旅俄華僑群體話語(yǔ)的缺失與重構(gòu)

旅俄華僑史是漫長(zhǎng)而悠久的，隨著《璦琿條約》的簽訂，形成了早期的旅俄華僑。而俄國(guó)政府為加快遠(yuǎn)東及西伯利亞的開(kāi)發(fā)，因勞動(dòng)力匱乏，促使他們?cè)诘乩砦恢门R近的中國(guó)廣泛招募既能吃苦耐勞又傭金低廉的華工。同時(shí)，俄國(guó)的地廣人稀及豐富的自然資源也吸引了大量的華人。當(dāng)時(shí)的旅俄華僑多數(shù)是為了謀生才來(lái)到俄國(guó)的，而且從事著底層的職業(yè)及擁有不堪的生活狀況，因此逐漸成為一個(gè)沒(méi)有社會(huì)地位的群體，自然也會(huì)遭到社會(huì)的忽視，也注定在社會(huì)活動(dòng)中失去話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)即是話語(yǔ)，是人們表述思想、情感以及態(tài)度的方式。華僑群體在形成的過(guò)程中雖然勢(shì)力弱小，但他們?cè)谥卸韮蓢?guó)歷史進(jìn)程中的貢獻(xiàn)不容忽視，尤其是在俄革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的巨大付出，使得他們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中真正獲得了公平和尊重，從而也擁有了重建話語(yǔ)的資格。

旅俄華僑群體話語(yǔ)的缺失

一、話語(yǔ)的內(nèi)涵及作用

話語(yǔ)一詞雖源于語(yǔ)言學(xué)，但現(xiàn)在已應(yīng)用于不同的領(lǐng)域。它是一種動(dòng)詞性言說(shuō)、一種表達(dá)機(jī)制，又是一種潛在的邏輯，既能決定人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)環(huán)境下該如何言說(shuō)，又能在意識(shí)之下暗中支配各個(gè)群體的言語(yǔ)、思想及行為方式。話語(yǔ)分析理論告訴我們，語(yǔ)言是人們理解世界的工具，它就像一個(gè)抽象系統(tǒng)向我們?cè)忈屍湟饬x，然而產(chǎn)生的意義如果想獲得再生或流通就需要通過(guò)特定制度下的言說(shuō)或表述才可以實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，它同時(shí)又受其一定的政治、歷史及文化所約束。話語(yǔ)不管是人與人之間溝通的言語(yǔ)行為，還是通過(guò)文本而進(jìn)行的言語(yǔ)活動(dòng)，都需要在特定的社會(huì)語(yǔ)境中來(lái)實(shí)現(xiàn)。致使“話語(yǔ)”代替“語(yǔ)言”，來(lái)指制造和再造意義的社會(huì)化過(guò)程。

“話語(yǔ)”之所以被流行使用還要?dú)w功于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的巴赫金所提出的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”理論，但最終還是福柯奠定了流行性“話語(yǔ)”理論基礎(chǔ)。福柯，著名的權(quán)力思想家、結(jié)構(gòu)主義大師，他認(rèn)為，每一種“話語(yǔ)”都可以構(gòu)成一個(gè)“單位”，當(dāng)然是相對(duì)的、獨(dú)立的、有特定實(shí)踐功能的。當(dāng)人們?cè)谡務(wù)摍?quán)力時(shí)，總會(huì)約定俗成地聯(lián)想到一個(gè)政府、一個(gè)占統(tǒng)治地位的階層、一個(gè)面對(duì)奴隸的奴隸主等情景。但福柯指出可以通過(guò)改變各種權(quán)力關(guān)系來(lái)改變社會(huì)，就權(quán)力觀而言，福柯在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新。傳統(tǒng)的權(quán)力觀認(rèn)為，權(quán)力是一種實(shí)體，是可以被某些人或者某些團(tuán)體所占有的東西。而福柯卻說(shuō)：“權(quán)力不是獲得、取得的或分享的某個(gè)東西，也不是我們保護(hù)或回避的某個(gè)東西，它從數(shù)不清的角度出發(fā)在不平等的和變動(dòng)的關(guān)系相互作用中運(yùn)作著。”這種權(quán)力不是實(shí)體，而是一種關(guān)系作用于每一個(gè)人，存在于社會(huì)的各種關(guān)系間。“權(quán)力在本質(zhì)上是一種力量關(guān)系”，既是壓抑的力量，又是建設(shè)的力量，是否定性與生產(chǎn)性并存的勢(shì)力關(guān)系。

話語(yǔ)和權(quán)力是福柯哲學(xué)體系中兩個(gè)重要的概念，他巧妙地將話語(yǔ)和權(quán)力進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合形成“權(quán)力話語(yǔ)”理論。該理論認(rèn)為話語(yǔ)和權(quán)力是一個(gè)整體，話語(yǔ)即代表權(quán)力，真正的權(quán)力也是通過(guò)話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以從這個(gè)角度看，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各階層所擁有的話語(yǔ)權(quán)其實(shí)都是在真實(shí)地反映了他們之間的關(guān)系。就如福柯所認(rèn)為的：“話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程。”

根據(jù)權(quán)力話語(yǔ)理論，任何一個(gè)階層或群體在社會(huì)活動(dòng)中的重要性都是通過(guò)話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的。話語(yǔ)在構(gòu)建實(shí)體過(guò)程中通過(guò)各種方式提高人們的社會(huì)主體地位來(lái)履行自己的社會(huì)職能。不僅展現(xiàn)出權(quán)力與關(guān)系所形成話語(yǔ)的手段，還有它的建構(gòu)性作用，比如在社會(huì)身份、社會(huì)關(guān)系、知識(shí)體系等方面。權(quán)力是復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的。所以作為社會(huì)的邊緣群體雖然常常被忽視，然而話語(yǔ)卻可以通過(guò)自身努力及社會(huì)環(huán)境等因素重新塑造、重新獲得。

二、話語(yǔ)缺失的原因

第一，群體素質(zhì)偏低。當(dāng)時(shí)華僑群體的素質(zhì)普遍偏低，他們多數(shù)是為了尋求生路移居此地的華工，幾乎沒(méi)接受過(guò)教育。文化程度低直接影響了他們謀生所必需的技能，因此只能從事那些缺乏技術(shù)性且重臟苦累險(xiǎn)等工作。盡管從事于多個(gè)領(lǐng)域，但幾乎都處于最底層，且付出和待遇常常不成正比。素質(zhì)偏低也使他們理解能力差，無(wú)法與他人進(jìn)行有效的溝通，導(dǎo)致社交障礙。而且身處異國(guó)生活，語(yǔ)言交流也是一大阻力，無(wú)疑會(huì)增加他們的孤獨(dú)感和無(wú)助感。同時(shí)，文化程度低還會(huì)影響對(duì)事物的判斷力、對(duì)社會(huì)規(guī)則與政策法規(guī)的正確認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致在遇到矛盾與沖突時(shí)不能有效利用法律手段維護(hù)自身權(quán)益，致使生存環(huán)境更加惡化。總之，華僑群體在俄的社會(huì)地位致使他們?nèi)狈ψ孕牛房s交往，總是擔(dān)心別人的歧視和拒絕。他們除了被當(dāng)勞動(dòng)力使用外，并不是該領(lǐng)域的稀缺人才、并不是不可替代，所以不受重視，無(wú)人在乎他們想什么說(shuō)什么。而在俄華僑似乎也接受了這種命運(yùn)，只能更多地關(guān)心生存問(wèn)題，至于話語(yǔ)權(quán)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)沒(méi)有生存權(quán)重要。也許正是從這個(gè)意義上，列寧才強(qiáng)調(diào)：“文盲是站在政治之外。”

第二，參與自信缺失。想要在一個(gè)民族主義傾向嚴(yán)重的國(guó)家生存無(wú)疑會(huì)遭到排斥，加之受排華活動(dòng)等思潮的影響，俄政府采取各種手段對(duì)華僑實(shí)行監(jiān)控、加收賦稅甚至人身迫害。這也恰好能解釋為什么入俄籍的華僑數(shù)量少且沒(méi)有形成他們的聚居地。俄國(guó)遠(yuǎn)東開(kāi)發(fā)雖然需要?jiǎng)诠ぃ莾H僅限于需要低廉的勞動(dòng)力，而并不需要華僑參與到他們的真正生活中。話語(yǔ)權(quán)當(dāng)然是每個(gè)人都想擁有的。但身陷當(dāng)時(shí)環(huán)境的華僑不僅居無(wú)定所而且朝不慮夕，隨時(shí)都有被驅(qū)離出國(guó)的可能。無(wú)論是從社會(huì)地位、從事的職業(yè)還是知識(shí)技能都沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì)，自然在社會(huì)中失去對(duì)話的自信與權(quán)利，逐漸成為在俄社會(huì)的二等公民。

第三，缺乏組織意識(shí)。現(xiàn)代社會(huì)中，公民所參與的任何社會(huì)活動(dòng)幾乎都離不開(kāi)組織這個(gè)載體，它是維護(hù)權(quán)益、表達(dá)訴求的一種媒介。而傳統(tǒng)的自給自足使中國(guó)人民形成了以家族為單位從事生產(chǎn)活動(dòng)的觀念，當(dāng)他們?cè)诮⑸鐣?huì)關(guān)系時(shí)也更傾向于在那種相對(duì)封閉的親戚圈里。雖然在俄華僑獲得的朋友中也會(huì)有老鄉(xiāng)或者同胞，但僅停留在相互幫忙上，當(dāng)時(shí)他們并沒(méi)有組織意識(shí)，在俄社會(huì)只能是以一盤(pán)散沙的狀態(tài)存在。致使該群體在生活工作中都是處于脆弱的境地，他們雖然人數(shù)眾多，卻不能“勢(shì)眾”。因此在遇到問(wèn)題或者麻煩時(shí)，能夠得到的幫助也是有限的，那些求告無(wú)門、鋌而走險(xiǎn)的情況觸目皆是。所謂的“同鄉(xiāng)會(huì)”還是“老鄉(xiāng)會(huì)”，都不屬于正式組織，而只有正式組織才有資格取得社會(huì)發(fā)言權(quán)、各種政治待遇以及相應(yīng)的社會(huì)地位。

顯而易見(jiàn)，群體整體素質(zhì)偏低導(dǎo)致他們?nèi)狈M織意識(shí)，也使他們?cè)诮Y(jié)交社會(huì)關(guān)系建立組織時(shí)缺乏參與自信。一個(gè)組織化程度較低的群體不可能形成強(qiáng)大的凝聚力，也注定削弱了華僑群體在俄社會(huì)中的整體話語(yǔ)權(quán)能力。

旅俄華僑群體話語(yǔ)的重構(gòu)

一、對(duì)中俄兩國(guó)的貢獻(xiàn)

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他們懷揣報(bào)國(guó)思想，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。不但建立了國(guó)際情報(bào)網(wǎng)、開(kāi)辟了交通線、發(fā)展抗日骨干力量，還為抗日活動(dòng)提供各種服務(wù)與保障。其中赴蘇學(xué)習(xí)的華僑們，有數(shù)千名的國(guó)共兩黨人員以及各行各業(yè)的領(lǐng)軍人物和骨干力量分別為中國(guó)革命的最后勝利、我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、綜合國(guó)力的增強(qiáng)發(fā)揮著巨大作用。尤其是赴俄重要通道——黑河，它與俄羅斯阿穆?tīng)栔莶祭昃S申斯克市隔江相望，華僑們?cè)诙磉h(yuǎn)東地區(qū)務(wù)工、經(jīng)商，賺取一定錢財(cái)后大多選擇在這里留居，投資建廠，從事對(duì)俄貿(mào)易，推動(dòng)了黑河地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

今天的俄遠(yuǎn)東及西伯利亞地區(qū)的興盛離不開(kāi)華僑們?cè)?jīng)的參與。作為歐亞最嚴(yán)寒區(qū)域，這里的開(kāi)發(fā)本身就是一個(gè)難題。旅俄華僑的到來(lái)提高了遠(yuǎn)東人民的生活質(zhì)量，促進(jìn)了遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。以及華商、留學(xué)生、勞務(wù)人員等，他們?cè)陂_(kāi)采業(yè)、商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)以及農(nóng)副業(yè)等方面發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，為俄羅斯人民提供了豐富的商品和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。此外，華僑群體在俄國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中也貢獻(xiàn)顯著。他們?cè)谔K維埃俄國(guó)最危急的時(shí)刻，挺身而出，親身參與到遠(yuǎn)東地區(qū)反侵略的斗爭(zhēng)中，為援助蘇聯(lián)人民的革命事業(yè)付出了鮮血和生命，鼓舞了中國(guó)人民的解放斗爭(zhēng)。這樣的一種魄力不是每個(gè)民族都有的，在他們決定投身俄國(guó)革命的那一刻就意味著階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，一改往日的默默無(wú)聞。他們的重生、覺(jué)悟的提高離不開(kāi)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，并為馬克思主義的傳播提供了可能，他們通過(guò)不懈努力和實(shí)際行動(dòng)向旅居國(guó)證明自己的舉足輕重。

華僑群體不僅在中俄兩國(guó)發(fā)展進(jìn)程中做出突出的貢獻(xiàn)，同時(shí)在兩國(guó)的建交中也充分發(fā)揮著橋梁紐帶作用。他們得到了社會(huì)的認(rèn)可，尤其是在俄社會(huì)活動(dòng)中，再也不是可有可無(wú)的角色。他們?cè)谏鐣?huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域發(fā)揮著舉足輕重的力量和價(jià)值。

二、提升社會(huì)地位，重獲話語(yǔ)權(quán)

社會(huì)地位在我們生存的社會(huì)活動(dòng)中充當(dāng)著重要的角色。其中的經(jīng)濟(jì)地位、教育地位和職業(yè)地位是三種主要的社會(huì)地位，這三者之間相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)，影響著人們的生活和發(fā)展。而在俄生活的華僑們也逐漸意識(shí)到社會(huì)地位是他們改變悲慘境遇的唯一途徑，只有提高社會(huì)地位才能擁有其他的一切。因此，即使困難重重，他們也決不退縮，積極面對(duì)。

隨著華僑群體的不斷壯大，他們也逐漸重視教育，意識(shí)到知識(shí)就是力量，只有知識(shí)才能改變命運(yùn)。現(xiàn)在越來(lái)越多的華僑們不但掌握一定的科學(xué)文化知識(shí)，還分別貢獻(xiàn)于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)各自的價(jià)值，也更加充滿自信。甚至還有赴俄深造的華僑們，包括留學(xué)生、技術(shù)工人及研究人員等。華僑群體整體素質(zhì)的普遍提高相應(yīng)地也帶動(dòng)了生活質(zhì)量的巨大提高，現(xiàn)能開(kāi)公司、辦企業(yè)的華僑們處處可見(jiàn)，甚至擁有個(gè)人房產(chǎn)的也不足為奇。而且他們的職業(yè)結(jié)構(gòu)也更具多樣性與兼容性，分布于各行各業(yè)發(fā)光發(fā)熱。隨著華僑人數(shù)的增多，不僅形成了華僑社團(tuán)，流通俄文華僑報(bào)紙及中文報(bào)紙，還提倡中俄通婚政策。可見(jiàn)，華僑群體在俄社會(huì)的地位得到提升，經(jīng)濟(jì)作用逐漸增強(qiáng)。

中華民族是勤勞吃苦的、忍辱負(fù)重的，也是堅(jiān)韌不屈的。如今，華僑群體的壯大及貢獻(xiàn)得到了俄政府的認(rèn)可，增加了在俄社會(huì)的影響度，同時(shí)也建立了參與自信，為該群體在社會(huì)活動(dòng)中重新獲得話語(yǔ)權(quán)提供了可能。也就是說(shuō)，當(dāng)生存權(quán)得到保障時(shí)，追求重獲話語(yǔ)權(quán)已成必然。話語(yǔ)的發(fā)展，即話語(yǔ)的重新建構(gòu)、話語(yǔ)權(quán)的重新獲得，是語(yǔ)言發(fā)展變化的結(jié)果，也是對(duì)社會(huì)地位及貢獻(xiàn)大小的直接反映。一個(gè)社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)通常是掌握在強(qiáng)者手中，也是在付出最多、貢獻(xiàn)最大的群體手中。旅俄華僑在俄國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮和革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的支援影響著俄國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，到處可見(jiàn)他們的足跡，功不可沒(méi)。他們不再是俄國(guó)社會(huì)的邊緣群體，沒(méi)有欺凌不公，只有尊重和公平。

認(rèn)真研讀旅俄華僑的歷史確實(shí)是一段血淚史和辛酸史，他們的經(jīng)歷讓我們同情、敬佩，甚至震撼。同情的是他們的遭遇，敬佩的是他們的不甘示弱、不言放棄的精神，震撼的是即使生活艱辛悲慘，但他們還能支援革命，宣傳革命思想，這樣的覺(jué)悟不禁令人折服。在異國(guó)他鄉(xiāng)的華僑們深受蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)形勢(shì)及其政策變化的影響，不堪忍受長(zhǎng)期惡劣的生活工作條件而開(kāi)始罷工，并積極響應(yīng)布爾什維克主義的號(hào)召，團(tuán)結(jié)起來(lái)建立聯(lián)盟支持俄國(guó)革命，不僅是為了改變自己的悲慘處境獲得重生，更是代表祖居國(guó)發(fā)聲，他們想通過(guò)實(shí)際行動(dòng)向他國(guó)認(rèn)識(shí)到中華民族的堅(jiān)韌不拔的品格。可見(jiàn)不管身為何國(guó)，他們依然心系祖國(guó)，如果旅居他國(guó)只有一種聲音那一定是祖居國(guó)的聲音。近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)旅俄華僑的研究越來(lái)越熱，華僑群體逐漸提升的社會(huì)地位也顯而易見(jiàn)。他們終究被社會(huì)所認(rèn)可，不再是受歧視、受壓迫的弱勢(shì)群體，終于獲得生存的話語(yǔ)權(quán)，不論在社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域都能看到他們的身影。

作者簡(jiǎn)介：

杜惠惠，1985年生，女，黑龍江哈爾濱人，館員，碩士，主要從事圖書(shū)資料學(xué)、英語(yǔ)方面的研究。本文系2023年度黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題“跨文化傳播視角下旅俄華僑的話語(yǔ)建構(gòu)研究”（課題編號(hào)23361）的階段性成果。作者單位：黑河學(xué)院。