王家屏詩歌中的憫農思想

王家屏作為明朝中后期政治舞臺上的重要人物，為人廉正剛直，詩文和雅中正。其詩歌中或直接以憫農為主題，或通過祈雨、盼雨、喜雨來期盼風調雨順，或在日常感懷和贈答酬酢中自然流露，都表現出憂國憫農的赤誠情懷。這與中國古代知識分子心系蒼生、關注農事的傳統有關，也與王家屏的家庭教育、個人品行操守及其所處時代的自然社會環境相關。

王家屏，字忠伯，號對南，謚號文端，明代山西山陰縣人。其生于嘉靖十五年閏十二月，明穆宗隆慶二年（1568）進士，選庶吉士，授翰林院編修，先后與修世、穆兩朝實錄，以秉筆直書名。萬歷十九年（1591）九月至二十年（1592）三月，其任內閣首輔，不久致仕歸里，于縣南建復宿山房，與其子共讀于此。萬歷三十一年十二月二十二日，其卒于山陰，贈少保，謚文端。其有《復宿山房集》四十卷，《王文端公集》十四卷傳世。

王家屏自幼聰穎，過目成誦，為人坦蕩，為官清廉正直，受人敬仰。葉向高在《〈復宿山房〉序》中言：“蓋自嘉隆以來，相臣之以精忠勁節取信于上下，名實純備，始終無暇，罕有及公者。”葉氏認為，王家屏是自嘉隆年間以來最難得的相輔大臣，無論從實績還是從名節上看，都沒有瑕玷。詩文發自胸臆，情真意切。李維楨在《〈復宿山房集〉敘》中道：“公凡為文，不屬草，含毫沉吟，一揮而就。閉門散帙，不聞誦讀聲，過目輒不忘。無論大著作出人意表，即談謔巧捷，四座盡傾。”朱彝尊在《靜志居詩話》中評曰：“文端立朝，侃侃不阿，因一諫官，力爭去位，風節固不可及。詩亦雍容和雅，不失正始之音。”言為心聲，王家屏品行端正，操履端嚴，詩歌氣格高華，雍容不俗，純正和雅，感情真摯，聲律和暢。詩文均是發自其內心的赤誠之情，表現出強烈的濟世憫農觀。

一、王家屏詩歌中的憫農思想

劉熙載在《藝概·詩概》中說：“代匹夫匹婦語最難。蓋饑寒勞困之苦，雖告人，人且不知，知之必物我無間者也。”劉熙載雖是評說杜甫等人的憫農詩，但王家屏同樣深懷感念蒼生、民胞物與的赤誠之心。他出身寒微，世代耕讀，家鄉處于雁門關外之苦寒塞上，是深受儒家教育的傳統讀書人，心憂天下，志在濟世，對百姓的苦樂都記掛心中，以至于其詩歌中表達出了明顯的憫農思想傾向。具體分為如下幾種情形：

（一）直接以憫農為主題，憂嘆農夫辛勞、夫婦分離的苦痛

這類詩歌或表現農民終年辛勤勞作，卻所獲無幾；或抒寫夫婦長久離別，不能團聚，都表達了憫農之情懷，從而揭露了百姓徭役繁重，夫婦被迫長久分離，不能安居樂業，盡享天倫。

在《憫農》一詩中，王家屏寫出了農民一年到頭兒辛苦勞作，但糧食尚未收獲進倉庫，官吏早已上門催繳租稅。農民在交完官稅之后糧食所剩無幾，最后落得家徒四壁、一貧如洗的境地。詩云：

春日荷一鍤，夏日荷一鋤。

摘稻如摘發，種谷如種珠。

晨起飼牛飽，羹藿常無余。

雞棲煙樹瞑，日宴遑寧居。

胼胝田陌間，終歲勤菑畬。

早禾幸自熟，蟪蛄鳴郊墟。

登場未云竟，催征已紛拏。

糶新了官稅，而無擔石儲。

涼風四壁靜，妻孥依空廬。

生計懷農事，誰能不欷歔！

禾苗成熟，農民連忙收獲，卻“登場未云竟，催征已紛拏”，官吏早已迫不及待進行催繳。“糶新了官稅”，新谷收獲后需要糶了換錢才能繳納官稅。由此推測，此詩應寫于“一條鞭法”推行之時。征收銀兩，好處是簡化了稅制，方便收取，但在征收的過程中弊端實多，實際上還是增加了農民的負擔，所以才會落得“而無擔石儲”的境地。

王家屏模擬《古詩十九首》的詩作《迢迢牽牛星》，詩歌借對牛郎織女天各一方、長久分離的詠嘆，表達了普通百姓夫妻被迫分離，相隔天涯彼此思念的痛苦。“豈不念華容，為此銀漢阻”，彼此之間的思念不曾斷絕，想要相聚，卻“欲渡無橋梁”，只能失神呆坐，“罷織空機杼”。“安得夜如年，清光常對汝”，表達了想要相守相聚過長相廝守的平淡日子，卻無法實現的悲傷落寞之情。詩中同情悲憫百姓之情顯而易見，諷刺勸諫統治者之意也深藏其中。

（二）通過祈雨、盼雨、喜雨來期盼風調雨順、五谷豐登

明中后期反常天氣增多，干旱、瘟疫、蟲災席卷大地。萬歷年間，旱災頻發，土地干裂。王家屏心急如焚，其很多詩歌都表現出關注百姓生活和命運的悲憫之情。

《占雨不應》詩前小序中說“久旱，諸友數談雨征”，說了很多要下雨的征兆，但“迄無一驗者”，所以作詩表達“龜策渾無應，龍祠總不靈”的焦灼心情。“汙萊千里目，野哭萬家聲”，放眼望去，焦土一片，哀鴻遍野。詩人憂心忡忡，心系蒼生。《和魏中丞憂旱》《和魏中丞喜雨》中的這一“憂”一“喜”，正反映了詩人情真意切盼雨、喜雨，憂心百姓溫飽的樸素憫農思想。魏中丞，即魏允貞，萬歷二十一年（1593），以右僉都御史巡撫山西。他主政山西期間，節用愛民，頗有政績。他性情剛直果斷，操守清廉。王家屏與他性情投合，多有詩作唱和。“經春無滴雨，入夜每占星。旱魃驕方甚，饑民涕欲零。土膏十里赤，煙縷數家青。”（《和魏中丞憂旱》）一春無雨，旱魃驕橫，詩人憂心似焚，每晚夜觀天象，希望天降甘霖。“賴有賢開府，憂民似拯焚。”（《和魏中丞喜雨》）幸好有愛民如子的地方官員。《山陰縣志·藝文》記載：“魏見泉中丞取水化悲巖岳廟，禱雨應。”“震電須臾膏雨遍，功收康阜佐明王”，北方邊域下了一場及時雨，老百姓笑逐顏開，詩人也欣喜無比，盛贊魏中丞立了輔佐君王的不小功績。《喜雨六首》其五：“六合同云解澤流，村村父老溢歡謳。莫須斗酒禳田事，一雨桑麻盡有秋。”天降甘霖，父老鄉親載歌載舞。風調雨順、五谷豐登是詩人很關心的事情，這是儒者的愛民憂民之心的自然流露。

（三）日常感懷中流露出憫農思想

或逢年過節，或獲得賞賜，或出行觀游，王家屏都會第一時間想到百姓苦樂歡憂，即便是在詩人病入膏肓之際，留下的絕筆之作中，仍然滿懷憂國憫農之情。

《燈市》是寫歡度元宵佳節的詩。“萬井歌鐘騰笑語，九衢冠蓋雜塵囂。月當晴夜光逾滿，時值豐年樂更饒。”年豐歲稔，萬姓黎民都沉浸在歡樂的節日氛圍中。“圣皇有道民同樂，窮谷荒檐玉燭調”，表達了詩人宏大的愿望：希望政通人和，君民同樂，普天同慶，萬民安居。《朝天宮習儀遇雪》寫的是赴朝天宮習儀遇雪的情景，詩人寫出了“花滿瑤圖鐘瑞澤，香飄銀樹散清氛”的雪景，但結尾處仍抒發了憂民的思想：“莫遣北風寒太劇，普天和氣正氤氳。”受《詩經·邶風·北風》影響，“北風”常喻指侵害百姓的酷政和戰亂。即便是單從企盼風調雨順、普天和氣的角度講，王家屏仍是記掛百姓苦寒的。盛夏酷暑難耐，也讓王家屏揪心。《賜扇》一詩講述的是，詩人得到一把扇子，在感受涼風帶來的舒爽時，表達想要“手援天下暍，八表共仁風”的愿景。“暍”，傷暑也。王家屏希望朝廷的恩澤能惠及天下蒼生，救助傷于暴熱的百姓。

《夢應制題獻芹獻曝圖二首》是王家屏的絕筆之作，詩前小序云：“夢同馬文莊公應制題獻芹獻曝圖二首。時病革。”他在彌留之際，仍不忘百姓社稷。盛以弘在《王文端公詩集序》中說：“先生品格超卓一世，宜其聲諸歌詠，跨邁流俗，上薄風雅，非近時呫呫者之所能彷佛也。先生疾革，猶夢與馬文莊公為芹曝詩，今具集中。蓋其志慮無一息之忘靖獻。故當易簀時，猶惓惓若此，不可想見其赤藎哉！”

王家屏念茲在茲，無論在朝堂之上還是在鄉野之中，他始終將百姓憂苦放在心上。正如他在《初入翰林自述》一詩中所說：“宇宙皆吾事，一念安可欺。”他有民胞物與之量，有內圣外王之業，時刻未忘社稷蒼生。

（四）與人贈答送別酬酢中表現出憫農思想

王家屏認為君王要有愛民之心，行愛民之仁政，“若君能以愛民為心而舉行仁政，務恤其饑寒，救其疾苦，則有司體君之心為心，無不愛其民者矣”（《山右叢書》）。同樣，大臣也要有愛民之心，不能斂財與民爭利。王家屏在寄贈唱和詩作中，常常勉勵友人為民謀福利。遇有施善政，為民解憂的行為，詩人會大加贊賞。《送胡民部督運儀真》詩中描述了揚州運河的繁忙景象：“萬里梯航通海嶠，幾人冠蓋集江樓。”水陸兩運，有很多人投入征田賦運租糧的行列。“君王未卜蠲租詔，使者應分轉餉憂。”胡民部你作為受命的官員，在運送的過程中應體恤百姓，切不可加重農民負擔。《送人尹東光》雖是送別之作，卻是勸勉其爭做賢能仁德的縣令，“百里銷兵看買犢，九霄摶舄見飛鳧”，銷兵止戰，勸農務桑，為一方百姓造福。《題朱鎮山司空引漕卷》詩中說：“真有神威通屃赑，遂令氛靄靜黿鼉。禹功千古留遺頌，明月清淮起棹歌。”只要是為民造福的人將會被人們永遠流傳贊美。“東西泰華并嶙峋，守帥祈年走望頻。遂有甘霖沾下土，頓驅氛靄凈邊塵。向來巡省藩方使，幾見謳歌帝力人。十畝桑麻生意足，預徼余潤惠逋臣。”（《和魏中丞望謝北岳三首》其二）魏允貞干旱時節親自祈雨，也得到了王家屏的盛贊。

可見，王家屏的憫農思想是一以貫之的，能從其詩作中感受到赤誠的愛民憂國思想，而這種思想恰恰是其廉潔正直、一心為民的內心世界的自然流露。

二、王家屏憫農思想形成的緣由

王家屏憫農思想的形成既與中國古代知識分子心系蒼生、關注農事的傳統有關，也與其家庭教育及個人品行操守相關，還與其所處明代中后期的自然社會環境有關。

（一）中國古代知識分子心系蒼生、關注農事的傳統

“民以食為天”，中華民族是勤勞的農耕民族。反映早期農民四季勞作的詩歌始自《詩經·豳風·七月》。這首被錢鍾書先生稱作“中國最古老的四時田園詩”，用賦的手法鋪陳了農民一年到頭兒、周而復始的勞作之艱辛，也流露出對他們的共情和憐憫。到東晉陶淵明，其田園詩中也描寫勞作之艱辛：“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。”（《歸園田居五首》其三）“晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）到中晚唐樂府，詩人多關注農民悲慘的生活狀況：“四海無閑田，農夫猶餓死。”（李紳《憫農二首》其一）“農時作私債，農畢歸官倉。自冬及于春，橡實誑饑腸。”（皮日休《正樂府十篇·橡媼嘆》）宋詩中的憫農詩更為豐富：有對百姓勞而無獲的悲嘆，如“陶盡門前土，屋上無片瓦”（梅堯臣《陶者》）；有農婦勞作的艱辛，如“朝陽過山來，下田猶露濕。餉婦念兒啼，逢人不敢立。青黃先后收，斷折佝僂拾”（李覯《獲稻》）；有對租稅沉重擾民的控訴，如“而今風物那堪畫，縣吏催租夜打門”（蘇軾《陳季常所蓄〈朱陳村嫁娶圖〉二首》其一）；還有揭露剝削無孔不入，如“無力買田聊種水，近來湖面亦收租”（范成大《四時田園雜興》）。明詩對現實和民生的關注也很豐富，劉基、高啟、于謙等人詩歌中的憫農思想傾向亦十分明顯。

（二）受家庭環境及教育的影響

王家屏先祖居太原，后徙居山陰，其在《先考贈吏部左侍郎兼東閣大學士石溪府君妣贈淑人韓氏景氏事略》中道：“其先出太原，自太原徙京兆之鳳翔。有長眉王氏者，國初以材勇簡充南京龍江左衛衛士，從文皇帝北上，遣屯云中塞，遂即山陰家焉。”其高祖王沖做過典使，曾祖父王縉做過臨邑知縣，“有惠聲，歿而祀于鄉”，祖父王朝用學儒進德修業，但未能進入仕途，“以儒官終”。

其父王憲武行二，兄弟四人。“伯憲文，少縱失學，數從里中豪恣游，破產欲盡，所遺瘠田草屋，先大父推以畀府君，曰：‘兒與兩弟共之，兩弟衣食婚娶盡在此中矣。’時府君年十五，痛家中落，慨焉愿任力服父事，則挾策之田，且耕且讀。”王憲武接過家庭擔子，“挾策之田，且耕且讀”，替哥哥還債，幫弟弟成家立業。他操持家務固然影響讀書，但學習未嘗廢止，“每晨起程書讀，晝不中程，夜嘗足之”。他還出資贖出俘虜的女子并幫其出嫁成家，做了很多積德行善的事。生母韓妙善自幼聰穎，女紅、史書兼精通。新婚三日便下廚烹飪，一天招待十余批賓客，得到公公的贊賞。她盡心操持家務，“敬養翁姑，衣食兩叔”。可惜在王家屏七歲的時候生母韓妙善去世，去世前她說：“幸寬兒，當有成。痛吾不及見耳。”

王家屏受家族和父母的教育和影響無疑是很大的，他們待人接物、為人處世之道為其人生打下了仁義的底色，使其成長為一位有擔當、有作為，能關注底層百姓的士君子。

（三）明中后期王家屏所處的自然社會環境對其憫農思想的直接影響

明代的自然災害頻發，尤其是明代中后期。農民在豐年尚且勉強糊口度日，如遇旱災、地震處境則更為艱難。嘉靖三十九年（1560），山西壽陽縣大旱；嘉靖四十年（1561），太湖大水；萬歷十四年（1586）和萬歷十五年（1587），“武鄉縣大旱，自春不雨”（《武鄉縣志》），“陽城縣大旱，五谷不登……歲亢旱，步禱即獲時雨”（《陽城縣志》），各地災情嚴重。萬歷十五年（1587）七月，朝廷免稅賑災。從《中國貨幣史》中的數據可以看出，明代中后期的米價一路飆升。成化年間（1465—1487），因北方多地干旱而導致米價上升；嘉靖年間（1522—1566），平均每公石米為五錢八分；隆慶年間（1567—1572），每公石米為五錢九分；萬歷年間（1573—1620）和天啟年間（1621—1627），米價仍處于高位上升的勢態；到崇禎年間（1628—1644）時，米價差不多比嘉靖時期翻了一倍。王家屏心憂天下，上書為民請命。萬歷十四年（1586），王家屏“以風霾偕同官條上病民四事，若織作陶型之屬，請一切寬減”（朱賡《禮部尚書兼東閣大學士贈少保謚文端山陰王公墓表》）。

綜上，王家屏雖名不以詩文顯，但其詩歌中有明顯的憫農思想傾向，這是其秉承知識分子憂國憂民傳統的自然流露，也是其耕讀世家的家風傳承，更是其清正廉明的具體體現。