論金末河東二段詞用典藝術\t

[摘要]作為金末著名遺民詞人，段克己、段成己的詞作有獨特的風格表現和審美志趣，在表現手法上大量使用典故，各類型的事典和語典極為豐富，經史子集無所不涉。本文整體觀照二人詞作，發現其用典結構凸顯了諸家并蓄、才學為詞的特點，其用典傾向受詞派師承關系、思想觀念和文獻發展的影響。

[關鍵詞]段克己 " 段成己 " “二妙”詞 " 用典

[中圖分類號] I207.2 " " "[文獻標識碼] A " " [文章編號] 2097-2881（2024）34-0125-04

段克己、段成己是金末著名文學家，自幼就有才名，于正大七年（1230年）同登進士第，正大八年（1231年）宜陽被攻陷后親歷喪亂，金亡后以遺民身份歸隱河津龍門山中，高蹈獨善，躬耕讀書，合著有《二妙集》八卷，成就頗豐。早年間，二段曾受禮部尚書趙秉文賞識，趙秉文稱二人為“二妙”，并在二人赴汴京趕考時題贈“雙飛”二字，以獎掖其才名。元朝同恕《榘庵集》卷六《段思溫先生墓志銘》：“克己號遁庵，與弟成己號菊軒，同登金正大七年進士第，是謂河東二段。初，未奏名，既謁禮部趙公某，使誦所業賦，公嗟愕久之，起書‘雙飛’二大字以贈，后榜出，果皆中高第，自是段氏耿光尤著盛。”[1]二人及第之后未待施展抱負，金朝蕩然無存，二人報效無門，便將滿腔憤怒寄寓山林和文學之間，結社賦詩，與文人交游。其詞作大多作于歸隱時期，或言黍離之悲，或述安貧之志，用典是其二人詞作的突出特點，詞中典故的取用既寄托自身情感，也在一定程度上反映了二人對時事的態度和傾向。

一、二段詞典故類型

用典是詩詞創作中極為常見的一種修辭手法。“典故”一詞最早見于《后漢書·東平憲王傳》：“陛下至德廣施，慈愛骨肉，既賜奉朝請，咫尺天儀，而親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。”[2]劉勰在《文心雕龍·事類》篇中謂用典為：“事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也。”[3]羅積勇在《用典研究》中將用典定義為：“為了一定的修辭目的，在自己的言語作品中明引或暗引古代故事或有來歷的現成話。”[4]簡而言之，典故即詩文中所引用的有來歷的詞匯、人物、事件等。根據二段詞中所取的典故性質，可將二段詞的典故分為語典和事典。

1.語典

語典是典故的一類，是詩文中引用的有出處的語詞。二段詞所引語典以化用前人詩文語句為主，或擷取特定意象感慨言志。如段克己《滿江紅》中“五柳”“三徑”“歸去來兮”“東籬”等語匯與段成己《大江東去》“對水光林影，欣然忘食”“三徑松菊猶存”等句是對陶淵明詩文的直接引用；段克己《滿庭芳》中“芒鞋竹杖，爛賞林間”出自蘇軾《定風波》。這些引用以原句之意直抒隱逸之情，未有引申之意。二人還善將前人詩文意象熔鑄詞中。如段克己《滿江紅》中“盈把足娛陶令意，夕餐誰似三閭潔”的語匯引自《離騷》，以“餐菊飲露”之言象征自身孤標傲世、高潔獨立的品格。“克己詞同樣著眼于屈原之‘潔’。詞中反問‘誰似’，其實是‘我似’，表明其愿以屈原為標桿反躬自省、檢視內心，激勵自己亦當如屈原一般不論身處何境都永葆高潔之品格，維護心靈之凈土。”[5]段成己《大江東去》中的“秋菊堪餐，春蘭可采”和《江城子》中的“斷送余生消底物，蘭可佩，菊堪餐”都將“餐菊”作為自我修行、錘煉品格的象征，但重點更多放在闡發自己隱逸的想法上。此外，段克己《滿庭芳》中的“此身何處著，從教容與”和《最高樓》中的“山妻解煮胡麻飯，山童自制薜蘿衣”與段成己《臨江仙》中的“秋蘭無處采，流水滿芳洲”等詞句、語匯或意象皆出自《楚辭》，意在將自身際遇與屈原類比，表明自己在亂世中全身而退、不改初衷的高潔之志。

2.事典

魏慶之《詩人玉屑》云：“大率詩語出入經史，自然有力。”[6]事典即詩文所引的有來歷的事件、掌故等。如果說語典的使用意在增強作品的文學性，那么事典的使用則增強了作品的寫實性。二段詞引用事典內容廣泛、用典自然，可分為以下幾種類型：其一是直接以前代文人形象入詞，以其作為特定審美象征。如段克己《滿江紅》中“盈把足娛陶令意，夕餐誰似三閭潔”、《點絳唇》中“愛酒淵明，無錢休對黃花語”、《鷓鴣天》中“廣陵散曲屈平騷”，以及段成己《滿江紅》中“愛此花不負，淵明清節”、《月上海棠》中“黃花未入淵明手”“醅甕熟，似笑淵明止酒”等，多次提及屈原和陶淵明，除對先賢的追慕外，更將其作為一種文化符號，以彰顯自身歸隱之志和超逸情懷。段克己《滿庭芳》中“笑潮州刺史，匹馬藍關”、《月上海棠》中“便倩雁將書寄元九”“且閑把文章和歐九”及段成己《江城子》中“誰喚九原摩詰起”、《鷓鴣天》中“陶潛自愛吾廬好，李白休歌蜀道難”、《清平樂》中“人物風流溫嶠”“春風韋杜城南”等詞作內容提及韓愈、元稹、王維、歐陽修、李白等多位文學家，是將前代文人的精神特質作為自己的追求目標。其二是引用歷史人物及事件。如段克己《滿江紅》中“塵滿貂裘，依舊是、新豐羇客”之典出自《舊唐書·馬周傳》，以馬周早年窮困不得志，初游長安，路過新豐，遭遇客棧店主的冷遇，后遇唐太宗賞識并破格任用之事，表達自身懷才不遇之感。段克己《水龍吟》中“休說山中宰相，也不效、斜川五柳”的典故出自《南史·隱逸傳下·陶弘景》，陶弘景初任南齊左衛殿中將軍，入梁后隱居句容的句曲山，屢經禮聘而不出。每有大事，朝廷便派人到山中請教，故時人稱陶為“山中宰相”。段克己自比陶弘景，表明自己雖歸隱山林，仍心憂國事。段克己《滿庭芳》數首中，“算躬耕隴畝，在我無難”“君便有，侯封相印，到此也須還”“勛業何須看鏡，蓬窗底、空臥袁安”分別對應諸葛亮躬耕南陽、蘇秦得六國相印、袁安高臥之典，表明身處困境亦當堅守節操的情懷。此外，段克己《望月婆羅門引》提到“瘦羊私酒”出自《后漢書·甄宇傳》；《江城子》中“自愧行年如伯玉”出自《淮南子·原道訓》，兩處都以先賢人格之崇高要求自身克己讓人、改過求進。段成己《滿江紅》的“菟裘計，何時有。林下約，床頭酒”以魯隱公意在菟裘歸隱竺僧朗、隱士張忠為林下之契典故述歸隱之志；《行香子》中“向渭川漁，東市卜，富春耕”以姜太公渭濱垂釣、司馬季主卜于長安東市之典自喻賢才隱居以待君王重用，可見二段對歷史掌故積淀頗深，典故與詞中意旨的傳達也極為契合。其三是引用神話傳說或寓言故事，多涉子部典籍。如段克己《滿江紅》中“儂本是，乘槎客、因一念，仙凡隔”，語出晉代張華《博物志》，言天河與海相通，有居于海中的仙人每年八月乘槎來去；《水龍吟》中“莊椿歲月”以《莊子·逍遙游》中大椿之長壽祝人長壽；《鷓鴣天》中“非魚定不知魚樂，得鹿還生失鹿悲”引自《莊子·秋水》與《史記·淮陰侯列傳》，喻人生窮達、得失之無常；《滿江紅》中“功名蠻觸，何須千里追北”出自《莊子·則陽》，謂俗世中無須為小事鉆營爭斗；《臨江仙》中“鼻堊未除斤未運”引自《莊子·徐無鬼》，用以喻人應修潔自省。段成己《鷓鴣天》中“是非臧榖何時了”引自《莊子·駢拇》，以臧榖亡羊之典悟事不同而實則一。可見，二人深受方外思想、莊子哲學思想影響。

二、二段詞用典特色

二段詞用典豐富，典故引用多種文獻，具有廣泛的文本依據；在創作實踐中，也遵循以才學為詞的路徑，使其詞作體現深厚的文學素養。

1.博涉經史，諸家并蓄

從二段詞用典情況的分析情況來看，其典故的來源廣泛，涵蓋經史子集。經部典故來源《詩經》等，史部多涉《史記》等正史文獻，子部典故偏好《莊子》，集部則博取諸家詩文，尤好以屈原、陶淵明、王羲之等文人形象和作品作為典故來源，典故所取范圍極為廣泛。詞中對經部典故的取用以原文語匯作為某種隱喻象征入詞為主要方式，如段克己《滿江紅·和答衛生襲之》中“赧然其顙流泚”采用《孟子·滕文公上》“其顙有泚，睨而不視”之典，以喻于心有愧而出汗之貌。段成己《月上海棠》中“競衒羔裘豹袖”之句采用《詩·鄭風·羔裘》“羔裘如濡，洵直且侯”之語典，以衣著裝束喻人格之美好。這些隱喻符合詞中傳達的情感傾向，需讀者熟諳儒學方解其內涵。史部文獻典故的取用方式主要在于對歷史人物的借用與自喻，以古人述己志。如前所述，史部典故涉及的歷史人物眾多，且皆為困窮、潛心歸隱的有識之士。同時，這也映射出作品中遺民詞人矛盾心態。二段詞中子部典故的主要來源是以《莊子》為主的子部文獻，這些典故蘊含濃郁佛道色彩的典故，使二段詞呈現出虛幻縹緲的浪漫主義特色。詞人以超脫的眼光看待世事，也體現了在當時境遇中二人對時事和命運的虛無感。二段詞中集部典故的運用方式或直引、化用前人詩句，或引文人形象入詞，這體現了二段詞對前代詩文的深層接受。“在二段詞中，楚辭以多種不同面貌頻繁現身，有直接單純的語匯因襲，也有翻舊出新的形式借鑒，還有最重要的寄托傳承，即借助屈騷意象含蓄淵永的托興之旨以充分表現自我胸壑。”[5]詞以圓融的情感為基調，強調遺民詞人高蹈獨立的品格。

2.借古喻今，才學為詞

北宋詩歌尊崇“以文字為詩”“以才學為詩”“無一字無來歷”的創作理論。蘇軾突破了“詞為艷科”的概念，倡導“以詩為詞”，以詞言志，擴大了詞體的表現范圍，詞也在一定程度上承擔了詩的表現功能和特性。江西詩派中，黃庭堅主張詩歌創作“以故為新”“點鐵成金”“奪胎換骨”，而這些創作主張同樣影響了詞的創作時間。金初“蘇學盛于北”的背景下，金代文人深刻承襲此種創作風尚。宋代詩人強調學問，認為詩歌創作所需的“材料”離不開古代典籍。黃庭堅曾在《答洪駒父書》中強調“師古”對詩詞創作的重要性：“詞筆縱橫，極見日新之效。更須治經，深其淵源，乃可到古人耳。”[7]二段詞大量使用典故，并將其與詞義融合統一，充分體現出以才學為詞的特點。然而，其中的“師古”特性也使其詞作在對事典的運用上呈現出借古喻今的面貌，以前人的生平經歷喻自身當下境遇，或在與友人的唱和詞中以古人的事例表達對自身境遇和時代的態度和傾向。二段生活在金末元初，“隱逸”是二段詞闡發的主要內蘊。“嚴酷的現實，使讀書人以‘修齊治平’為核心的使命感和責任感失去了目標和依托，由此也摧毀了‘二妙’最初的‘入世’理想的現實基礎，異族的入侵和亡國的創痛又更進一步加劇了他們對現實政治的厭惡和恐懼，就這樣最終導致了他們一錘定音的人生抉擇——絕塵不返的隱逸，從而完成了他們人生道路設計上從儒家正統觀念中以社會群體為關注目標的仕宦模式向以個體生命體驗為志趣的隱逸模式的重大轉折。”[8]二段詞表現了二人對屈原、陶淵明等象征隱逸的文人的偏好，對“新豐羈客”“山中宰相”、袁安、諸葛亮等歷史上有識之士的追慕，以及對《莊子》所體現的人生境界的向往，除寄托在懷才不遇處境下的隱逸之志外，也真實反映了金末元初遺民群體的普遍生存狀態和思想特征。

三、二段詞用典原因探微

二段詞用典特征的形成，具有多方面的原因。從宏觀來看，他們對典故的取材傾向，對經史子集各部的涉及，與當時金代政權統治下的文獻發展狀況有很深刻的聯系；從個人的價值追求來看，他們在詞體和風格上取法蘇軾、辛棄疾等前代詞人，又吸收儒、釋、道各家思想，使其用典內容和方式呈現出獨特的面貌。

1.尊蘇崇辛的北宗淵源

典故的選取偏好，能折射出作者的學識底蘊和思想傾向。張孟劬將二段的詞風概括為：“二妙詞近接遺山，遠宗稼軒，較詩尤為高妙，直金源時一作手。”[9]可見二段對北宗詞的承接及二人在詞派發展中的重要地位。而北宗詞的發展，離不開蘇軾、辛棄疾一脈對詞體和風格的開拓，在文學風格和人格精神上都對金代詞人產生了深刻影響。

段氏尊蘇崇辛的表現分為兩個層面，其一是詞中直接化用蘇軾、辛棄疾的詞意，其二是對蘇軾、辛棄疾詞風格和意旨的模仿。如段克己《滿庭芳》中“芒鞋竹杖，爛賞林間”化用蘇軾《定風波》“竹杖芒鞋輕勝馬”；《月上海棠》中“英雄淚，醉揾應須翠袖”出自辛棄疾《水龍吟》“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚”；《滿江紅》中“還感慨、中年多病，惟堪眠食”化用辛棄疾《滿江紅》“還自嘆、中年多病，不堪離別”等，此種例證不勝枚舉，足以體現二段對蘇軾、辛棄疾詞作的偏好。蘇軾的自然天成、瀟灑曠達，辛棄疾的剛健豪放，都是二段推崇和效仿的風格，其詞多帶有蘇軾式的達觀豪逸精神，“‘二妙’詞的豪逸是經歷了易主換代的痛苦、憂郁之后的超脫……是痛定思痛之后的一種自我解放和自然回歸”[8]。時代的浮沉和個人價值取向的選擇使二段詞的創作風格和典故構成都帶有剛健質樸的審美特質。

2.儒家入世觀念與方外思想的交互影響

對身處亂世的二段而言，儒家學說是他們的立身之本。在金朝滅亡之前，二人懷有經邦濟世的理想，以科舉入仕作為實現人生價值的途徑，有“致主堯虞堂上，真儒事、直欲追前”的宏圖大志，但因時局變換，二人無法在亂世中實現政治理想，只得以遺民身份歸隱，但他們的隱逸心態并非不食周粟的決絕，而尚有入世之心。在人格追求上，他們具有杜甫的現實主義精神，在隱居龍門期間，其創作多有對時事的議論和入世濟民的感喟，如段克己有“青云富貴豈不愿，蟠木輪囷寧自韜”的理想，段成己有“自笑荒才非世用，功名都付悠悠”的遺憾，儒家入世觀念在二人詞作典故的選取中亦得到體現，在對事典的運用上，他們多選取歷史上有名節和才能的隱士，以彰顯自己高貴的人格，傳達壯志難酬的失意。

金亡之后，二人所處境遇改變，儒家入世觀念代表的理想與現實間的矛盾凸顯，他們也從歸隱生活中尋求新的精神寄托。在常年隱居的經歷中，二人結社，與文人詩酒唱和，與隱士、僧人多有交游，其詞作也呈現出儒、釋、道雜糅的底色。“國破家亡之苦、戰爭離別之苦、壯志未酬之苦以及生活上的貧苦成為二段人生不能忘懷的主調，而當詩人在感嘆人生之苦時，就不可避免地將自己遭遇的苦楚與世事空幻聯系起來，將佛教的‘萬法皆空’的思想納入自己的人生觀。”[10]因此，從二段詞作典故構成還可窺見其對莊子“無所系”的人生境界的追求以及神仙道化元素所體現的恬淡自適、清靜無為的人生態度。

3.用典傾向與文獻發展趨勢的暗合

金朝作為少數民族政權，其文獻發展也深受漢文化影響。宋代疑辯之風推動義理和考據的發展，促進了學術進步和思想解放。至金代，這種嚴謹的治學風氣促進了儒士對古代典籍的接受和理解。就宋、遼、金各類文獻整理研究概況來看，這一時期，文人學者對經部《周易》等的研究具有相當豐碩的成果，多有折中義理和考據的特點，對文獻典籍條分縷析進行詳解；各代對史事也極為重視，文人學者大多精通史學，史書的編撰數量多、品類全，且于體例多有開創，注音釋義和考辨補遺成果也較為豐富；子部的編撰、注釋、雜考著作頗多；集部的整理成果亦相當可觀，特別是楚辭類在宋代產生兩大劃時代注本，即洪興祖的《楚辭補注》和朱熹的《楚辭集注》，為當時文人對楚辭的接受提供了范本。本文通過對二段詞典故來源分析可知，其典故對經史子集各部的選取都受到宋、遼、金文獻發展的影響。

四、結語

段克己、段成己作為金末元初極具代表性的遺民作家，其詩詞創作具有極強的時代價值和審美特性，在殘酷的社會環境中，他們延續北宗一脈清剛健雅的詞風，秉持以才學為詞的創作理論，將各類典故融入詞中，使其詞作實現文學性、現實性和歷史性的統一。

參考文獻

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[10] 李沐鍵，侯慧明.段氏兄弟的人生際遇與詩詞風格[J].地域文化研究，2021（4）.

（特約編輯 "劉夢瑤）