楊花落盡子規(guī)啼

杜鵑，又稱布谷鳥、子規(guī)、杜宇。杜鵑作為一種文化象征的歷史由來已久，早在《詩經(jīng)》中便能看到杜鵑的身影。唐宋時期，杜鵑意象更加廣泛地運用到詩詞中，其意義也得以延展，傳遞了作者不同的思想情感。隨著國際文化傳播日趨廣泛，如何帶動學生體會詩詞的意象之美，進一步了解詩詞的文化內(nèi)涵，成為詩詞教學的關(guān)鍵，本文將以“杜鵑”為例進行詳細解析。

一、杜鵑文學形象演變

在傳統(tǒng)文化中，杜鵑的形象起源于圖騰崇拜。杜鵑鳥啼血的故事就與杜宇、開明王朝的更迭有關(guān)。傳說杜宇王朝被開明王朝篡奪，于是杜宇的國君死后變成杜鵑鳥，夜夜悲鳴。早在古代巴蜀地區(qū)的傳說里，杜鵑的形象占據(jù)著重要的地位。

由于時代文化的差異，杜鵑的形象也寄寓著不同的含義。先秦時期杜鵑便已經(jīng)出現(xiàn)在《詩經(jīng)·鸤鳩》中：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。”鸤鳩，即杜鵑，有一種觀點認為杜鵑在這里是淑人君子的象征，但其實在這一時期杜鵑還沒有形成具體的意象內(nèi)涵。漢代末期朝代更替頻繁，文化發(fā)展頗受影響，此時文學作品中的杜鵑鳥多以哀怨的風格存在，這與杜鵑的文化傳統(tǒng)有不謀而合之處。隨著唐代文化逐漸呈現(xiàn)交融之態(tài)，唐代杜鵑的形象更多地融合進愛情內(nèi)涵與思鄉(xiāng)之情。到了宋代，注重文治與酒肆文化的風氣逐步興起，杜鵑更側(cè)重于男女情愫的相互寄托；此外，宋代邊境局勢緊張，杜鵑也代表不屈之節(jié)的義士形象。元代由于各民族間融合和交流的加強，元曲中杜鵑的意象基本是對于前朝的文化內(nèi)涵的加以繼承。

因此，杜鵑的文化意象，是在文學的不斷發(fā)展過程中，遷客騷人結(jié)合中國古代的神話傳說及其所處的時代觀念，把杜鵑這一形象從圖騰崇拜的位置上逐漸移植到文學作品中，杜鵑于是成為古代詩詞里一個非常重要的意象。

二、杜鵑文學意象分析

在中國的古詩詞中，杜鵑意象的文化內(nèi)涵十分廣泛。

1.愛情因素

在《蜀王本紀》之中曾有記載，所謂“望帝治紋山下邑曰郝”。杜宇被囚禁之后，死于山中，因為擔心家中的妻子，魂靈變成杜鵑鳥，回到其妻龍妹囚禁的地方，繞其而飛。龍妹聽出了杜宇的聲音，意識到杜宇已經(jīng)被害，悲痛萬分，不多久也死去了，她的魂靈也化為鳥，與杜宇的靈魂一起飛去。這段神話闡述了一段唯美而真摯的愛情故事。由此可見，杜鵑的愛情寓意起源較早，這與當時原始先民“人與自然情感同一”的思想萌芽緊密關(guān)聯(lián)。在傳統(tǒng)社會中情感是難以表達的，詩人就采用杜鵑來隱喻內(nèi)心所想，杜鵑形象逐漸發(fā)展成為詩詞中的一個經(jīng)典內(nèi)涵——愛情的真諦。

宋朝詞人朱敦儒在《臨江仙·直自鳳凰城破后》中這樣寫道：“月解重圓星解聚，如何不見人歸？今春還聽杜鵑啼。”春天如期而至，杜鵑也飛回來了，可是意中人卻沒有歸來。顯而易見，詞中借杜鵑這一意象寄托了作者對戀人的埋怨和思念之情。

2.思鄉(xiāng)之情

古時人們認為人死后靈魂歸去的方向即是故鄉(xiāng)。蜀有王曰杜宇，禪位于鱉靈，隱于西山，死，化為杜鵑。蜀人聞其鳴，則思之，故曰“望帝”，而這一“望”字也恰恰見證了一定的思鄉(xiāng)之念。尤其到了唐宋時期，杜鵑鳥的思鄉(xiāng)內(nèi)涵成為文人墨客孜孜不倦吟詠的題材。如唐朝詩人李白的《宣城見杜鵑花》中曾道：“蜀國曾聞子歸鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”在這首詩歌中，將杜鵑的意象刻畫得生動傳神。“蜀國”對“宣城”，“子歸鳥”對“杜鵑花”，在這時空的交錯中，視覺與聽覺的雙重再現(xiàn)，通過對于“杜鵑鳥”形象的渲染，真切地抒發(fā)了作者的思鄉(xiāng)之情。詩人由回憶中的子規(guī)鳥到現(xiàn)實中的杜鵑花，虛實結(jié)合，體現(xiàn)了李白真實的處境和思想。他有“仗劍辭親去，無功難返鄉(xiāng)”的感慨和困惑，政治與事業(yè)上最終沒有如愿以償，身心亦無處安放，只能遙望著千里之外的故鄉(xiāng)，內(nèi)心的悲戚可想而知。當然，這一意象概念并非偶然使用，他在《連州吟》中曾道：“連山何連連，連天碧岑岑。哀猿哭花死，子規(guī)裂客心。”哀猿哭泣已經(jīng)初顯一種蒙眬的悲傷感，子規(guī)悲鳴更是凄愴不已，這鳴聲里體現(xiàn)出游子內(nèi)心的孤單和難以言說的思鄉(xiāng)情懷。除此之外，在元稹、杜牧、吳榮、晏幾道的作品中，杜鵑意象亦是頻繁出現(xiàn)。由此看出，杜鵑的思鄉(xiāng)內(nèi)涵在詩詞創(chuàng)作的過程中是被諸多文人墨客廣泛接受的。

3.哀怨寄托

從具體物象到意象需要一個長期演變的過程，意象是鑄意染情的表象，而表象基本上就是生物的一種直接的自然的記憶痕跡，這些記憶痕跡是生物體通過感官感知獲得的，它們來自客觀世界。杜鵑鳥的文學演變過程從悲劇開始，因此有一種哀怨寄托，這是亡國之痛與傷春之感的哀怨寄托，通過聲聲子規(guī)啼叫將創(chuàng)作者的哀怨真切表露出來。對于亡國之痛的哀怨表達，例如南朝宋鮑照《擬行路難》中寫道：“中有一鳥名杜鵑，言是古時蜀帝魂……飛走樹間啄蟲蟻，豈憶往日天子尊。”這里正是借用了杜鵑來歷的相關(guān)典故，表面上看是“杜宇”對于往昔經(jīng)過的哀怨痛恨，其實也委婉地表達出了杜宇亡國之悲的傳說，而作者正是通過詠“杜鵑”，含蓄雋永地寄托詩人的思想情感。

而對于杜鵑傷春的哀怨寄托，唐朝詩人白居易的《送春歸（元和十一年三月三十日作）》具有典型意義：“送春歸，三月盡日日暮時。去年杏園花飛御溝綠，何處送春曲江曲。今年杜鵑花落子規(guī)啼，送春何處西江西。帝城送春猶怏怏，天涯送春能不加惆悵？”詩句中將“杜鵑花”與“子規(guī)”放在一幅春景圖之中，杜鵑花逐漸凋零，杜鵑鳥生生不息地鳴叫，終于送走了春天，在杜鵑意象出現(xiàn)時，便開始渲染悲傷的送春氛圍。這是作者的個人寫照，以杜鵑意象入手，既表達了對于傷春的哀怨寄托，又透露了作者的惆悵；惆悵之余，詩人還自我安慰“莫惆悵，送春人”。這樣一來，不需著大篇幅的語言，只依靠寥寥數(shù)語，便可以通過杜鵑意象將詩人的情感抒寫得淋漓盡致。

綜上所述，解析詩詞中的“杜鵑”意象是十分必要的，這會促使學生群體感受到詩詞藝術(shù)之美。不論是愛情因素、思鄉(xiāng)之情抑或是哀怨寄托，杜鵑的文化寄托始終亟待師生共同挖掘。在教學實踐中，教師要關(guān)注詩詞意象，挖掘意象豐富的文化內(nèi)涵，提高學生的審美水平，推動學生將詩詞理論運用于實踐，以提高學生的詩詞閱讀與鑒賞能力，提升學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增強年輕人的文化自信。

（作者單位：山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學院）

該論文系基金項目：1. 中國高等教育學會課題“‘三全育人’理念下新時代高校課程思政創(chuàng)新機制研究”（23XG0303）；2. 山東省人文社科項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘兩創(chuàng)’融入山東高校思政教育的路徑研究”（2023—DYZX—67）階段性成果。