莊嚴的奇跡 陽光的嬰兒

在中華人民共和國成立75周年之際，我們談論當代第一代藏族詩人格桑多杰的詩歌，是在談論他的創(chuàng)作在詩壇上達成了怎樣的完成度。

細細捧讀完收入158首精選詩歌的《格桑多杰詩集》和收入207篇評論文章的《格桑多杰詩歌評論集》（均為2022年青海人民出版社出版），我被這些詩歌深深迷醉，心靈震撼，眼前屹立起一座詩壇的青藏高原。這才是遙接中國古代詩歌傳統(tǒng)的黃鐘大呂，這才是中國人民心靈和精神的刻骨，這才是唱給新生中國的心聲和主旋律。我的拙筆不能完全概括出詩人詩歌的莊嚴、精妙。好在有204名耳熟能詳?shù)闹袊膲娙恕⒃u論家，已經(jīng)為這位譽滿詩壇的藏族詩人及其詩歌進行了學術層面的深入研討，對這位德高望重的詩人舉行了加冕。我力有未逮，但一定要獻上自己對家鄉(xiāng)著名詩人的敬意。

我很贊同吉狄馬加對詩人的定義：“格桑多杰先生是一位生長在青藏高原并且享譽世界的中國藏族詩人。”這準確概括了詩人及其詩歌達到的高度：格桑多杰和他的詩歌是青海的、藏族的，也是中國的，更是世界的。我也贊同詩人和評論家們中肯、敬重的評語：“藏族新詩的開拓者”（降邊嘉措）、“新中國社會主義民族文學的拓荒者”（公保扎西）、“其一生都在用飽含深情的詩歌來贊譽自己的民族和國家”（瑪拉沁夫）、“當代藏族熱烈、真誠、明朗的現(xiàn)實主義詩歌的旗幟能夠在手中更高地舉起的，只有格桑多杰了”（高平）、“世界屋脊上的熱情歌手”（曉雪）、“大愛之心 詩情所凝”（李慶）……207篇詩評從詩歌內容與形式、詩品到人品，進行了全面的研討和評價，塑造了一位“托高原之物，言家國之志”“激情柔情深情涓涓流淌，人性詩性心性翼翼生輝”（公保扎西）的詩人本相。

我認為，格桑多杰的詩歌在青海、中國乃至世界文學中具有極高的辨識度：以青海藏族赤子的大氣與自信，始終熱情洋溢地詠唱中國故事，傳遞中國社會明朗向上的正能量。用詩歌追逐光明，用文字刻寫文明，具有鮮明的時代性、民族性、地域性和深厚的家國情懷，以“莊重文學”的品質，在“三江源頭擎起純詩的經(jīng)幡”（高平）。

格桑多杰近60年的詩歌創(chuàng)作，始終以噴涌的赤誠真情、深厚的家國情懷和“作家是時代的書記員”的使命擔當，真實記錄了新中國成立以來青藏高原人民尤其是青海藏族人民生活、精神發(fā)生的翻天覆地的嶄新變化，從青藏高原的角度反映了中國從站起來到富起來到強起來的社會巨變，具有“詩史”的品質。詩歌充滿激情、自豪與自信，灌注著深厚的人文情懷，極具感染力，在藝術上追求質樸、溫潤與純美，達到了內容與形式的高度融合，具有“文質彬彬”的品質。格桑多杰詩歌創(chuàng)作的意義，在于他的奠基性、開拓性、莊嚴性。

一、奠基性

具有奠基性價值的前提，首先具有開創(chuàng)性質，并在開創(chuàng)性基礎上達到一致認可的穩(wěn)定性。這就要求作品具有創(chuàng)新性與高品質。其次，奠基性還隱含著引領性。開創(chuàng)之業(yè)，要后繼有人，有新作品跟進，并形成繁榮局面。所以具有奠基性價值，就是開創(chuàng)性、引領性與高品質的組合。

毫無疑問，格桑多杰的詩歌具有奠基性價值。藏族文壇公認的四大藏族詩人，是青海平安的伊丹才讓（1933—2004）、甘肅甘南的丹真貢布（1934—1996）、云南迪慶的饒介巴桑（1935—）和青海貴德的格桑多杰（1936—）。所以，他是最早用漢語創(chuàng)作的藏族詩人之一。他的漢語習作開始于20世紀50年代中期，成名作《喳曲的傳說》即獲得第一屆（1980）全國少數(shù)民族文學詩歌獎，《黎明前分娩的城》獲得第二屆（1981—1984）全國少數(shù)民族文學短詩一等獎。這些獎項不僅充分肯定了他的詩歌創(chuàng)作的水平，而且?guī)恿瞬刈鍧h語文學創(chuàng)作的后起之秀，尤其是對青海藏族詩人的噴薄涌現(xiàn)，起到了奠基、示范、引領作用。

可以說，格桑多杰和其他第一代藏族詩人的漢語創(chuàng)作，開創(chuàng)了藏族詩歌漢語創(chuàng)作的新局面，從此藏族文學從單一的藏語創(chuàng)作進入漢藏雙語創(chuàng)作的新天地，在文壇上比翼齊飛。至今，藏族文學漢語創(chuàng)作誕生了像阿來這樣獲得“茅盾文學獎”、次仁羅布這樣獲得“魯迅文學獎”，以及29位獲得全國少數(shù)民族“駿馬獎”的藏族作家，也有萬瑪才旦這樣的影視與文學跨界作家、諸多漢藏雙語創(chuàng)作作家。目前，在作家數(shù)量、作品數(shù)量、作品質量等方面，處在全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作前列，藏族文學漢語創(chuàng)作正以老中青新四代作家龐大的創(chuàng)作群體和高昂的創(chuàng)作熱情活躍在中國文壇，并邁步世界文壇。藏族文學漢語創(chuàng)作今天的盛況，即是格桑多杰等第一代藏族詩人開創(chuàng)漢語寫作結出的碩果。“待到山花爛漫時，她在叢中笑”，格桑多杰們開創(chuàng)的漢語寫作的奠基性價值是功不可沒的。

其次，對青海文學的奠基價值。青海是一個多民族聚居的省份，青海文學從誕生起，就是多民族文學的大合唱。在這個合唱中，藏族文學的多聲部聲音響亮。從歷屆少數(shù)民族文學“駿馬獎”藏族作家漢語創(chuàng)作獲獎情況看，29人中，有10人是青海籍的，占三分之一，數(shù)量龐大，且伊丹才讓、格桑多杰、多杰才旦、端智加、角巴東主、梅卓都是享譽藏族文學史的重量級作家。他們的創(chuàng)作與獲獎對青海多民族作家創(chuàng)作具有積極的促進作用。

格桑多杰尤為突出的奠基性價值就在于他以赤子之心對青海人、事、物的傾情贊美與歌唱。我認為，作家出生、青少年成長期的胞衣之地，是培植文學蓓蕾的最好土壤。青海這塊豐饒詩性的土地，養(yǎng)育出了歌頌她滋養(yǎng)之恩的子民，格桑多杰就是其中的赤誠之子。他塑造并歌頌了勤勞、勇敢、慈悲、向善的青海高原藏族群像，以及干出非凡功績的英雄，像“金珠瑪米”解放軍、和平時期各行各業(yè)的建設者、為保護藏羚羊而獻身的索南達杰，汶川、玉樹地震中各條戰(zhàn)線上抗震救災的無名英雄等等。這些形象豐隆起青海乃至中國人精神上的世界屋脊。因在青海果洛牧鄉(xiāng)工作30年，詩人成為“牧民的兒子”，足跡幾乎踏遍青海的高山大江，他天然地熱愛青海這片生養(yǎng)他的故土家園，并以赤誠之心傾情歌唱，成為名副其實的“馬背上的詩人”，他的詩很早就讓青海的昆侖山、三江源、瑪積雪山、巴顏喀拉、祁連山、青海湖、藏羚羊、牦牛、駿馬、糌粑、酥油等等具有青海辨識度的地域風物進入國內外的文學視野。青海生態(tài)文學、自然文學勃然興起，它的發(fā)軔，最早可追索到格桑多杰的詩歌里。可以說，格桑多杰大部分的詩歌，不僅是自然文學、生態(tài)文學，而且是其領域的典范作品，其奠基性地位不可撼動。

再次，格桑多杰等第一代藏族詩人開創(chuàng)性地用漢語創(chuàng)作，無疑促進了中國少數(shù)民族漢語文學創(chuàng)作進程，為少數(shù)民族文學的繁榮發(fā)揮了積極有效的示范作用。他們的漢語創(chuàng)作也使青藏高原這片雄渾遼闊的高天厚土被更廣大的中國文壇、世界文壇所看見，詩歌中塑造的藏族民眾被文學照亮，青藏高原雄渾俊美的自然風物被看到，他對青海家鄉(xiāng)的詠唱、對世界第三極青藏高原上人物的描摹與贊頌，“都使他的詩歌獲得了世界性，而且在世界文學中有不可替代的地位”（李鴻然）。他們的創(chuàng)作都拓展了中國文學和世界文學的版圖，具有世界性意義。

二、開拓性

開拓性是在開創(chuàng)的基礎上繼續(xù)拓寬、拓深，向更廣、更深掘進。格桑多杰詩歌的開拓性體現(xiàn)在詩歌題材廣度與詩體的開創(chuàng)性方面。

首先，詩歌題材的開拓性。

縱觀格桑多杰詩歌，題材豐盈。有反映中國革命的、社會主義建設的、生活的、工作的、英雄的、愛情的、自然風光的、生態(tài)環(huán)保的、異域風情的、行走的、閱讀的、神話的、史詩的……凡能激起詩人激情的，都入了他的詩眼，經(jīng)過詩人的審美，呈現(xiàn)給讀者。對讀者而言，跟著詩人的詩筆，從舊中國的苦難，走到新中國的幸福，從高原的青海走到祖國的大江南北、走出國門。尺掌間，打開了新中國的歷史畫卷，打開世界、宇宙的空間維度，不僅有時間的長度，更有空間的寬度，文化、文明的厚度。他的詩集是一部時代史、文化史、社會史。

對詩人而言，每一個不同題材領域的詩筆所觸，都是一次全新的“開疆拓土”。從牧場到廟堂，從實踐到哲思，從藏文化、中國文化到世界文化的探尋，從青年的激情豪邁到年老的睿智仁慈，腳步丈量出人性的真善美，心靈感悟到人間的愛與暖，詩筆流瀉奮斗、奮進的無悔人生與精神脊梁。

詩人詩歌創(chuàng)作題材廣泛性上，有些是難以逾越的。比如，詩人語重心長召喚旅居海外藏胞的《回來吧，這邊是你的故鄉(xiāng)》一詩，詩人以“故鄉(xiāng)的牛糞火”“巴塘的蘋果”“河曲的駿馬”“花海般的草場”等家鄉(xiāng)特有的信物和親人的呼喚：“依山的鄉(xiāng)音滲透阿媽思念的心聲/傍水的笑語傳達阿爸誠摯的目光”，激發(fā)他們懷念祖國之情，結尾以“同胞啊”“回來吧”，三次深情呼喚國外“藏巴”“康巴”“安多”的藏族人，“回來吧，這邊就是你慈母生長的故鄉(xiāng)”“回來吧，這邊就是你繁榮富強的祖國”。這可能是目前此類題材的唯一作品。還有廣為傳頌的喚醒迷醉于宗教的普通民眾題材的詩《醒來吧，薩爾洛》，充滿了詩人的良苦用心，也是極為難得的題材的開拓，讀后振聾發(fā)聵，具有很高的社會功能和教育價值。

有些題材至今仍有引領價值。如前所述的對青藏高原山川的書寫，就是今天青海正興盛的生態(tài)文學、自然文學的濫觴。目前青海正在傾力打造“國家公園省，大美青海情”，詩人的很多詩歌都可以作為宣傳與推介青海的美詩，助力山宗水源、大美青海的文化旅游事業(yè)。

還有些題材拓展出人類命運共同體的價值主題。詩集第三輯“我從東方愛著你”，是作者行走與閱讀中閃光的哲思，是對文化、文明的沉醉。部分詩歌，是詩人國外的見聞。其中《我從東方愛著你》是一首近200行的長詩，追思了南美洲瑪雅文明的興衰更迭。長詩開頭兩節(jié)以太陽的燦爛和厚愛與月亮的幽雅和誠信起興，以磅礴的氣勢構建人類命運共同體意識：“地球上的人群本是一家血脈/自古就是骨肉親戚”“要聞視人類之家歡笑的音容/掀開文明史河的浪花”。

這些詩歌意象詞語的建構，意味著世界體系的空間建造和精神領域的詞語關聯(lián)。揭示了詩歌藝術的人類性和人類的文學性的可能。推動原有的想象性創(chuàng)作突破區(qū)群與國別邊界，將全球各地的不同人群在幻想、象征和虛擬意義上連接起來，邁向多元整體的世界文學。

其次，詩體的開拓性。

詩集中詩體多樣，構思巧妙、想象力豐富，富有魅力，是詩人詩歌藝術的開拓性追求。有現(xiàn)代新詩體、古詩體，有曲子詞，有藏族傳統(tǒng)格律詩，有道歌體、民歌體；有《格薩爾》史詩般的敘事長詩、有倉央嘉措詩歌般的抒情短詩；有兩行詩、有四行詩、有多行詩。這些詩體的瑰麗變化，帶來小橋流水、曲徑通幽的妙境，讀厚達358頁的詩集并不顯得冗贅，而是如飲醇釀，神清氣爽，想要急迫地讀下去。充分顯示出詩人對詩歌形式超強的創(chuàng)新性和開拓性精神，也反映了詩人因熱愛詩歌、為創(chuàng)作詩歌而對詩歌有地磁般極強的吸附能力。

作為漢語詩歌創(chuàng)作的拓荒者，詩人創(chuàng)作伊始就對接中國文壇革命文學與現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的新體詩，這從他的獲獎成名作《喳曲的傳說》《黎明前分娩的新城》中明顯得見。最為可貴、最有重量，也最有特色的是，在近60年的創(chuàng)作歷程中，詩人始終堅持了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，在中華人民共和國不同時期創(chuàng)作出耳熟能詳?shù)牟恍嘣娖Ｙ濏炛袊伯a(chǎn)黨成立的《誕辰》和《抹淚渴盼》、贊頌毛主席的《太陽的升地》、頌贊果洛藏族自治州成立25周年的《敬一杯喜慶的美酒》、贊頌玉樹地震中國強大的救援力量的《奮登昆侖寒崖 捧致肝脾勇救三江源的啼嬰》、贊頌英雄索南達杰的《大千何處存豪氣 欲覓赤誠問昆侖》、贊頌中國2008年北京奧運會的《北京——奧運之城》和《石獅醒》、贊頌中國共產(chǎn)黨九十華誕的《感恩千匯》等等現(xiàn)實主義的詩篇，以明朗、向上、親切、易懂的風格，成為“詩史”，留下了珍貴的史料價值。可以說，無論是清新流暢的敘事詩，還是直抒胸臆的抒情詩，始終高舉現(xiàn)實主義的旗幟，而且歷經(jīng)歲月，“他舉旗的手臂更為健壯有力了”（高平）。

在始終不變的現(xiàn)實主義創(chuàng)作風格的根基上，變化多樣的是詩體。從自由的新體詩開始，詩人根據(jù)表達的內容與情感，開始選擇不同的詩體讓詩歌以不同身姿自由飛翔。

他一方面從自己的本民族語言、文化中汲取營養(yǎng)，從藏族民歌詩體開拓出漢語表達的新形式，拓展了漢語詩體表現(xiàn)形式，是詩體的創(chuàng)新。詩人在自序中坦承，“閱讀英雄史詩《格薩爾》，也閱讀《薩迦格言》等，……又找回600年前用藏文翻譯的《云史》；讀米拉日巴的‘道歌’；宗喀巴大師所著《妙音仙女祈頌》等藏文譯本”，以此“走出幽徑，達到思路更縱橫，視野更寬廣”。

楊洪恩研究了詩人鏡鑒藏族民歌的三種詩歌體式。

一是魯體民歌，它是三段式或多段式民歌，兩句一段，一、二段起興，第三段表意。如《恩愛蜜源》：“畫眉鳥別致的游廊是恬靜的密林/花果的醇香給了她悅耳的嗓音/金鹿羚羊瑰麗的金宮是廣闊肥美的草原/水草清溪給了她無窮恩愛的蜜源/各民族的家園是祖國美麗富饒的河山/同心協(xié)力的建設使她變換著容顏”。

二是諧體民歌，即四句六言體民歌。如《北京——奧運之城》：“竹蘭青翠鴿旋/水如玉泉潺潺/風和日麗清悠/喜慶洋溢燕山”。

三是“折嘎”唱詞形式創(chuàng)作新內容的詩歌。如《獻給時代的賀辭》開頭：“借今晨美妙無比的時光/在這吉祥降地的時刻/借今晨奇異無比的微曦/在這如意涌進心田的時刻/我飽含喜淚衷心祝賀你們”。

另外，詩人還從《格薩爾》史詩中汲取敘事的養(yǎng)料。如《敬仰佛尊童齡的足相》是傳統(tǒng)敘事民歌四行體，共十四節(jié)，多用對比手法講述了到拉薩禮佛的經(jīng)歷，民間口語化的表達吻合“我是出門闖覓生路的人/祖代是毛紡織帳的牧人子孫”的身份。

還有一些采用的是道歌的詩體形式，尤其描寫愛情的詩。如《燦星夜夜在蒼穹》：“你愿是黃凈的奶油/我愿捻成棉的燈芯/如在金色的銅燈里相約/即使燃毀在佛殿也無怨”。《牧人簫笛》也是典范之作。

這些詩歌充滿濃郁的“藏味”，最有韻味，情感表達得充分飽滿，內涵豐富，語言簡約，具有鮮明藏民族詩歌特色，充分體現(xiàn)了“拓荒者”的開拓精神。

另一方面從中國傳統(tǒng)詩歌語言、文化中汲取營養(yǎng)，借鑒拓新出唐詩元曲詩體的風韻，顯出典雅整飭的韻律美。同樣顯示了詩人強大的吸收、拓新的能量。比如描寫北京奧運的《石獅醒》整首三節(jié)七言古詩體，開頭一節(jié)：“燕山雄脊橫長城/巍蜒千岳崛萬里/荷葉脈蕩石獅醒/九龍欲騰白塔迎”。《深邃天涯》開頭一節(jié)：“水清清，吐珠噴玉凈晨星/聲淙淙，解融了麥穗梭牽的田野萬頃/夙愿潤檀林，映綠山姿與湖影”，完全是曲辭體，描摹出了天涯一條河的形態(tài)與作用。

從詩體的變化中，我們也能感知詩人在寫詩時情感是噴涌的，短詩體幾乎容納不了他的激情，故而短詩較少，多為長詩，比如《南海月牙明》雖是2行詩體，但共20節(jié)。還有一些是組詩。組詩不能表達完全的，詩人在詩節(jié)第一句前后用破折號提示強調主題，相當于小標題，形成獨特的詩體。比如破折號在后的，《倘若你是海燕》中第五節(jié)：“遠鴻——/倘若你就是海燕/誰知此刻羽毛升溫/誰測試胸膛的血液發(fā)燙/把深涵的歲緒搏擊……”這里的“遠鴻”相當于這節(jié)詩的小標題，全詩由8個這樣的小標題組合而成，形成一首宏大的交響曲。有時，情到急涌處，來不及喘息，一氣呵成，《大千何處存豪氣 欲覓赤誠問昆侖》，144行，密集排列，來不及分行，充分體現(xiàn)了詩人情感的一瀉汪洋。

可見，詩體的變化完全依賴于詩人情感的波瀾起伏和更好地表現(xiàn)內容的需要。

三、莊重性

莊嚴、莊重是格桑多杰詩歌鮮明的特征，也是自始至終追求并達到的品質。降邊嘉措總結藏族當代第一代詩人的誕生是“莊嚴的奇跡”，格桑多杰就是奇跡之一。

首先，詩人的誕生是“莊嚴的奇跡”。中華人民共和國的誕生是詩人誕生的母體。1949年，詩人13歲，他已在寺院里讀經(jīng)8年了，此時他已具備藏語言文化知識能力與獨立的生活能力。而他生活的青海貴德，又是儒家文化深厚浸潤之地，漢藏文化在此交匯，詩人日常用漢語與同村的漢族同齡人交流。所以，當他15歲時，得知國家急需像他這樣的漢藏雙語人才，就主動投向青海省民族公學學習，第二年（1952年）推薦跳級進入北京的中央團校民族部學習。在這里，打開了漢語世界與世界文學的視野，在中西文化的廣闊視野中熏陶與濡染，培養(yǎng)了他的大胸襟、大視野，為他的詩歌創(chuàng)作奠定了堅實的語言基礎和文化濡養(yǎng)，為詩人的誕生做好了準備。他深知，如果沒有新中國，就沒有他的新生。他懷著這樣的感恩之心，主動申請回到了自己的家鄉(xiāng)青海，不久前往與他家鄉(xiāng)貴德迥然不同的青海最高遠的牧鄉(xiāng)果洛開始了30年的“干部”工作，“官”至州委書記。之后，任省職、中央委員等職。所以，他以國家干部的第一身份，獲得“馬背上的詩人”的第二身份與世界詩人的贊譽。政務如此繁忙，而筆耕不輟，兩項“事業(yè)”都達到至境。有人說，格桑多杰是被政務耽誤的詩人。恰恰相反，如果讀過他的詩集，他的看似兩項的事業(yè)，其實是融為一體的。政務讓他心系民眾、關注民生，關注祖國的發(fā)展與繁榮；詩歌創(chuàng)作，以文學的詩筆記錄下人民的幸福、祖國的富強。二者合二為一，產(chǎn)生了莊嚴的奇跡：詩歌莊嚴大氣，充滿革命的樂觀主義精神，弘揚文化自信，傳播社會正能量與主旋律。感奮人心，激勵斗志，昂揚向上，似人生路上的明燈，照亮前行之路。

其次，創(chuàng)作目的是莊嚴的，帶著使命和責任。他說：“是由于黨組織的培養(yǎng)，使我能夠把文學作為時代的、國家的、階級的、民族的事業(yè)，從而樹立了社會責任感。”創(chuàng)作初期的“習作，都還顯得幼稚與粗糙，但表達了我獻身民族文學事業(yè)的決心和勇氣”（耿予方著《藏族當代文學》）。

“詩言志”，其志在為國為民，其詩言國言民。莊嚴的承諾，他用一生踐行，他的詩為祖國為人民而歌，始終與時代同頻共振，故“言之有物”，其“物”即歌詠時代里的英雄、時代里勠力奮斗創(chuàng)造幸福生活的普通勞動者。讀格桑多杰的詩，心頭常涌起“江山就是人民，人民就是江山”的話語。這位“馬背上的詩人”在行走中眼里有群眾、心中有情懷，思從生活中來，詩從胸腔涌。志純詩正，莊嚴圣潔。

第三，創(chuàng)作態(tài)度是莊嚴的。目標立得高，態(tài)度就嚴謹。不斷地、謙虛地、廣泛地、勤勉地學習是他的詩歌創(chuàng)作態(tài)度。一方面，從繁忙的行政事務中擠時間創(chuàng)作。另一方面，“在邊讀邊學的同時謙虛地向一些文學修養(yǎng)高、造詣深的作家、詩人、編輯和同志請教初學寫作中遇到的種種難題，領悟指點”。勤奮學習的目的依然是“如果掌握理解和領會運用必要的文學知識，可盡自己的綿薄之力為我們的社會多做一點服務，懇切地同群眾在心靈上溝通、同呼吸，共命運、同歌唱，這是極好的事情，是人生的一項責任和一大快樂”。這種旺盛的求知欲，讓他的詩歌題材與詩體形式有了全方位的拓展，不斷開辟出的境界，獨具一格。

第四，詩歌創(chuàng)作理念是莊嚴的。經(jīng)過多年的詩歌創(chuàng)作實踐，他總結了自己詩歌創(chuàng)作的理念。

一、確立“詩為人民而歌”莊嚴目標。他說：“文學出自古代勞動者的泥土、足跡，因此她的襟懷從來都向勤勞和創(chuàng)造物質財富，運用智慧改造大自然的人們敞開，像一切荒涼隅角放眼微笑，讓人們的眼眸變得寬廣而美好。”這與中國自古以來的詩歌傳統(tǒng)相一致，也吻合新中國文藝創(chuàng)作路線。

盡管中國文藝思潮在改革開放的浪潮中曾經(jīng)多元化發(fā)展，導致不像詩的詩充斥詩壇，但詩人自始至終都保持了“詩為人民而歌”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作路徑，并在這條寬廣大道上走出陽光大道。詩人也獲得“純粹的詩人”“很詩人的詩人”“真正的詩人”的贊譽，因為評判詩歌好壞的標準始終在人民手中。

二、詩歌必須具有社會功用。他說：“言志的詩必須具有從思想感情上影響人和對人進行道德規(guī)范的力量。詩是人類向未來所寄發(fā)的信息，詩給人類以朝向理想的勇氣。”他總結：“我真切地認識到，新中國成立以來，我國的文學藝術不斷獲得新繁榮和大發(fā)展，凈化了社會風氣。溫撫慰閱了春晨的生命力又不斷積極弘揚了新的時代精神，產(chǎn)生了不可抹去的魅力。”圍繞這樣的詩歌創(chuàng)作理念，詩人的詩歌是莊嚴的、自信的、大氣的。他的詩歌都在竭力發(fā)出正義、信仰、光明的力量，或鼓舞人心、或啟示教育、或勸解改過、或開拓心胸與眼界、或陶冶情操，發(fā)揮著文學應有的價值和功能。

三、詩歌是真善美的表達。詩人說：“詩歌之美滲透在構成詩歌的每個元素中，所有元素之美就構成了生命之美，詩歌藝術必定是真善美的所在和精華，我覺得詩歌是文學體裁里最美、最富有感染力和魅力的文體。”所以他在詩歌里追求真善美，追求詩歌的審美價值，他的詩歌是“美”的呈現(xiàn)。他說“詩歌文學的筆耕要親臨其境，崇尚愛民、崇尚愛國是人民和時代最大的寄托”。親臨牧鄉(xiāng)30年，在外地人眼中生命的禁區(qū)，詩人看來：“果洛那里的山河壯麗，陽光明媚，空氣清新，昆侖茫茫，充滿了鮮活的生命力。更可貴的是，那里是唐蕃古道的必經(jīng)之地，也是藏族英雄史詩《格薩爾》的發(fā)祥地之一。人民勤勞，民風淳樸，這使我由衷地為那片土地和人民，以及為他們的富裕安寧和幸福而熱情地歌唱。”這也是誕生著名詩篇《你是陽光的嬰兒》的緣由。

在莊重品質的詩歌追求下，他創(chuàng)作出了詩歌的“奇跡”：四十年詩耕不輟，響應時代的呼喚，詩作有“為天地立心、為生民立命”的莊嚴氣象。行走于牧鄉(xiāng)與廟堂，著力書寫草原游牧文明，記錄和講述牧鄉(xiāng)豐茂的人類精神。灌注著深厚的人文情懷，寫出新中國藏族牧鄉(xiāng)時代人生變遷和精神變遷。以明朗的、光明的基調構建起自信、樂觀、堅韌的“大我”形象。

這是新舊交替的宏闊時代培養(yǎng)出的具有濃郁時代氣息的詩人，信仰堅定、志向遠大，心系人民福祉，情牽祖國富強，以感恩的心將青海高原上新中國的革命與建設、信念與奮斗、新生與幸福化入詩篇，反映出人民的心聲、時代的主旋律，顯出大境界、大氣魄。

請看，他寫果洛州建政二十五周年，牧民慶賀的《敬一杯喜慶的酒》，感受他詩歌的莊嚴、雄渾、大氣、激情、豪邁、自信、感恩、幸福；感受語言的獨特、鮮美、自然、流暢。

駿馬到了寬闊的大道，

要撒開輕捷的銀蹄，

雄鷹看到了晴朗的藍天，

要展開矯健的翅膀，

翻身的牧人啊，

到了這盛大的節(jié)日，

心情無比歡暢。

瑪多的十三座拉則迎獻潔白的哈達，

瑪邁的九大唐爾布跳起健美的鍋莊，

巴顏喀拉山的三大河系是甜香的酒泉，

三百六十個湖泊化作銀碗翠杯斟滿酒漿。

這杯美酒濃又濃，

是翻身奴隸的喜淚釀成，

……

有評論家說：“讀他的詩，使我大吃一驚，他的詩是漢族和其他人都寫不出來的，這是我的第一個大驚訝，他的詩有很多的技巧和思想。”

詩人為什么能寫出別人寫不出來的詩？因為他對這個偉大的時代報以赤子的感恩，對詩歌抱以莊嚴的敬重和托付，相信追求真善美的胸腔，能唱出祖國壯麗的詩篇、牧民幸福的生活。他是“莊嚴的奇跡”“陽光的嬰兒”。

詩人的詩篇像世界屋脊青藏高原，大氣磅礴、正義凌然、巍然聳立，詩歌的情感也像青藏高原的大美天地：不帶濾鏡的干凈純美。這種“歌者”的氣質、“放歌”的豪邁，來自熱愛，熱愛生活、熱愛詩歌。熱愛的核心：心中有仁愛，筆下流大愛。從寫作初始，他噴涌的愛不曾枯竭。

孕育他心中之愛的源泉是什么呢？是祖國、是人民、是祖國的山山水水、是萬千世界。愛之不竭的原因是什么呢？他有一顆感恩的心。對萬物心懷慈悲與感恩。詩人說：“生活的主流總是美好的，美好的生活就是詩，這種詩在我的胸懷里化成了永不枯竭的泉。”（《牧笛悠悠》后記）詩人的感恩之情純粹如嬰兒對母恩。他說：“母親給了我們歌喉，我們就要為母親唱歌，歌唱我們的人民，歌唱我們的新生活，人就要有一種追求。”（曲江才讓《離天最近的歌》）中國古人常云“國家不幸詩家幸”，在格桑多杰這里，恰是“國家幸詩家更幸”。他從舊中國走來，正好見證了新中國75年的歷程。他體驗著，并有30年時間他親自帶領青海最偏遠牧區(qū)的藏族人民共同體驗了祖國偉大復興征程。祖國日新月異的發(fā)展變化，他看在眼里、干在實處、寫進詩里。他的詩成為新中國75年歷程的見證。

詩人說：“中國的蓬勃發(fā)展，日新月異的變化，催人奮進，鼓舞人，帶給我無比的溫暖、無比的快樂。”他把感受到的溫暖和快樂灑進詩歌，站在“青海”這個人生的起點、創(chuàng)作的原點，詩歌創(chuàng)作的精神原鄉(xiāng)，用詩歌啟迪光明。他的詩歌處處閃耀著“陽光”的品質，熱烈、明亮、溫暖、治愈。詩歌里“太陽”“陽光”的意象豐沛而飽滿。詩集開篇第一首詩歌題目就是《太陽之血脈》：“血脈是太陽的/哪會有一絲的失眠、冷卻”“點燃的笑——/太陽的公民們與山河同笑”，這既是詩人詩歌創(chuàng)作思想的詩意表達，也是詩人對所處時代樂觀精神的象征與概括，更是自我屬性的認定：他把青藏高原、青海地域的人稱為“太陽的公民們”，他們的性格“與山河同笑”。如果不是身處幸福的暖陽中，如果不是太陽的子民，怎能誕生如此大氣、如此自信、如此樂觀、如此具有想象力與詩意的詩歌？

詩人詩歌的磅礴大氣來自滿滿的自信。寫南美洲，寫墨西哥，他會寫《我從東方愛著你》。愛者，有足夠的自信，才有愛可供發(fā)散。正如太陽，有足夠的光和熱，可供萬物生長。“我在東方”這個位屬地，是“我”站立的地方，是給“我”自信的地方，是“我”散發(fā)“愛”的源地。因“我”豐盈，“我”“愛著你”，“你”有像東方一樣的文明與智慧，有東方一樣的勤勞善良的蕓蕓眾生創(chuàng)造的史前文明并繼續(xù)創(chuàng)造著現(xiàn)代文明。“太陽”意象的塑造，不僅讓詩人成為一位有家國情懷、國際主義情懷的“大我”，還成為一位宇宙情懷的“巨人”。這是新中國培養(yǎng)出來的大氣魄，這是中國自信的精神氣質。

格桑多杰的詩歌有沒有瑕疵？有！但絕對是瑕不掩瑜。我認為，那甚至不叫瑕疵，是缺憾。詩人的部分有缺憾的詩歌，是缺一位優(yōu)秀的詩歌編輯，對詩稿認真打磨與商定。如此，讀者認為的所謂詞語上的缺憾也就可以完全避免。畢竟詩人是青海第一位用漢語寫詩的拓荒者，在漢藏雙語間揀擇語言的珍珠。在創(chuàng)作初期，也正值激情勃發(fā)的青春期，當詩意已經(jīng)滾燙奔涌，詞語追不上思想的駿馬，難免有磕絆。詩歌創(chuàng)作成熟后，語言精練、溫雅、韻致，已經(jīng)堪稱詩歌的典范。很多我們耳熟能詳?shù)脑娖恼Z言不是寫出來的，而是汩汩地從詩人的胸腔奔涌而出，奔騰如巴顏喀拉山脈出發(fā)的黃河、長江、瀾滄江。

詩人謙遜地認為因工作繁忙，比起專業(yè)創(chuàng)作者，創(chuàng)作太少。我認為，就像他30年在果洛的工作——建立、鞏固人民政權，實行民主改革、社會主義改造，實行合作化，成立人民公社，發(fā)展多種經(jīng)濟，工業(yè)建設、草原建設，修建牧民定居點，撥亂反正，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，聯(lián)產(chǎn)承包、改革開放……他的詩歌如實記錄了這一偉大的歷史變革，使他成為時代的咽喉。毋庸置疑，詩歌一定不是以數(shù)量取勝，而是以詩品與人品而燦爛。

一定要說他的政務工作給詩歌有所“傷害”的話，可能讓并不真正讀過他詩歌的人主觀臆斷地認為“政治家”的詩，無非是口號式的宣傳詩或八股文式的政治詩，而遠離了它。我要說，那是讀者真正的遺憾！的確，詩人寫了不少政治詩，但這些詩歌與其他詩歌一樣，是歲月燃燒的激情，能點燃生活的熱情與信心。

壯麗的山河賦予壯麗的詩歌，但這不是說詩人的詩全是太陽、宇宙、銀河等宏大意象和“壯詞”，也有描摹“小景”的一些“小”詩，但同樣充滿了小小的令人驚艷的喜悅。在此不再列舉。希望讀者能手捧這本詩集，慢慢品讀，它一定以詩歌之美，治愈您的煩憂。

現(xiàn)在，回應開頭的話題，格桑多杰的詩歌達到了怎樣的完成度？

可以說，如果沒有格桑多杰的詩歌，中國乃至世界詩壇，就失卻了青藏高原藏族人民翻身做主人、建設新中國的精神嬗變和心路歷程的詩性書寫；失卻了藏族人民熱烈擁抱新社會的自信、陽光和昂揚向上的精神氣質；失卻了祖國對流離國外的藏族同胞的深切呼喚；失卻了對青藏高原地域赤子般的吟唱；失卻了在放歌的時代，這位“馬背上的詩人”傾情的歌唱。

格桑多杰的詩歌讓青海、藏族、青藏高原被文學照亮，同樣他的詩歌也表現(xiàn)了時代。