十條精品非遺特色旅游線路

近日，云南省文化和旅游廳發(fā)布十條非遺特色旅游線路，有時(shí)空折疊后留給大自然的饋贈(zèng)，如“三江并流”“石林”；也有少數(shù)民族在多年生產(chǎn)、生活中開創(chuàng)的文化，如傣族土陶、丘北花燈等，但無論是山川秀水，還是多元的民族文化，云南總有一種美能驚艷時(shí)光，溫暖遇見，等待你的邂逅！

這十條非遺旅游線路分別是：“三江并流”非遺·自然人文探索之旅；探尋“阿詩(shī)瑪”·石林非遺體驗(yàn)之旅；匠心拾遺·玉溪非遺研學(xué)體驗(yàn)之旅；食香陶韻·建水非遺體驗(yàn)之旅；多彩民族情·普者黑非遺之旅；坡芽情歌·富寧非遺探索之旅；傣韻基諾情·西雙版納非遺體驗(yàn)之旅；“非”游不可·大理蒼洱毓秀非遺之美體驗(yàn)游；踏歌尋蹤·大理非遺體驗(yàn)之旅；遇見麗江·古城尋遺之旅。

這些非遺旅游線路覆蓋云南省9個(gè)州（市），35個(gè)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，57個(gè)省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，27個(gè)州（市）級(jí)非遺代表性項(xiàng)目以及8個(gè)縣區(qū)級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，展現(xiàn)了云南豐富的文化多樣性。

線路一：“三江并流”非遺·自然人文探索之旅

三江并流地區(qū)是世界上蘊(yùn)藏最豐富的地質(zhì)地貌博物館。4000萬年前，印度次大陸板塊與歐亞大陸板塊大碰撞，引發(fā)了橫斷山脈的急劇擠壓、隆升、切割，高山與大江交替展布，形成世界上獨(dú)有的三江并行奔流170千米的自然奇觀。

三江并流是指金沙江、瀾滄江和怒江這三條發(fā)源于青藏高原的大江在云南省境內(nèi)自北向南并行奔流170多公里，穿越擔(dān)當(dāng)力卡山、高黎貢山、怒山和云嶺等崇山峻嶺之間，形成世界上罕見的“江水并流而不交匯”的奇特自然地理景觀。三條大江在滇西北橫斷山脈縱谷地區(qū)并流數(shù)百公里，其間瀾滄江與金沙江最短直線距離為66公里，瀾滄江與怒江的最短直線距離不到19公里。

三江并流包括位于云南省麗江市、迪慶藏族自治州、怒江傈僳族自治州的9個(gè)自然保護(hù)區(qū)和10個(gè)風(fēng)景名勝區(qū)。它地處東亞、南亞和青藏高原三大地理區(qū)域的交匯處，是世界上罕見的高山地貌及其演化的代表地區(qū)，也是世界上生物物種最豐富的地區(qū)之一。每年春暖花開時(shí)，這里還可以觀賞到200多種杜鵑、近百種龍膽、報(bào)春及綠絨馬先蒿、杓蘭、百合等野生花卉。因此，植物學(xué)界將三江并流地區(qū)稱為“天然高山花園”。

金沙江由北東去，匯集雅礱江、大渡河、嘉陵江，于是中國(guó)便有了長(zhǎng)江。瀾滄江由北南下緩緩而流，穿越國(guó)界便成了鄰國(guó)湄公河的上游。怒江由北南下奔騰急湍闖進(jìn)緬甸便成了薩爾溫江的上游。三江同發(fā)源于青藏高原，三江攜手并肩在云南崇山峻嶺中奔流。金沙江經(jīng)石鼓鎮(zhèn)天造奇觀（長(zhǎng)江第一灣）急轉(zhuǎn)回頭大江東去最終流入太平洋；瀾滄江穿流緬甸、老撾、泰國(guó)、柬埔寨、越南最終流入太平洋；怒江流入緬甸匯入印度洋，這神奇的地質(zhì)地貌景觀，一直吸引著世界各地的科考學(xué)家及旅游人士紛紛到訪。

此外，該地區(qū)還是16個(gè)民族的聚居地，漢族、藏族、傈僳族、納西族、彝族、白族等26個(gè)民族在這里繁衍生息，多元的民族文化交融、交流、交往，形成了藏歷新年、賽馬節(jié)、火把節(jié)、闊時(shí)節(jié)等多個(gè)隆重的節(jié)慶活動(dòng)，孕育了唐卡、黑陶、藏香等多種非遺技藝，構(gòu)成了獨(dú)具特色的和諧魅力。在這里平均每天都有不同的節(jié)慶活動(dòng)，讓每個(gè)游客都能真切地感受到這片神奇土地上的多樣民俗風(fēng)情。

豐富的人文資源、美麗神奇的自然景觀使該地區(qū)成為唯一的、獨(dú)特的世界奇觀，這樣的“三江并流”非遺自然人文探索之旅怎叫人不心動(dòng)？

線路二：探尋“阿詩(shī)瑪”石林非遺體驗(yàn)之旅

云南石林地質(zhì)公園“石林”是世界上最早的喀斯特術(shù)語(yǔ)，公元前300年的屈原的“天問”著作就有石林一詞。2007年6月，在新西蘭基督城召開的第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上表決通過了“中國(guó)南方喀斯特”申遺項(xiàng)目，石林正式列入了世界遺產(chǎn)名錄。

石林風(fēng)景名勝區(qū)范圍廣闊、景點(diǎn)眾多，所屬大、小石林，乃古石林，大疊水（飛龍瀑），長(zhǎng)湖，月湖，芝云洞，圭山國(guó)家森林公園等八大景區(qū)，集中了世界喀斯特地質(zhì)地貌的精華，遍布于石林縣境內(nèi)，面積達(dá)350平方公里。其景觀資源十分豐富，不但具有世界喀斯特地貌的典型性、代表性和唯一性，還具有很高的美學(xué)、生態(tài)、科研、科普價(jià)值，被譽(yù)為“造型地貌天然博物館”“天下第一奇觀”。

石林是阿詩(shī)瑪?shù)墓枢l(xiāng)，孕育了以“阿詩(shī)瑪”為代表的彝族撒尼文化。其中，最具影響的是“一詩(shī)”“一影”“一歌”“一舞”“一節(jié)”“一繡”，即彝族撒尼語(yǔ)口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》、中國(guó)第一部彩色音樂歌舞電影《阿詩(shī)瑪》、縣歌《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)您留下來》、熱情奔放的彝族大三弦舞、彝族傳統(tǒng)火把節(jié)，以及榮獲中國(guó)國(guó)際技術(shù)產(chǎn)品展覽會(huì)金獎(jiǎng)的彝族撒尼刺繡。

阿詩(shī)瑪最初以撒尼彝語(yǔ)創(chuàng)作，是撒尼人民集體智慧的結(jié)晶，具有廣泛的群眾性，主要流傳于云南省石林彝族自治縣彝族撒尼人聚居區(qū)，分為南北兩個(gè)大致相同的流派。

關(guān)于阿詩(shī)瑪?shù)钠鹪磿r(shí)間，學(xué)界存在不同看法，有研究者認(rèn)為其可能萌發(fā)于刀耕火種的原始社會(huì)時(shí)期，形成于封建社會(huì)時(shí)期，跨越了千年人類社會(huì)發(fā)展歷程，通過撒尼彝語(yǔ)創(chuàng)作，并以口耳相傳的方式一代又一代地傳承至今。由于長(zhǎng)期以來一直使用撒尼語(yǔ)傳播，直到近現(xiàn)代，外界才開始了解《阿詩(shī)瑪》。

自20世紀(jì)50年代初開始，《阿詩(shī)瑪》以漢語(yǔ)文字為主要載體，并輔以彝文、英文、日文、俄文等多種文字，以印刷物的形式陸續(xù)推出多個(gè)版本。在日本還被改編成廣播劇、歌舞劇、兒童劇等藝術(shù)形式。

在國(guó)內(nèi)，《阿詩(shī)瑪》還被改編成電影及京劇、滇劇、歌劇、舞劇、撒尼劇等。

其中，影片《阿詩(shī)瑪》是我國(guó)電影史上第一步彩色寬銀幕立體聲音音樂歌舞片，該片根據(jù)彝族撒尼人的同名民間敘事長(zhǎng)詩(shī)改編，講述了美麗的姑娘阿詩(shī)瑪與勇敢的青年阿黑不為金錢權(quán)勢(shì)，勇敢追求愛情的故事。值得稱道的是，電影《阿詩(shī)瑪》融入了富有云南地域性和民族特色的文化事項(xiàng)，展現(xiàn)了云南石林的美麗風(fēng)光，還有火把節(jié)上令人過目不忘的阿細(xì)跳月，將云南極負(fù)盛名的文化符號(hào)傳遞給大眾。

如今，阿詩(shī)瑪已經(jīng)不再只是一個(gè)民族的代表，也不只是中國(guó)人才知道的人物。她的名字早已跨海越洋，為世界各國(guó)人類學(xué)家、民族學(xué)家及海內(nèi)外游客所熟悉。

線路三：匠心拾遺玉溪非遺研學(xué)體驗(yàn)之旅

玉溪在非遺文化的傳承和發(fā)揚(yáng)上形成了兼容交匯、廣納百川而又別具一格的特色。在歷史發(fā)展和人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活及對(duì)外交流中，花腰傣族刺繡、織錦技藝、新平傣族土陶制作工藝等，都以獨(dú)特的魅力受到人們關(guān)注，成為玉溪的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其影響力遍及海內(nèi)外。它們?cè)谡宫F(xiàn)玉溪豐富的歷史沉淀的同時(shí)，也詮釋著地方的人文內(nèi)涵和文化傳承。

匠心拾遺·玉溪非遺研學(xué)體驗(yàn)之旅是一次集學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、感悟于一體的深度文化之旅，不僅可以見證玉溪少數(shù)民族文化的異彩紛呈，更能在參與和實(shí)踐中深刻體會(huì)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特韻味與不朽生命力。

少數(shù)民族文化多姿多彩，在玉溪體現(xiàn)得尤為明顯，每個(gè)民族的制作技藝都是非遺文化中璀璨的瑰寶。

提及玉溪新平，這里花腰傣的刺繡技藝就不得不提。玉溪市新平縣的花腰傣，至今保持著文身、染齒等習(xí)俗，服飾用料多為綢緞、錦緞，典雅雍容、艷麗華貴，全身掛滿閃亮的纓穗、銀泡、銀鈴，腰部更以一條絢麗斑斕、繡有精美圖案的彩帶層層束住，豐姿綽約如踏繁花，即為花腰傣這個(gè)美名的來源。

花腰傣的服飾是由自織自染的青布以及色彩繽紛的纓穗、銀鈴、銀泡、銀手鐲等飾品組成，層層疊疊，渾然天成，達(dá)到色、形、態(tài)的完美統(tǒng)一，充分顯示著花腰傣高超的制作技藝和審美水平。其中，花腰傣的刺繡工藝代代相傳，當(dāng)?shù)卮鲎骞媚飩冏云甙藲q起，就被家中女性長(zhǎng)輩授以刺繡、織布等技藝，從簡(jiǎn)單的繡花邊開始，慢慢開始制作大件物品。技藝純熟后，就在母親或奶奶的指導(dǎo)、幫助下開始準(zhǔn)備自己出嫁的行頭。

花腰傣刺繡不使用刺繡繃子，手法均是使用傣族世代相傳的古老繡法，手法主要有平繡、挑花、釘銀泡等，刺繡時(shí)根據(jù)繡品的不同，交叉運(yùn)用“壓”“挑”等刺繡技藝。

花腰傣信奉萬物有靈，于是，女人們就用彩色絲線把哀牢山下的溪水、陽(yáng)光，周圍的花花草草、飛禽走獸都繡在自己的衣服上。在新平，絢爛的花腰傣刺繡絕對(duì)是當(dāng)?shù)刈铎n麗的風(fēng)景之一。

土陶技藝流傳較廣，但新平嘎灑的傣族土陶卻較為特殊，這里的土陶除了取自當(dāng)?shù)卣惩翞樵贤猓€具有土陶均由婦女制作，一直沿襲技藝不傳給兒女，只傳給兒媳的古習(xí)。

嘎灑的傣族制陶歷史悠久，至今仍延續(xù)著新石器時(shí)期的制陶工藝。新平縣土鍋寨的傣族土陶最為有名，這里祖祖輩輩以制作土陶聞名，在農(nóng)家、田邊地頭都可以進(jìn)行。

制作傣族土陶共有15道工序：包括取土、曬土、碎土、篩土、拌泥土、做土鍋底部、做泥條、做土鍋雛形、搟制土鍋形狀、制作土鍋口部、制作花紋、潤(rùn)滑土鍋口、制作鍋底花紋、曬土鍋、燒土鍋。具體制作方法為：把粘土?xí)窀伞Ⅳ┘?xì)，用水調(diào)合后揉好備用。在木盆上搓揉泥條，后將木盆倒扣于地，上面放一簸箕，即可用泥條進(jìn)行盤筑，制作成各種形狀的土陶，再飾以飾物，陰干后，陶胚便制成了。第二天，將陶胚用稻草、谷殼燒制，時(shí)間為5—6個(gè)小時(shí)，冷卻后就可形成土陶制品。土陶的造型，可以有土鍋、水壺、碗、水杯、儲(chǔ)米器等。

傣家人的土陶制品一方面作為自家的生活用具，另一方面作為商品在集市上售賣，增加經(jīng)濟(jì)收入。陶制品在當(dāng)?shù)氐拇鲎宓纳鐣?huì)生活中起著不可忽視的作用。

線路四：食香陶韻建水非遺體驗(yàn)之旅

建水，云南紅河一座色彩斑斕、鐘靈毓秀的文化名城，有1200余年的建城歷史，素有“滇南鄒魯、文獻(xiàn)名邦”之美譽(yù)，擁有“千年臨安古城”“千年建水紫陶”兩張亮麗名片，是中國(guó)歷史文化名城和云南多元文化融合最具代表性的地區(qū)之一。

建水紫陶薪火相傳數(shù)千年，曾創(chuàng)造“宋有青瓷、元有青花、明有粗陶、清有紫陶”的傳奇佳話。建國(guó)來，建水紫陶快速發(fā)展，1953年被國(guó)家輕工部命名為“中國(guó)四大名陶”，2008年建水紫陶獨(dú)特的燒制技藝被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2017年建水縣紫陶文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)被正式列為全國(guó)首批10個(gè)國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)創(chuàng)建單位，2019年建水縣被授予“中國(guó)紫陶之都”榮譽(yù)稱號(hào)。

建水紫陶作為中國(guó)四大名陶之一，區(qū)別于其它陶器的靈魂所在，就是以陶泥為載體，采用陰刻陽(yáng)填的工藝手法，將中國(guó)的書法和國(guó)畫從紙上搬到陶泥上，并且最大限度的保留了書畫的藝術(shù)性，這是它作為一種文化陶存在的本質(zhì)特征。

建水紫陶以陶為紙，將書法、繪畫、圖案再創(chuàng)作于紫陶上，讓素面的陶瓷成為一個(gè)特殊的文化載體，同時(shí)，也讓原本單調(diào)的陶器獲得了升華，因?yàn)槲幕臐B入，紫陶擁有了生命。

欣賞建水紫陶，更多的是欣賞建水紫陶承載的文化內(nèi)容。文化價(jià)值的重要程度，文化價(jià)值水平高低，決定著紫陶的最終價(jià)值。

建水紫陶裝飾不僅是書畫，書畫之后陰刻陽(yáng)填，使建水紫陶更加有厚度。書畫藝術(shù)是建水紫陶的靈魂，書畫的陰刻陽(yáng)填是建水紫陶區(qū)別于其他陶器的顯著標(biāo)志，無釉磨光是對(duì)表現(xiàn)書畫的獨(dú)特方法，正是這樣的書畫水平影響了建水紫陶的藝術(shù)品位，加之文化的滲入，讓建水紫陶能夠流芳百世。

紫陶，泥質(zhì)細(xì)膩，色澤鮮潤(rùn)，敲擊聲似鐘磬，品賞意境幽雅有味。由于紫陶具有耐酸抗蝕、防潮、透氣和保溫的特點(diǎn)，花盆栽花不爛根，花瓶裝水不發(fā)臭，茶壺泡茶味正香郁，碗缶盛食歷時(shí)不腐。所以紫陶最初被用來制作生活用品，這也正是它扎根鄉(xiāng)土的生命力所在。

一爐窯火燃過宋元明清，一尊素坯容下江河大地，紫陶那沉靜典雅的氣息與建水這座城市交相輝映。薪火相傳數(shù)千年的建水紫陶，獨(dú)有的五彩泥土在窯火中千錘百煉，因土而生，遇火而變，入爐一色，出窯華彩，從千年的等待中出落絢爛。

隨著建水紫陶文化的世代傳承與發(fā)展，以“千年古城·紫陶之都·鄉(xiāng)愁建水”為地域IP的建水建成了紫陶特色小鎮(zhèn)、蟻工坊、貝山陶莊、紫陶街等品牌景區(qū)景點(diǎn)，通過參觀國(guó)家4A級(jí)、3A級(jí)旅游景區(qū)，國(guó)家級(jí)夜間文化和旅游消費(fèi)集聚區(qū)，云南省非遺工坊等，深入與代表性傳承人交流，體驗(yàn)紫陶制作工藝中的拉坯、濕坯裝飾、雕刻等工序，體驗(yàn)石磨豆腐的樂趣，

除了紫陶，建水的汽鍋雞、過橋米線、建水西門豆腐、曲江烤鴨、建水獅子糕等非遺美食也是一絕。

線路五：多彩民族情普者黑非遺之旅

普者黑位于云南省文山壯族苗族自治州丘北縣境內(nèi)，是國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，是發(fā)育典型的喀斯特巖溶地貌，以“水上田園、湖泊峰林、彝家水鄉(xiāng)、巖溶濕地、荷花世界、候鳥天堂”六大景觀而著稱。在普者黑，除了欣賞秀麗的景色，更不可錯(cuò)過這里的非遺文化。

少數(shù)民族能歌善舞，這在丘北的非遺大舞臺(tái)上體現(xiàn)的淋漓盡致，花燈戲（丘北花燈）、壯族弄婭歪、壯族蟲殼雙管巴烏、苗族蘆笙舞、苗族銅簧橫笛、弦子舞、彝族羊皮鼓舞、撒尼民歌、竹響篾、撒尼大三胡、瑤族陰劍舞、白族霸王鞭舞、腳戀舞……這些傳統(tǒng)的歌、舞、樂等非遺項(xiàng)目成為當(dāng)?shù)氐摹耙暵犑⒀纭薄Ｍ瑫r(shí)，各種非遺技藝展示也各具風(fēng)格，紙傘制作技藝、壯族火草紡織技藝、竹木雕刻技藝、傳統(tǒng)民族刺繡技藝、土陶制作技藝、麥芽白糖制作技藝、白族木雕面具等都值得每個(gè)游客駐足了解。

丘北花燈這一深受群眾喜愛的民間劇種，是云南花燈地方化的具體表現(xiàn)，對(duì)白語(yǔ)言和唱段帶有明顯的丘北地方特點(diǎn)，成為云南花燈九大支系之一，是云南花燈的重要組成部分。

據(jù)民間傳說，花燈最早由外地商人帶入丘北，作為茶余飯后的娛樂消遣，由于旋律優(yōu)美動(dòng)聽，舞步簡(jiǎn)單易學(xué)，很快流行于經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的壩區(qū)村寨。后來在本土一些文化藝人的再創(chuàng)作下，將曲調(diào)和舞步融入了漢族、白族、彝族等民族的特點(diǎn)，獲得群眾的廣泛認(rèn)同，逐漸形成了丘北花燈，成為大家喜聞樂見的文藝表演形式。

《丘北縣志》記載，花燈傳入丘北境內(nèi)后，以一種群眾喜愛的民間藝術(shù)形式傳承了一百多年，俗稱“唱燈”，其最早源于歌舞，逐步發(fā)展為“燈夾戲”，并形成了花燈歌舞、花燈戲兩種表演形式。花燈戲的角色行當(dāng)分為生、旦、丑，在后來的大中型劇目中又逐漸增加了其他行當(dāng)，依然帶有大量的歌舞表演。

丘北花燈是一個(gè)包容性很強(qiáng)的地方劇種，觀眾可以從花燈戲中看到當(dāng)時(shí)的歷史背景、社會(huì)人文、時(shí)代風(fēng)貌，花燈戲還承載著語(yǔ)言、民歌、服飾、風(fēng)俗等一系列傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

只要有彝族居住的地方就有旋律悠揚(yáng)的彝族弦子，只要有彝族弦子村寨就有異彩紛呈的彝族弦子舞。千百年來，丘北彝族弦子舞憑著獨(dú)特的藝術(shù)韻味不斷延續(xù)和發(fā)展。如今，它不僅僅是彝族民間獨(dú)有的舞蹈，同時(shí)還得到各族群眾的廣泛喜愛和參與。

丘北彝族弦子舞至今已有500多年歷史。民間有：“是人不跳弦，白活幾十年”“阿哥的弦子響，阿妹的腳板癢”等絕妙而又夸張的諺語(yǔ)。經(jīng)初步統(tǒng)計(jì)，丘北縣境內(nèi)的彝族弦子舞步伐套路有：一步弦、兩步弦、三步弦、兩跺腳、小四步、抖抖弦、蜜蜂采花調(diào)、蹲蹲調(diào)、小雞掏食、蜻蜓點(diǎn)水、老牛擦癢、跑馬弦、狗舂碓、十字穿花、龍擺尾、老鷹展翅、蒼蠅搓腳、勾腳舞、斗腳、拖拖腳24種。其基本動(dòng)律是：膝微屈、蹉步、跳步、跺腳、踮腳、雙腳顫抖，由腰帶動(dòng)臀部牽動(dòng)全身前后來回顫動(dòng)等。隊(duì)形包括有圓形、直排、橫排、內(nèi)八字、串花等。一般情況下，男子彈奏弦子，女子雙手叉腰或拍掌，十分有節(jié)奏感。

丘北彝族弦子琴身多香椿樹、香樟木、核桃樹薄板做成，也有用閃片板（薄松木材）的。琴頭大都雕成一個(gè)龍頭飾以龍須，琴的正面板上雕龍刻鳳，有的還在琴面正中鑲上一面小圓鏡。小伙子們抱琴?gòu)椬鄷r(shí)，龍須上下點(diǎn)動(dòng)，圓鏡閃閃發(fā)光，龍飛鳳舞，活靈活現(xiàn)。丘北彝族弦子音域廣，以任何“品位”為主音都可彈奏弦子舞曲（民間稱“無根調(diào)”）。丘北彝族弦子的音色悅耳、動(dòng)聽，高音清脆、中音明亮、低音豐滿。

“跳弦子舞”是彝族群眾擇偶、婚戀、展示才藝的重要活動(dòng)。丘北彝族弦子舞體現(xiàn)了古老的音樂舞蹈文化，承載著彝族許多生產(chǎn)生活的文化信息和原始記憶。

線路六：坡芽情歌富寧非遺探索之旅

富寧是云南省紅色革命的搖籃，也是多民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)，擁有坡芽情歌、壯劇、銅鼓舞等國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，以及隴端節(jié)、跳宮節(jié)等省級(jí)非遺項(xiàng)目，展現(xiàn)了壯族、漢族、苗族、瑤族、彝族、仡佬族等民族的獨(dú)特風(fēng)情。在這里，游客可以近距離接觸非遺傳承人，體驗(yàn)民族服飾的精美、銅鼓舞的激情、壯劇的深沉，感受民族文化的深厚底蘊(yùn)。富寧的紅色旅游與非遺體驗(yàn)相得益彰，共同構(gòu)成了一條獨(dú)特的旅游線路。

“坡芽”是一個(gè)充滿詩(shī)情畫意的壯語(yǔ)地名，坐落于滇桂結(jié)合部右江上游地區(qū)剝隘鎮(zhèn)的大山之中，隸屬于云南文山的富寧縣。在壯語(yǔ)中，“坡”即山坡，“芽”為黃飯花，壯家人制作五色花糯飯的黃色染料。“坡芽”即“山花爛漫的地方”。珠江上游右江河谷地帶，是壯族文化的重要發(fā)源地之一。馱娘江畔的剝隘鎮(zhèn)，不僅是云南通往兩廣的大門，也是壯族文化的“富礦區(qū)”。歌圩文化在這里長(zhǎng)盛不衰，世代流傳的壯族民歌曲調(diào)就多達(dá)20多種，類似的民歌文化現(xiàn)象，即使在壯族聚居的廣西也不多見。而大山深處的坡芽村更是其中的皎皎者，散發(fā)著古老文明的榮光。2006年，一個(gè)不經(jīng)意的發(fā)現(xiàn)，顛覆了世界文字的發(fā)展史，百年傳唱的神秘文字——《坡芽歌書》終于浮現(xiàn)在世人面前。《坡芽歌書》，81個(gè)圖案，81首山歌，762行歌詞，抒情到極致，浪漫到極致，“駱越族群原生自創(chuàng)的圖畫文字，壯鄉(xiāng)兒女天籟歡歌的情愛密碼。” 一組來自壯鄉(xiāng)的愛情密碼，隨著古樸的曲調(diào)和詩(shī)一般的歌詞，詩(shī)情畫意般地飄過開滿黃飯花的山坡。

發(fā)現(xiàn)來自于歌手農(nóng)鳳妹家中珍藏的一塊寬約一尺，長(zhǎng)二尺余的白色土布，上面繪有月、星、樹、楓葉、犁、斧、禽、馬、人、衣、鳥籠等81個(gè)物象符號(hào)，每個(gè)符號(hào)大小約一寸，由仙人掌的汁液繪成，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“布瓦吩”，即“把花紋圖案繪在土布上的山歌”，翻譯成漢語(yǔ)就是“歌書”。農(nóng)鳳妹介紹，這是她們的一本歌書，每一幅圖案，代表一首固定的山歌，這塊布上的圖案記載的是81首壯族情歌，每個(gè)圖案以歌中用以表情達(dá)意的物象描繪記錄，只要見到這個(gè)圖形，即可誦讀整首山歌。一塊白布，或者是一根扁擔(dān)，上面那些愛情的密碼化作了娓娓的歌聲。在歌聲中，男女情愫互生，成就一段姻緣，成為現(xiàn)實(shí)中的劉三姐與阿牛哥的愛情故事。《坡芽歌書》上的81個(gè)圖案和圖案中所蘊(yùn)含的762行歌詞，她是一種神秘的文字，是壯鄉(xiāng)人嘴邊的歌聲，是千百年來歲月凝鑄而成的愛情密碼。

銅鼓舞在狀語(yǔ)中稱之為“龍呢冬”，流行于馬關(guān)、廣南、丘北等縣的壯族集聚地區(qū)。清道光《廣南府志》載“花土僚……自正月至二月，擊銅鼓跳舞為樂，謂之過小年”。可見，銅鼓舞是節(jié)日才跳的舞蹈。

跳銅鼓多為群舞，參舞的人數(shù)多少不限。隊(duì)形多為圓圈，呈斜八字型即可。舞時(shí)，舞者手中握手巾，手巾碰著哪個(gè)圍觀者，哪個(gè)圍觀者就必須入隊(duì)參加舞蹈。銅鼓舞的動(dòng)作多為手位變化；兩手交叉、甩手、抬手等；腳步提步、跳步動(dòng)作為主。舞者中除有敲鼓者外，還有撲鼓者。此舞體現(xiàn)著壯族民眾勤勞、善良、勇敢的精神。

線路七：傣韻基諾情西雙版納非遺體驗(yàn)之旅

該線路是一次深入體驗(yàn)云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅程，以西雙版納為中心，通過參與傣族潑水節(jié)、基諾大鼓舞等傳統(tǒng)節(jié)慶和藝術(shù)表演，讓游客在互動(dòng)與體驗(yàn)中感受民族文化的活力與熱情。線路還為游客提供了親手體驗(yàn)傣族手工造紙和貝葉經(jīng)制作的機(jī)會(huì)，提升“美麗云南、美麗西雙版納”的影響力。

西雙版納傣族的新年，傣語(yǔ)稱為“楞喝桑堪”或“桑堪比邁”。由于歡度新年的時(shí)候，要舉行熱烈而隆重的潑水祝福活動(dòng)，漸漸的外地人就把它稱為潑水節(jié)。關(guān)于傣族的年節(jié)活動(dòng)，《車?yán)铩芬粫杏卸斡涊d：“元旦之晨，所有貴族平民，皆沐浴更衣，詣佛寺賧佛。婦女輩各擔(dān)水一挑，為佛洗塵，淋漓盡致，浴佛之后，民眾便互相以水相澆，潑水戲之能事”。這段記載雖不盡其詳，但已告訴人們，潑水是傣族過年時(shí)必須舉行的一項(xiàng)活動(dòng)。

從前的傣歷年潑水祝福活動(dòng)，多以村寨為單位舉行，規(guī)模都不大，西雙版納傣族自治州成立以后，各級(jí)政府已把傣歷年作為一個(gè)加強(qiáng)各民族文化交流、展示民族風(fēng)情、吸引國(guó)內(nèi)外游客的活動(dòng)，不僅開展萬人潑水狂歡、放高升、龍舟競(jìng)賽、放飛燈、堆沙等傳統(tǒng)活動(dòng)，還增加了文藝表演、商品展銷等。

大鼓，是基諾族的神圣之物。民間傳說，洪荒年代基諾族的祖先阿麥腰白造了一只大鼓，讓麥黑與麥妞藏在鼓內(nèi)躲過了災(zāi)難，稱為了基諾族的人種，繁衍了基諾族的后代。因此，基諾族人民世世代代跳大鼓舞，以紀(jì)念制大鼓的阿麥腰白，并將大鼓作為神圣之物，供在家中。基諾族的大鼓長(zhǎng)約1米左右，直徑在四五十厘米之間，兩面蒙有牛皮，用竹銷釘固定鼓皮。平時(shí)禁止敲擊，只有再過節(jié)、祭祀時(shí)方可敲擊大鼓，隨著鼓點(diǎn)跳大鼓舞。大鼓舞亦有專門的舞曲，例如：《特模阿咪》《即過年調(diào)》《烏攸殼》等，其中《特模阿咪》是最古老的大鼓舞歌調(diào)，由徽、宮、羽、商、角五音階組成，速度緩慢，歌者在大鼓前手持铓邊歌邊舞，表現(xiàn)過年的喜慶氣氛。

貝葉經(jīng)（傣語(yǔ)稱“坦懶”）是指刻寫在經(jīng)過處理的熱帶植物貝葉棕（傣語(yǔ)稱“郭懶”）上的佛經(jīng)。貝葉經(jīng)過多道傳統(tǒng)特殊工藝處理后，能防蟲、防水、防變形，用貝葉抄寫的經(jīng)書，能夠千百年流傳下來。貝葉經(jīng)制是用民間制作的鐵筆將文字刻寫在經(jīng)過特制的\"戈蘭\"，既貝葉棕樹樹葉之上而成。 2008年，貝葉經(jīng)制作技藝經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。西雙版納佛寺中保留的經(jīng)書，據(jù)說又84000康之多。“康”一說是指部、冊(cè)；一說是重量單位，一康等于4.4兩重，無論是哪一種，均說明佛教經(jīng)書很多。佛經(jīng)多數(shù)刻寫在貝葉上，少數(shù)抄寫在傣族自制的緬紙上。刻寫在貝葉上的經(jīng)書稱為貝葉經(jīng)，寫在緬紙上的佛經(jīng)稱為紙本經(jīng)。

線路八：“非”游不可大理蒼洱毓秀非遺之美體驗(yàn)游

該線路突出非遺體驗(yàn)，“吃住行游購(gòu)?qiáng)省比嫒诤戏沁z元素，可以體驗(yàn)白族繞三靈、大本曲、白族扎染技藝、白族三道茶等6項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目和甲馬、泥塑、白族剪紙、乳扇制作技藝、喜洲粑粑、酸辣魚、白族生皮等15項(xiàng)省、州、縣級(jí)非遺代表性項(xiàng)目。

繞三靈又稱“繞山林”、“祈雨會(huì)”，白族語(yǔ)稱“觀上覽”，意即游逛山林或園林，是大理地區(qū)白族人民農(nóng)閑春游的一種活動(dòng)，也是白族男女青年通過春游建立感情的一次活動(dòng)。時(shí)間從每年農(nóng)歷四月二十三至二十五日，共三天。屆時(shí)洱海周圍的白族男女老少濃妝淡抹，聚集到大理古城北門外的三塔寺，排成若干長(zhǎng)蛇隊(duì)伍，各有一位領(lǐng)頭人。有吹樹葉的，有吹奏笛子的、嗩吶的、有彈三弦和月琴的，有手搖扇子唱白族調(diào)子的，好不熱鬧。

扎染，古稱絞纈，是我國(guó)一種傳統(tǒng)的手工印染工藝。起源于1000多年前的中原地區(qū)，現(xiàn)存最早的扎染制品，是出自新疆地區(qū)東晉時(shí)期的作品。唐代的時(shí)候，由于經(jīng)濟(jì)繁榮，扎染得到了長(zhǎng)足發(fā)展和廣泛流傳。這種古老的工藝，在今天的大理地區(qū)尤其是巍山得到了很好的保存和發(fā)展，成為大理地區(qū)古老的傳統(tǒng)民間手工藝。因?yàn)楣淌刂鴤鹘y(tǒng)手工藝的染色原料和浸染方法，扎染產(chǎn)品無論貼身穿著還是用于裝飾布置在家庭里，都對(duì)身體很有好處。“潤(rùn)肌膚、通汗腺、去搔癢”，天然的織布，天然的染料，給了人們一種天然的防護(hù)，對(duì)都市里的人來說，扎染是接近自然的另一種方式。

在扎染的工藝流程中，捆扎是非常重要的一道工序，它直接決定了扎染產(chǎn)品最終的模樣。巍山的很多扎染廠家的扎花車間，其實(shí)不在廠里，而在廣大的農(nóng)婦家里。農(nóng)閑的時(shí)候，婦女們從廠里領(lǐng)會(huì)印好圖案的白布，就開始飛針走線的勞作了。扎染的另一道重要工序就是染色了，扎好的布團(tuán)被送回工廠，負(fù)責(zé)染色的工人將板藍(lán)根提煉的藍(lán)靛染料、麻栗樹果實(shí)的外殼、黑頭草、黃栗樹皮等分別熬煮成湯，倒入不同的大染池里，然后將布團(tuán)在染缸中浸泡，然后晾干，再浸泡，再晾干，如此反復(fù)多次，各種植物染料的顏色就牢固的附著在布料上了。等到這些最初的白布團(tuán)變成了藍(lán)布團(tuán)、黃布團(tuán)、紅布團(tuán)之后，工人就把這些布團(tuán)送入漂洗車間。漂洗工人們把布團(tuán)漂洗干凈，再把布團(tuán)拆開晾干。這時(shí)，一幅幅精美的扎染作品出現(xiàn)了。

線路九：踏歌尋蹤大理非遺體驗(yàn)之旅游

從賓川萂村非遺工坊的白族剪紙、刺繡，到農(nóng)民博物館的魯班鎖制作技藝，再到國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)雞足山的自然美景，每一步都充滿文化韻味。在該線路中，游客能品嘗到非遺特色美食。這條線路是研學(xué)游、親子游、家庭游、自駕游的好選擇，全面融合非遺元素，讓游客在享受自然美景的同時(shí)，也能深入體驗(yàn)和感受大理豐富多彩的文化遺產(chǎn)。

白族剪紙，出自勞動(dòng)人民之手，內(nèi)容廣泛、題材多樣，花鳥、魚蟲、禽獸、戲曲人物、神話和民間故事無所不包。一張張彩紙經(jīng)他們剪剪刻刻，一只只伶俐的飛鳥、一個(gè)個(gè)乖巧的小動(dòng)物和一朵朵充滿魅力的花兒便呈現(xiàn)在眼前。這中間體現(xiàn)出作者對(duì)生活的熱愛，還有那些“五谷豐登”、“六畜興旺”和“連年有余”等剪紙作品，更表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往和追求。

白族剪紙藝術(shù)與我們的生活有著密切的聯(lián)系。隨著社會(huì)的發(fā)展，剪紙的應(yīng)用領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，已由過去一般的窗花裝飾，發(fā)展到今天的刊頭尾花、連環(huán)畫、插畫、郵票、動(dòng)畫、印染、舞美、商標(biāo)、藏書票等許多方面。剪紙藝術(shù)蘊(yùn)藏了我國(guó)勞動(dòng)人民深厚的情感，積淀了華夏幾千年的文化，是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)等多方面的結(jié)晶，具有極其強(qiáng)烈的民族特色和生命力，所以剪紙藝術(shù)才能夠在千百年來蓬勃發(fā)展，經(jīng)久不衰。

魯班鎖亦稱孔明鎖，民間還有“別悶棍”“六子聯(lián)方”“莫奈何”“難人木”等叫法。它起源于中國(guó)古代建筑中首創(chuàng)的榫卯結(jié)構(gòu)。這種三維的拼插玩具內(nèi)部的凹凸部分嚙合，十分巧妙。傳說春秋時(shí)代，魯班為了測(cè)試兒子是否聰明，用6根木條制作了一件可拼可拆的玩具，叫兒子拆開。兒子忙碌了一夜，終于拆開了。這種玩具后人就稱作魯班鎖。當(dāng)然，這些都是傳說，“魯班鎖”的核心還是源于中國(guó)古代建筑中首創(chuàng)的——榫卯結(jié)構(gòu)。不用釘子和繩子，完全靠自身結(jié)構(gòu)的連接支撐，就像一張紙對(duì)折能夠立的起來，展現(xiàn)了一種看似簡(jiǎn)單，卻凝結(jié)著不平凡的智慧。

說起博物館，很多人首先想到的可能就是高大上的現(xiàn)代化的建筑、陳列著各式珍貴的文物，然而在賓川卻有一家獨(dú)特的博物館——農(nóng)民博物館。這座農(nóng)民博物館就在長(zhǎng)征紀(jì)念館的不遠(yuǎn)處，博物館所處的地方本是當(dāng)?shù)貤钍霞易宓囊惶幚险：笠驐罴易訉O抹不去鄉(xiāng)愁、古道情懷和紅色記憶，用家族老宅改造。館內(nèi)收藏著各族人民曾使用過的上千種古舊什物，涵蓋農(nóng)耕、馬幫、刺繡、器樂、手工藝等民間民俗文化，是其花費(fèi)數(shù)十年的心血搜集而來。

線路十：遇見麗江古城尋遺之旅

遇見麗江·古城尋遺之旅自北向南，貫穿17個(gè)景區(qū)（點(diǎn)）、傳習(xí)館、非遺工坊點(diǎn)位，北由玉龍雪山進(jìn)束河古鎮(zhèn)，南由觀音峽出麗江機(jī)場(chǎng)。非遺點(diǎn)位分布在不同的街區(qū)，由點(diǎn)及線、由線及面，類別繁多。游客在輕松愉快的游覽過程中，可沉浸式體驗(yàn)多元文化交匯、悠久歷史積淀形成的非遺技藝。

東巴象形文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈等綜合構(gòu)成了納西族燦爛的東巴文化。作為東巴文化中最重要組成部分的象形文字，被稱為目前世界上唯一仍然“活著的”象形文字，它既有對(duì)人類古文字起源、發(fā)展、應(yīng)用研究方面很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，又在書畫藝術(shù)方面有很高的審美價(jià)值。它創(chuàng)造出了各式各樣的型符、意符、音符。用優(yōu)美的線條、造型，美麗的色彩，動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)和特征的攝取構(gòu)成了東巴形象文字的藝術(shù)特征，給人以一種滿紙日月山川鳥獸魚蟲的洪荒太古之美的感受。

納西古樂這一被國(guó)外稱為“在中國(guó)各地已失傳的音樂”，是由《白沙細(xì)樂》和《麗江洞經(jīng)音樂》兩部分組成的。納西古樂經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，形成了漢族和納西族音樂相融合的獨(dú)特風(fēng)格，具有濃厚的民族民間色彩。麗江境內(nèi)現(xiàn)有大研等十多個(gè)古樂隊(duì)，逢年過節(jié)，紅白喜事，城鄉(xiāng)各地都用古樂演奏。近年來，納西古樂演奏又稱為麗江旅游的一個(gè)表留項(xiàng)目，深受游客的喜愛。

東巴舞是納西族傳統(tǒng)舞蹈的重要組成部分，從內(nèi)容及形式上可分為以下五種類型。一是神舞，充滿了一種肅穆氣氛。二是鳥獸蟲舞，充滿了一種活力氣氛。三是器物舞，充滿一種神秘氛圍。四是戰(zhàn)爭(zhēng)舞，充滿一種力量氛圍。五是踢腳舞，充滿一種歡快氛圍。