而迫使觀眾以完全陌生的方式重新檢查視覺對象。基于這一普遍的視錯覺現(xiàn)象，文章提出了當代首飾利用材料“擬態(tài)”顛覆觀眾視覺經(jīng)驗的創(chuàng)作策略，分析如何運用材料“擬態(tài)”表現(xiàn)作品的審美意象，從而培養(yǎng)一種超出一般經(jīng)驗取向的創(chuàng)作策略及作品表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：當代首飾；材料摹仿；隱喻；視覺經(jīng)驗

“擬態(tài)”的概念源于自然界中生物的形態(tài)、斑紋或行為特征對另一種生物的模擬，借以蒙蔽敵害，保護自身[1]。典型的擬態(tài)系統(tǒng)由擬態(tài)者、模擬對象和受騙者共同組成，其中受騙者是系統(tǒng)中的重要組成部分，是形成擬態(tài)的選擇壓力。根據(jù)這一自然現(xiàn)象，筆者聯(lián)想并關(guān)注了部分當代首飾設(shè)計作品也存在著的類似的加工技法，即改造或創(chuàng)造材料用以摹仿另一種材料。此類作品往往能夠在觀眾腦海中留下更為深刻的印象，產(chǎn)生更大的心理沖擊。藝術(shù)家通過利用觀眾的經(jīng)驗認知錯覺誘導他們產(chǎn)生誤判，從而吸引觀眾的注意力，勾起他們的好奇心，更加強烈和貼切地表達作品的隱喻及核心思想觀念。麻省理工學院大腦與認知科學系教授梅爾達德·賈扎耶里（Mehrdad Jazayeri）認為，當我們不能完全分辨出某件事是什么，但根據(jù)以往的經(jīng)驗，會對其應該是什么產(chǎn)生期望，那么就會使用這些信息來指導判斷[2]。也就是說當我們用“眼見為實”來證明觀察的對象是當然如此的時候，恰恰忽略了沒有經(jīng)歷過的事物，更何況觀賞者在面對一件作品時的第一映像與創(chuàng)作者想要表達的理念很有可能還存在著差異。但在首飾設(shè)計領(lǐng)域，藝術(shù)家可以利用這種認知和理解的差異給觀眾和佩戴者帶來意想不到的審美體驗。本文通過案例分析，對當代首飾材料“擬態(tài)”創(chuàng)作策略進行初步的梳理與總結(jié)，指出材料“擬態(tài)”的幾種基本創(chuàng)作思路及其對審美意象的影響，以期更加貼切地讓觀眾解讀并理解“擬態(tài)”。

一、當代首飾材料的多樣性與創(chuàng)新需求

在現(xiàn)代主義強調(diào)“真實的材料”理念的基礎(chǔ)上，當代首飾領(lǐng)域出現(xiàn)了反對和質(zhì)疑材料價值至上的聲音，代之以表達藝術(shù)家的觀念為目的——即對主觀解讀的創(chuàng)建與客觀意義的消解。材料不僅是將創(chuàng)作者的思想與理念轉(zhuǎn)化為實質(zhì)存在的物質(zhì)載體，還是觀者感受與解讀首飾作品的重要依據(jù)[3]。也就是說當代首飾在更多情況下被視為一種思想交流的工具，而不僅僅局限于傳統(tǒng)首飾的材料價值。因此，當代首飾藝術(shù)家致力于將創(chuàng)作材料從限制的、專橫的價值評判標準中解放出來，在表現(xiàn)形式上不斷追求材料的多樣性。科學技術(shù)的革新推動了材料多樣性的發(fā)展，其中不乏新材料和新技術(shù)，例如亞克力、碳纖維、鈦合金等新材料，以及3D打印、CNC雕刻、電火花線切割、激光等新加工技術(shù)。新材料的研發(fā)促使相對應的加工技術(shù)革新，創(chuàng)新的技術(shù)的應用又服務于各種材料的研究與造型，二者相輔相成，給首飾藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了良好的物料條件。例如鈦合金材料在當代首飾設(shè)計中實現(xiàn)了創(chuàng)新應用，一方面通過陽極氧化技術(shù)使其表面產(chǎn)生絢麗多彩的顏色效果，另一方面，為了應對其熔點高且熔融狀態(tài)下性質(zhì)活潑等物理特性，藝術(shù)家應用了真空自耗電弧凝殼爐、金屬3D打印等技術(shù)。雖然起初這些技術(shù)僅應用于航空航天等領(lǐng)域，但隨著首飾材料多樣化需求的日益提高，這些技術(shù)逐步進入首飾行業(yè)，極大增強了當代首飾的表現(xiàn)力。

二、當代首飾材料“擬態(tài)”創(chuàng)作策略

（一）視覺表征的摹仿與再現(xiàn)

材料“擬態(tài)”設(shè)計的核心是利用心理學中的經(jīng)驗認知錯覺誘導觀眾的判斷，由此讓觀眾獲得出乎意料、耐人尋味的心理感受。胡塞爾現(xiàn)象學還原理論中對外感知有過這樣的闡釋：視覺經(jīng)驗所指的我們“看”到的事物，與實際事物有一定距離的沖突，我們“眼見為實”的本身是有虛妄的，是超出我們視覺資料的、經(jīng)驗的預測，進一步來說甚至是超出經(jīng)驗邊界的信念[4]。荷蘭烏特勒支大學的馬卓林·波爾（Marjolijn Bol）指出，我們對于事物的理解在很大程度上取決于我們習慣于看到什么，以及我們在過去經(jīng)驗的引導下期待什么[5]。因此從創(chuàng)作創(chuàng)意的角度來考慮，我們是否可以利用材料的“擬態(tài)”對觀眾的視覺及其經(jīng)驗進行蓄意“欺騙”呢？如果我們對某件作品最終的認識與我們的先驗認知發(fā)生了巨大的矛盾與沖突，就有可能引起理解的沖擊，迫使觀眾以完全陌生的方式重新檢查和審視這件藝術(shù)作品[6]87-88，從而完成對此件作品材料本質(zhì)認識的“還原”。當觀眾再次觀察這件作品的時候，雖然視覺上的感受仍然是他們第一眼所看到的狀態(tài)，但是此時的心理上對于這件作品的認知已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。例如瑞士首飾藝術(shù)家大衛(wèi)·比蘭德（David Bielander）的系列作品Cradboard，這是一套利用金屬對瓦楞紙進行“擬態(tài)”的首飾作品，整體的板材結(jié)構(gòu)是由兩片平板和中間的波浪形銀片所組成，關(guān)鍵部分經(jīng)過焊接及表面處理后形成像紙板一樣的基材，然后將其彎折，最后再加上表面的褶皺機理和顏色，從而創(chuàng)造出一種迷惑人眼的視覺效果（如圖1）。這樣的“擬態(tài)”表現(xiàn)手法促使觀眾深刻地體會到事物的多義性和模糊性，從而加深對一件作品本質(zhì)的理解。正如比蘭德所說：“每當創(chuàng)作一件新作品時，我的思考不僅停留在其原有的相似度，比起照搬一件物品最淺顯的外表我試圖捕捉它們的性格特征。”[6]87-88這樣的一種創(chuàng)作策略是用金屬對紙質(zhì)材料的“模仿”，結(jié)合參與者的經(jīng)驗來發(fā)展對材料本質(zhì)的還原和理解。

（二）觸覺認知的誤判與重構(gòu)

除視覺外，觸覺也是人類認識并理解這個世界的重要手段。18世紀法國哲學家埃蒂耶納·博諾·德·孔狄亞克（Etienne Bonnot de Condillac）論述了觸覺認知對于人類智能的重要性，并提出了察知觸覺的概念[7]。簡單來說就是人的觸覺可以通過物體的空間、表面特征來識別其材料屬性，因為皮膚中的溫度受體可以將溫度感覺信息通過動作電位傳遞到大腦，在對其進行分析的同時會結(jié)合過去的經(jīng)驗信息產(chǎn)生觸覺認知。不同的材料，其溫度、硬度均有所不同，因此觸覺可以在一定程度上幫助識別物體的材料組成，例如金屬、纖維、木頭等。與視聽覺相比，對物的觸摸更能使人感知到事物的堅實性和在場感，也更能體驗到事物微妙的內(nèi)在意味。當代藝術(shù)首飾的特點之一即首飾與佩戴者身體緊密相關(guān)，佩戴者將首飾作為可穿戴的概念物品，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的佩戴方式[6]107，但總體來說是以身體為導向、與人的身體觸覺產(chǎn)生密切關(guān)系的一種藝術(shù)形式，影響佩戴者觸覺感知的主要因素是作品的結(jié)構(gòu)、材料等特征。觸覺感知可以作為視覺經(jīng)驗的補充，因此材料的“擬態(tài)”也可以體現(xiàn)在創(chuàng)作者蓄意利用材料摹仿制造出視覺經(jīng)驗與觸覺感知的矛盾，讓佩戴者產(chǎn)生視覺誤判，然后再經(jīng)由觸覺進行感知的修正與認知的重構(gòu)。例如丹麥首飾藝術(shù)家金·巴克（Kim Buck）根據(jù)金屬材質(zhì)的延展性特點用黃金制作充氣手鐲（如圖2）。這種獨特的加工手段，讓金屬擁有像塑料薄膜氣球般輕盈的視覺感受，依靠視覺經(jīng)驗很容易對其材質(zhì)產(chǎn)生誤判，而當觀賞者觸摸或佩戴時，金屬的重量、溫度、硬度都會伴隨著觸覺被感知，由此將會完成一個佩戴者對金屬材料的重新認知，這種認知高于視覺感受，讓佩戴者產(chǎn)生反思。觸覺認知的欺騙設(shè)計策略可以體現(xiàn)在不同的方面，但總體來說是圍繞材料的觸覺特征來進行的。例如用觸覺感知重的材料去摹仿視覺感知輕的材料，抑或是用觸覺感知堅硬的材料去摹仿視覺感知柔軟的材料等。

（三）思想觀念的隱喻與解讀

當代首飾發(fā)展的一個重要特征是很大程度上擺脫了傳統(tǒng)首飾概念的束縛，包括創(chuàng)作與設(shè)計的視覺語言、思維方式、審美觀念[8]。當代材料語言的特征為藝術(shù)創(chuàng)作提供了有力的表現(xiàn)性，藝術(shù)家們在創(chuàng)作之前需要對材料的本身以及其基本屬性類型具有透徹的理解，在此基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)作才能更加貼切地傳達其藝術(shù)理念。材料“擬態(tài)”即一種材料對另一種材料進行全方位“摹仿”，其初始目的之一是將材料真實的狀態(tài)隱藏起來，從而使觀賞者產(chǎn)生經(jīng)驗判斷的錯覺。這樣的創(chuàng)作動機具有多義性，個人經(jīng)驗和觀察語境會影響到觀眾對作品的解讀，使得創(chuàng)作者的“隱喻”和觀察者的“解讀”碰撞與交流。隱喻手法的模糊性與多義性在設(shè)計中的應用常能產(chǎn)生一些出乎意料的戲劇化效果，觀眾不同的經(jīng)驗參照及語境差異使其意韻豐富[9]。材料“擬態(tài)”策略中的隱喻表達可以是兩個不同的實體之間的比較，從而引起一系列的聯(lián)想；也可以是將原本并無聯(lián)系的因素結(jié)合起來，因?qū)ζ鋵嶋H意義的經(jīng)驗判斷及錯誤推測而產(chǎn)生意想不到的效果。總體來說，創(chuàng)作者通過材料“擬態(tài)”而進行的隱喻是為了更貼切地表達觀念，認知的短暫誤判與重構(gòu)的目的是為了讓觀眾對作品有更深層次的反思與理解。例如藝術(shù)家曹畢飛的《混合·新玉》系列作品，為了詮釋傳統(tǒng)玉石，作者通過研究不同的博物館館藏，進行大量材料實驗，制作出非常接近于玉石質(zhì)感的樣品，并摹仿古代工匠對于玉石切割和雕刻的方法對這些原料進行加工。曹畢飛逐漸把母體文化影響和個人生活經(jīng)歷相結(jié)合，基于對中國傳統(tǒng)文化的理解，嘗試用“擬態(tài)”手法對傳統(tǒng)玉石進行摹仿表現(xiàn)，用象征圖形與符號引起觀眾對中國傳統(tǒng)文化的真正載體的思考，由此建立與觀賞者之間的溝通與互動。這樣的多義性隱喻詮釋了作者的意圖與期望——即構(gòu)建可以讓不同文化背景的觀眾都能理解的作品。

在對材料“擬態(tài)”首飾的解讀過程中，觀眾往往首先看到的是作品的形象和材質(zhì)表征，而后會結(jié)合自身經(jīng)驗對其進行分析、判斷并解讀作品的意象乃至象征。在這樣的過程中，觀眾的情感體驗得以被激發(fā)，由此與藝術(shù)家的情感產(chǎn)生互動甚至共鳴。觀眾的經(jīng)驗因文化差異而不同，且依賴于個人的認知經(jīng)驗產(chǎn)生對另一種經(jīng)驗的理解，即觀眾的經(jīng)驗可能在本質(zhì)上是隱喻的[10]。當代首飾中材料“擬態(tài)”對于“隱喻”的貢獻主要在于利用材料作為藝術(shù)語言媒介，是一種超越了基本語言表達體系的，具有靈活性、指示性、含蓄性的表達形式[11]。利用材料“擬態(tài)”表達隱喻的觀念，可以讓觀眾產(chǎn)生顛覆性的、更加深入的解讀，從而獲得前所未有的觀賞體驗，這也使得觀眾可以沉浸式地與作品對話、與創(chuàng)作者交流。

三、材料“擬態(tài)”對首飾審美意象的影響

當代首飾的創(chuàng)作和解讀是相互作用的。藝術(shù)家將現(xiàn)實與觀念碰撞，形成了創(chuàng)作的“意”，又通過材料和造型對其進行“象”的表現(xiàn)。而在藝術(shù)解讀過程中，觀眾首先需要對作品進行觀察，對其外表呈現(xiàn)的“象”進行感知，再結(jié)合自身經(jīng)驗，融入個人的情感形成“意”的理解[12]。當代首飾材料“擬態(tài)”策略可以幫助藝術(shù)家提升作品的審美意象。材料的“擬態(tài)”通過對另一種材料的“摹仿”短暫迷惑觀眾，在他們一開始對作品進行觀察時給予一個錯誤的、混淆的視覺信號，從而確定作品的基調(diào)氛圍，而后經(jīng)過深入觀察、觸摸或是佩戴，觀眾進一步感知作品，發(fā)現(xiàn)作品的真實材料與之前根據(jù)經(jīng)驗進行的視覺判斷之間的矛盾，從而產(chǎn)生強烈的心理震撼，達到審美高峰的體驗。例如德國設(shè)計師阿道夫·布里吉特（Brigitte Adolph）與英國設(shè)計師杰恩·柴爾茲（Jayne Childs）合作，用金屬摹仿蕾絲材料的輕盈質(zhì)感，實現(xiàn)對19世紀諾丁漢蕾絲材料視覺再現(xiàn)。中國設(shè)計師劉驍選擇稻米和各處收集來的塵土作為原材料，以工藝的方式將生活中習以為常的物品轉(zhuǎn)化成晶體礦石的造型。逼真的效果讓觀眾非常輕易地誤以為這是一顆真實的礦石晶體，而當觀眾經(jīng)過仔細觀察、觸摸或是觀看作品介紹時，會驚訝地發(fā)現(xiàn)他們之前判斷的謬誤，從而對作品的“意”產(chǎn)生更深刻的認知與感悟，這樣的審美體驗越深刻，心靈受到的震撼越強烈、深沉，觀眾就可以獲得更加豐富高級的審美愉悅[13]。材料“擬態(tài)”設(shè)計策略對首飾審美意象的影響是需要創(chuàng)作者與觀眾相互配合來達成的，對于創(chuàng)作者來說，首先要圍繞“摹仿”的目的對材料本質(zhì)特性進行深入研究，其次要考慮想要表達的觀念以及審美態(tài)度。對于觀眾來說，通過對于“象”的認知誤判與修正，來達成“意”的審美再創(chuàng)造，獲得頓悟與共鳴，進而產(chǎn)生精神上的極大愉悅。

四、結(jié)語

當代首飾材料的“擬態(tài)”創(chuàng)作運用一種將材料原本的特征、性質(zhì)陌生化的創(chuàng)作思路，使用創(chuàng)新的材料或工藝技法進行創(chuàng)作，打破日常經(jīng)驗無意識的、機械慣性的思維模式，重新喚起觀眾對物的本性的真實感受，使其不得不用新的眼光和視角來審視身邊的熟悉物品，思考物性及其所承載的特殊情感和象征意義。通過材料“擬態(tài)”表達的“隱喻”能夠幫助觀眾深入理解作者想要表達的文化含義，藝術(shù)家也可以利用這種認知和理解的差異讓觀眾和佩戴者產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)解讀，從而獲得更加深刻而豐富的審美體驗。材料“擬態(tài)”策略可供藝術(shù)家作為創(chuàng)作參考，而關(guān)于其更進一步的應用與創(chuàng)新，未來還有很長的路要走。

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作者簡介：張葉軒，威爾士三一圣大衛(wèi)大學科學與藝術(shù)學院藝術(shù)與設(shè)計專業(yè)博士研究生。研究方向：現(xiàn)代手工藝。