全球文明倡議視角下的地方文化國際傳播：理念、敘事與路徑

【內容提要】地方文化國際傳播服務于“講好中國故事”的戰略大局，是國際社會感知和理解中國的重要窗口。全球文明倡議視角下，地方文化國際傳播愈發轉向新人文主義敘事，立足文化主體性與文化多樣性，以微觀具體的視角展現人民群眾的美好生活。在理念上，尊重地方文化的傳統連續和現代轉化、基于理性闡釋與情感體驗的雙重視角、把握技術應用與人文關懷的平衡、推動個性展示與共性融合的結合；在敘事特征上，體現文脈的在地性與交往的人民性；在實踐路徑上，以趣味感與觀賞性創新表達，以新機制與開放性吸引人才，以多渠道與立體式構建傳播格局。

【關鍵詞】全球文明倡議 地方文化 國際傳播 文化傳播 新人文主義

全球文明倡議是中國為解決全球性問題而向世界提供的思想公共產品，體現了中華人文精神，倡導文明多樣性與全人類共同價值，鼓勵文明傳承創新與國際人文交流。地方文化國際傳播需要牢牢把握這一倡議的基本理念，深挖本地文化資源，整合外部傳播資源，以文化為載體，促進不同國家和民族之間的相互理解和尊重，構建更加和諧的國際輿論生態。

中國是全球視野下的“地方”，地方構成全球視野里的“中國”。全球視野下的中國并非單一化、同質化的抽象概念，而是由無數地方性的具體實踐和經驗所構成。中國各個地方的國際傳播服務于“講好中國故事”戰略大局，共同塑造了全球視野下多元而立體的中國形象，這些地方性經驗成為國際社會感知和理解中國的重要窗口。本文結合筆者近年來多次赴江西、廣東、貴州等地及歐洲開展的“從鄉村到全球”實地調研，探究全球文明倡議視角下地方文化國際傳播的新理念、新實踐與新規律。

一、理解全球文明倡議：以新人文主義推進地方文化國際傳播

全球文明倡議的提出直面當前世界經濟復蘇乏力、地緣政治緊張、全球治理赤字、文化交流困難帶來的“碎球化”現象，呼吁構建持久和平、共同繁榮的新世界，進一步加強不同文明交流互鑒與國際人文交流合作。全球文明倡議追求建立國家之間、族群之間、文化之間的新型關系，具有鮮明的非霸權、非暴力、非隔閡特征，其精神實質源于中華優秀傳統文化中的人文精神，契合西方人文主義傳統，直面當代世界面臨的挑戰，成為21世紀的新人文主義主張。

（一）西方人文主義與中華人文精神

人文主義的思想萌芽可上溯至人類文明的軸心時代?？枴ぱ潘钾悹査拐J為：“這一軸心必然誕生于‘人之存在’的形態——這一最了不起的豐富性之中，自此以后，人才之所以成為人?！雹僬菑倪@個時代開始，不論是中國的孔子、老子，還是古希臘的荷馬、柏拉圖，以及印度的佛陀，東西方思想家們都在嘗試以“人”為核心和出發點來闡釋宇宙與人之間的關系。

古希臘哲學中提出“人是萬物的尺度”的理念，代表了西方人文主義的思想萌芽，主張把人置于宇宙的中心，強調人的主體性價值和決定性作用。這一理念經過了歐洲中世紀的沉默后，在文藝復興時期重新煥發光芒，人文主義作為一種人性對抗神性、人權反抗神權的社會思潮正式形成，并成為啟蒙運動中自由、平等和博愛理念的思想基礎。相對于神文主義，人文主義認為：“凡重視人與上帝的關系、人的自由意志和人對自然界的優越性的態度，都是人文主義……人文主義揚棄偏狹的哲學系統、宗教教條和抽象推理，重視人的價值?！?②

與西方文化相比，中華文化中沒有強烈的神靈崇拜與宗教壓迫，沒有強烈的個人主義訴求，強調從整體性、關系性洞察人與萬物的關系。《周易》指出：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”儒家思想重視人與社會的和諧關系，將“仁”作為儒家思想的核心價值觀，建構了完善的人倫關系和社會秩序的基礎。道家思想關注人與自然的和諧統一，在自然與人的關系中，人是自然的杰出造物，不是自然的唯一中心，人要知曉順應天道。

概言之，西方人文主義與中華人文精神的共同點在于“人本”與“民本”的價值追求，區別在于對人的存在意義與形態的不同理解上。這些相同點成為當代東西方文化交流互鑒的基礎，這些不同點成為建構新人文主義要考量的視角。“新人文主義具有理性、和平、包容的精神，以人類為中心、以平等為原則、以合作為方法、以自由為追求。新人文主義是滋養人類發展的新的文化精神，推動建設世界文化共同體、人類命運共同體、地球生命共同體?！雹坌氯宋闹髁x不是對東西方人文主義傳統的褒此貶彼，而是將其置于歷史進程和時代發展中加以分析，并試圖基于全人類視角探索二者融合的可能性。

（二）地方文化國際傳播的主體性與多樣性

基于新人文主義開展地方文化的國際傳播，要立足文化主體性與文化多樣性，回應“傳統與現代”“理性與情感”“技術與人文”“東方與西方”的關系，既要以多樣性視角講好地方發展塑造中國形象的豐富故事，又要以主體性意識提煉中國故事貢獻全球發展的深刻邏輯。

文化主體性與文化多樣性是理解和建構一個國家或民族文化身份的兩個重要理論維度，在人類文明新形態建設的語境下具有獨特的價值和意義。文化主體性是民族認同和文化自信的基石。中華民族現代文明的文化主體性植根于深厚的歷史傳統，植根于中國特色社會主義的實踐創新，使中華民族在歷史性潮流和時代化浪潮中葆有獨特的文化精神和價值追求。文化多樣性是文化創新和文明進步的重要動力。從張騫出使西域開辟絲綢之路到玄奘西行取經，從五四運動引進“德先生”“賽先生”到改革開放引進西方技術與管理，開放包容的態度使得中華民族能夠吸收和借鑒世界其他文明的優秀成果，不斷豐富和發展自己的文化。文化主體性是文化多樣性的基礎與依據，文化多樣性是文化主體性的體現與動力。保護文化主體性能夠更好地發展文化多樣性，尊重文化多樣性能夠進一步傳承文化主體性。

一是開展地方文化國際傳播，應尊重地方文化的傳統連續和現代轉化。地方文化的傳統連續是其歷史積淀和獨特魅力的體現，每個地方的文化都承載著該地區的歷史記憶、民俗風情和獨特價值觀。這些元素構成了地方文化的獨特性和吸引力，應充分展現梳理各地文脈，進行現代轉化，讓國際社會了解和欣賞到地方文化的深厚底蘊和獨特魅力。2024年6月，筆者訪問法國期間與法蘭西藝術與文學勛章獲得者、法國美術家協會主席雷米·艾融交流。他談到：“在西方，從第二次世界大戰之后，藝術培養變成了全面鼓勵創造性但扔掉了傳統的一種狀態。從政治層面、哲學層面和思想層面上，拋棄傳統和片面鼓勵創新性的這種格局，讓我們與傳統割裂了?！苯Y合多次到中國不同地方訪問的經歷，雷米·艾融對當代中國對自身傳統的重視給予充分肯定。

二是開展地方文化國際傳播，應基于理性闡釋與情感體驗的雙重視角。理性闡釋強調以科學的態度和方法對地方文化的歷史脈絡、文化內涵、藝術特色等進行深入剖析，使國際社會能夠準確把握地方文化的內涵與價值。情感體驗在于激發對地方文化的情感認同，能夠打破文化隔閡，拉近不同文化之間的距離，使地方文化在國際傳播中更具親和力與感染力。沒有情感體驗的文化知識是抽象的，沒有理性闡釋的文化體驗是表面的。如果僅僅把文化理解為“體驗”，把文化傳播理解為“動手參與”，就會讓文化傳播變得表層與膚淺。理性闡釋為情感體驗提供了堅實的知識基礎與理性支撐，使受眾能夠在深入了解文化的基礎上產生情感上的認同與共鳴；情感體驗則進一步增強了理性闡述的吸引力與感染力，使地方文化在國際傳播中更加生動、有趣且易于接受。

三是開展地方文化國際傳播，應把握技術應用與人文關懷的平衡。文化創新與藝術創作的路徑在于從自然界的演變法則、傳統文化的深厚底蘊以及日常生活的實踐智慧中汲取靈感與養分，而非單一地寄托于技術應用對文化展現的全能性幻想。應警惕當代文化藝術發展中的技術驅動論。事實上，技術邏輯及其背后的資本運作機制往往構成了對文化創造力與藝術自由度的潛在束縛，技術雖然拓寬了文化傳播的渠道與藝術創作的空間，但其對文化內容的深度闡釋與真實再現帶來不可預知的偏離，其綜合影響仍然需要觀察。地方文化國際傳播要進一步展現人文關懷與人文價值，注重挖掘和展現地方文化中“人”的內心情感與價值追求，以人文精神引領現代技術在國際傳播中的應用。

四是開展地方文化國際傳播，應推動個性展示與共性融通的結合。全球文明倡議視野下的文明交流互鑒，是為打破霸權主義、文明等級論和單一文化中心論提出的一種新的人類文明建構路徑，不同文化之間應該相互尊重、平等交流、共同創造，相較于互相隔閡的文化沖突、被動融合的文化雜糅。全球文明倡議提出的文化共生具有超越性的全人類意識與大文明觀。地方文化國際傳播既要展示出地方個性，又要挖掘地方個性中的國際共性。事實上，近年來在地方文化國際傳播中獲得普遍好評的云南大象遷徙事件、鄉村美景美食視頻創作，都體現了這種文化個性與共性的結合。

二、把握在地性與人民性：地方文化國際傳播的敘事特征

近年來，以景德鎮陶瓷、貴州“村超”等為代表的地方文化國際傳播愈發轉向新人文主義敘事，立足地方文脈的傳承與發展、多元主體的對話與參與，以微觀具體的視角通過個人化、個性化敘事展現人民群眾的美好生活，成為全球文明倡議視角下不同文明交流互鑒的生動詮釋，具有較高的國際傳播效能。分析這些典型經驗的傳播實踐，文脈的在地性和交往的人民性成為地方文化開展國際傳播的突出敘事特征。

（一）文脈的在地性

“地方”不僅是地理空間，也是文化空間，具有歷史積淀、集體記憶與情感寄托，前者是物質性存在，后者是精神性存在。對于地方文化國際傳播來說，僅僅展示自然山水的物質性存在，遠遠不能實現打動人心的敘事效果。對于中國社會而言，五千多年文明發展中孕育的千姿百態的地方文化，積淀著地方人民最深層的精神追求和價值理念，獨特的在地文脈既塑造了“一方水土養一方人”的獨特的生產生活方式，又成為地方文化國際傳播的獨特資源。深入挖掘地方在地文脈，讓深植于地方物質空間中的歷史與生活傳播開來，會讓地方文化形象得到充分展示。

以“瓷都”景德鎮為例，從空間上的在地性來看，景德鎮因瓷而興、圍瓷而居，時至今日在城市空間布局中仍然將陶瓷文化與生態、農業、城鎮格局相疊合，以瓷文化引領城市空間布局。值得肯定的是，為了更好地保護文脈的在地性，景德鎮對遍布全城的上百處老窯址、老街區等文化遺存實施系統性保護修繕，打造“世界手工藝與民間藝術之都”等適合開展國際文化傳播的空間。更有特色的是，在立足挖掘“瓷文脈”的基礎上，景德鎮以“瓷”為媒吸引來自世界各國的新人脈——“洋景漂”，開展地方文化的國際傳播。地方政府為“洋景漂”提供落地便利，實施外籍人才引進的簽證、永久居住等便利政策措施，搭建中外“景漂”人文交流平臺，舉辦“洋景漂”陶瓷藝術作品展等活動，在國際社交媒體平臺設置#Jingpiao#等話題標簽，鼓勵“洋網紅”長期分享自己在景德鎮的日常生活，其中瓷器制作體驗、陶瓷知識講解、瓷器藝術展示等視頻內容展示了景德鎮豐富的地方文脈，成為吸引海外用戶關注的重點，有效地向世界傳播了景德鎮文化。

地方文脈是地方文化國際傳播的根基所在，由歷史文化積淀和自然生態環境共同構成，具有突出的人文優勢與生態優勢，要在國際傳播敘事中提煉體現地方認同的文化內涵與文化符號進行有效轉化利用，并以之作為地方國際文化傳播與人文交流的主要依托。

（二）交往的人民性

地方文脈是地方文化國際傳播的客體性存在，地方人民則是地方文化國際傳播的主體性存在。人是最美的風景，人也是最具有傳播力的內容。在地方文化國際傳播中，緊緊依靠當地人民、圍繞當地人民，成為有效的敘事特征。

2023年以來，貴州榕江縣的“村超”足球活動在全國火爆出圈，展現了地方的民俗文化和體育精神，也在國際傳播中獲得普遍好評，許多國際媒體與海外社交媒體都給予了一致性肯定。究其原因，榕江在“村超”實踐中深深扎根當地人民的足球文化傳統，并動員廣大群眾參與傳播，形成了強烈感染力。

在“村超”的舉辦過程中，地方政府以人民為主體，動員全縣開展“我為村超干點啥”“如何守護村超”等活動，邀請環衛工人、醫務人員、志愿者等開球，讓人民群眾當主角。與此同時，在對外傳播中充分發揮人民的主體性，建立新媒體產業園，在每個鄉鎮設立新媒體服務站，為數萬名村民提供新媒體培訓，鼓勵當地人民自發進行傳播。筆者在榕江調研時發現，在“村超”現場，許多當地人舉著手機直播，在街頭巷尾，當地村民隨時表達對足球文化的熱愛，這些無疑成為鮮活的、有生命力的文化傳播主體。

榕江“村超”自發而自覺地體現了全球文明倡議精神，將貴州村寨的“村超”打造為“地球村”的“村超”，為不同地區、不同民族提供文化交流的舞臺。以法國青年代表隊等為代表的多支外國球隊來到榕江進行比賽，近百個國家的足球文化愛好者到榕江縣開展國際人文交流。筆者2024年5月在榕江調研期間，恰逢世界足球先生、巴西球星卡卡訪問榕江并參加友誼賽，場面熱烈而溫暖，迅速成為熱點傳播事件。依托于“村超”比賽及其地域文化，中外游客被榕江人民積極向上的精神、熱情好客的情感、開放平和的生活所感染。通過足球這一世界語言，通過人民自發真誠的交往與傳播，源于中國鄉村的“村超”正在不斷聯動世界，傳播中國立體、全面、真實的國際形象。

三、追求新表達與新生態：地方文化國際傳播的創新路徑

推動地方文化的國際傳播，并不缺少傳播內容，豐富的地方文化資源可以成為開展國際傳播的鮮活素材，真正缺少的是富有創意的表達形式與活躍的傳播人才。應當推動區域文化、人才、經濟要素的有效融合，以多元主體激發傳播動能，營造傳播新生態，在實踐中探索新的、行之有效的表達形式。

（一）以趣味感與觀賞性創新表達，激發傳播新動能

許多地方文化是“日用而不知”的，在創新表達方式過程中，要真正激發當地人民的主動性和參與感，通過人民主體、人民參與、人民受益、人民創造的邏輯找尋富有感染力的表達方式。人民主體體現為尊重人民群眾自發、自在、活躍的生活方式，人民參與體現為人民在地方文化活動中成為參與者、傳播者，人民受益體現為地方文化發展推動地方經濟社會發展，人民創造體現為人民在實踐中探索出嶄新的地方文化傳播方式。

以廣東南海疊滘龍舟為例，“扒龍舟”是嶺南地區維護村落團結的文化傳統，端午龍舟賽是疊滘人一年中的重要節日賽事之一，擁有五百多年的文化傳統，“寧可煲爛，不可扒慢”體現了敢拼敢闖、團結合作的嶺南文化精神。對于這一民間自發、歷史悠久的體育賽事，當地政府以“飆龍船”的全新形象挖掘提煉疊滘龍船漂移的內涵、精神，在延續龍舟文化傳統的基礎上推動“輸了跪祠堂”“不能輸給隔壁村”等網絡迷因的傳播，體現龍舟賽的純粹性和趣味性；挖掘疊滘龍船漂移L彎、C彎、S彎的賽道布局，25米長的龍舟在6米寬的河道中快速轉向，極富刺激感，提升了龍舟賽的觀賞性和技術性。這些舉措都極大地提升了地方文化的傳播力。

（二）以新機制與開放性吸引人才，打造傳播新主體

對于地方文化國際傳播來說，吸引來自地方之外的“新鄉人”成為制度性創新的關鍵所在。“新鄉人”是指從地方之外來到地方發展的群體，成為推動地方文化國際傳播的帶動力量。這些“新鄉人”的突出特征是有才、有閑、有情。“有才”是指這些人大多有一技之長，或事業有成，或經濟富裕，可以有資源投入；“有閑”是指這些人大多為文化創意企業、文化藝術教育領域的自由職業者、自主創業者等，可以有大量的時間投入地方文化傳播；“有情”是指這些人從心底深處對中國地方、傳統文化有深厚情感的人。從人文經濟學的視角而言，人不僅僅是經濟人、社會人，更是文化人，“文化人”基于精神需求來安排自己的經濟行為。因此，有才、有閑、有情的新鄉人具備文化使命感與文化創造力，能夠為地方文化的國際傳播帶來更前沿的理念、探索更活躍的實踐。

為了吸引更多具有創造力的外來人才，2021年起廣東南海與清華大學文化創意發展研究院合作共建新型研發機構——西樵山書院，推動地方文化發展與國際傳播，實施文化產業特派員制度，策劃了一系列國際藝術交流活動，致力于將南海打造成國際人文藝術交流高地。在2024年國慶節期間舉行的“墟游記2024·羅行藝術墟”活動中，來自全球8個國家的20名藝術家、14組音樂人及3組戲劇團隊，將他們在當地精心創作的藝術作品呈現給公眾，使這個原本冷清許久的具有三百年歷史的老街區重新煥發新機，現場參觀游覽者川流不息，線上社交媒體傳播熱火朝天，自發貼文超過3萬篇，《人民日報》也給予了報道。更重要的是，參與活動的藝術家對當地人文氛圍充滿贊許。在筆者的實地調研中得知，許多國際藝術家被羅行的創造力與生活氣所感染，認為充滿“磁性”，有國際藝術家已經自費在羅行租房進駐，開展長期藝術創作和國際交流，與此同時，村民對本地的熱愛激情被調動起來，參與活動服務的志愿者也超過千人次。南海文化的國際傳播實踐表明，地方文化的時代價值、傳播價值是巨大的，重要的是以新機制吸引新人才形成新生態，以新形式展現地方鮮活的歷史文化和當地風俗，實現“看得見文化、留得住鄉愁、傳得了形象”的地方文化發展新圖景，打造高熱度文化旅游目的地與人文經濟活躍地。

（三）以多渠道與立體式構建傳播格局，拓展傳播新空間

《中共中央關于進一步全面深化改革、推進中國式現代化的決定》提出：“推進國際傳播格局重構，深化主流媒體國際傳播機制改革創新，加快構建多渠道、立體式對外傳播格局?！钡胤街髁髅襟w在做好地方國際傳播中擔負著重要職責，應進一步建設地方文化的國際傳播平臺，拓展地方開展國際傳播的“朋友圈”和“新可能”。

拓展地方開展國際傳播的“朋友圈”，要加強央地互動、區域聯動、政企協同。近年來，各省市基于媒體融合背景建設國際傳播中心，結合各地特色展開實踐。新華社新聞信息中心與鄂爾多斯融媒體中心共同打造鄂爾多斯市國際傳播中心，建設國際傳播素材云平臺和國際傳播分析研究云平臺，面向全球發布《鄂爾多斯：讓荒漠變綠洲》（Ordos：turning a desert land green）等傳播內容。地方媒體之間區域聯動放大傳播效果，北京衛視、天津衛視、河北衛視等8家省級衛視聯合推出“迎冬奧BRTV環球跨年冰雪盛典”，向世界傳達中國喜迎冬奧的熱烈氣氛，提升國際傳播影響力。

挖掘地方開展國際傳播的“新可能”，地方主流媒體要善于發現并動員青年力量參與地方文化國際傳播，以青年為主體探索前沿的傳播技術、洞察新鮮的傳播渠道、創作多元的傳播作品。近年來，國家文化產業政策的引導、數字技術的發展、傳統文化的創造性轉化推動網絡游戲、網絡文學、網絡影視成為推動中華文明全球傳播、展現中華美學和文化精神的重要載體，也成為推動地方文化國際傳播的新路徑。在全球火爆的中國國產3A游戲《黑神話·悟空》凸顯中式美學、“西游”文化，帶動許多外國人關注中國文化。游戲里有大量取景地來自山西，意大利視頻博主帶著基于游戲定制的“金箍棒”在山西打卡游戲中的取景地，發布旅游視頻“全網第一個跟著黑神話游全古建的外國天命人”，迅速爆紅，收獲百萬點贊。網絡游戲等新渠道有效地吸引了年輕一代的熱情和創意加入到地方文化的傳播與創造中，展現了地方文化國際傳播的“新可能”，啟示地方主流媒體要充分關注社會力量和個體力量，構建更加開放性的立體傳播格局。

開展地方文化的國際傳播既是地方融入全球文化、實現自我超越的過程，也是中國進一步融入全球化、參與全球治理的過程。應以全新的觀念、全社會的力量、全方位的資源營造更有效力的地方文化國際傳播體系。最重要的是，要對地方文化充滿信心，充滿溫情，充滿敬意。

本文系國家社科基金項目“中華文化國際傳播戰略研究”（項目批準號：23VRC006）的階段性成果。

胡鈺系清華大學新聞與傳播學院教授、清華大學文化創意發展研究院院長；朱戈奇系清華大學新聞與傳播學院博士研究生

「注釋」

①[德]卡爾·雅思貝爾斯：《論歷史的起源與目標》（李雪濤譯），上海：華東師范大學出版社，2018年，第7-8頁。

②中國大百科全書出版社《簡明不列顛百科全書》編輯部：《簡明不列顛百科全書》第6卷，北京：中國大百科全書出版社，1986年，第761頁。

③胡鈺：《中國式現代化國際傳播的戰略思考》，《青年記者》，2024年第9期，第38頁。

責編：譚震