得也人設(shè)，失也人設(shè)

“立人設(shè)”一詞源于娛樂(lè)圈，明星藝人們常給自己包裝一個(gè)噱頭，或“心直口快”，或“智慧清醒”，作為自己吸粉之工具。不僅娛樂(lè)圈，普通人也常會(huì)為自己塑造有利的形象，即立人設(shè)。我認(rèn)為，得也人設(shè)，失也人設(shè)。我們應(yīng)用辯證的眼光看待這種現(xiàn)象，恰當(dāng)利用人設(shè)。

“人設(shè)”雖是新詞，卻不是新現(xiàn)象，而是古往今來(lái)為人處世的有利工具。唐朝詩(shī)人李白，因出身無(wú)法參加科舉，便先隱居山中，立“隱士”人設(shè)，渴望被人注意，得人賞識(shí)。唐時(shí)道教于皇室、才子間興盛，李白又立下“道士”人設(shè)，渴望頓悟，更渴望得人垂青。李白一生雖仕途起伏，但不可否認(rèn)的是，立人設(shè)的確給他帶來(lái)了許多機(jī)會(huì)。

明星的人設(shè)能帶來(lái)大批粉絲，人生職場(chǎng)上的人設(shè)能帶來(lái)機(jī)會(huì)，但有得必有失，過(guò)度依賴(lài)人設(shè)，反而可能與自我疏離，顯得假而空。李白雖因逍遙詩(shī)仙之人設(shè)得到機(jī)遇，可沒(méi)人知道他真正的理想是為國(guó)獻(xiàn)策，而不是空有才子名頭，為官卻只能寫(xiě)詩(shī)贊美貴妃美貌。《圍城》中的男主人公貪玩享樂(lè)，在國(guó)外留學(xué)期間一事無(wú)成，卻為了面子買(mǎi)了個(gè)文憑，立下“海歸高知”的人設(shè)，卻因沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，只能苦苦維系表面人設(shè)，內(nèi)心痛苦焦躁，最終婚姻、事業(yè)失敗，一事無(wú)成。二人均被“人設(shè)”困住，在自我與人設(shè)間割裂。人設(shè)是一副面具，一旦戴上，便難以取下。若沒(méi)有控制它的能力，它便會(huì)瘋狂地扭曲生長(zhǎng)。

平衡自我與人設(shè)，是面對(duì)當(dāng)今立人設(shè)現(xiàn)象的優(yōu)解。首先，自己在社交中創(chuàng)造的人設(shè)應(yīng)當(dāng)與自身相差不遠(yuǎn)。內(nèi)向的人若為了更多機(jī)會(huì)強(qiáng)裝外向，只會(huì)在社交中耗盡自己的能量，無(wú)法從中抽身，弊大于利。其次，應(yīng)當(dāng)立精神人設(shè)，而非物質(zhì)人設(shè)。可以為了展現(xiàn)更積極的形象而表現(xiàn)得更樂(lè)觀開(kāi)朗，卻不應(yīng)為了展現(xiàn)財(cái)力、滿足虛榮立莫須有的“富有”人設(shè)。精神人設(shè)能讓自己更豐滿，物質(zhì)人設(shè)卻會(huì)讓人更空虛焦慮。最后，為了自己立人設(shè)，而非為了滿足他人。可以為自己活得更積極立一個(gè)正面形象，而為了討他人喜愛(ài)立“陽(yáng)光可愛(ài)”人設(shè)，并不可取。為他人定制的形象會(huì)讓自己失去自我，迷茫不前。

同時(shí)，自我與人設(shè)并不是對(duì)立的，二者其實(shí)相輔相成。心理研究顯示，積極的心理暗示能讓人變得更好。每日展現(xiàn)一個(gè)積極的人設(shè)，長(zhǎng)此以往，自身也會(huì)在潛移默化中更積極。而更優(yōu)秀的自我也能展現(xiàn)出一個(gè)更強(qiáng)大的形象。

得也人設(shè)，失也人設(shè)。懂得正確看待、利用人設(shè)，便能在人生的曠野中奔馳，成為更好的自己。

評(píng)析

本文立意準(zhǔn)確，標(biāo)題就是主題，統(tǒng)罩全文，思路具有辯證性；全文舉例論證非常突出，論證十分有力。