新課標(biāo)“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的實(shí)施策略

摘要：以《鴻門(mén)宴》中的“饗”字作為切入點(diǎn)，通過(guò)查閱辭書(shū)及相關(guān)資料，分別從字形、構(gòu)意、詞源等多個(gè)維度進(jìn)行研究。這是對(duì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材“漢字漢語(yǔ)專(zhuān)題”研究的一個(gè)嘗試，對(duì)“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”這一核心素養(yǎng)的落地具有一定的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)編版語(yǔ)文教材；語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用；“饗”

中圖分類(lèi)號(hào)：G42"""""""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A"""""""文章編號(hào)：1003-3963（2025）01-0003-03

2017年版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課程標(biāo)準(zhǔn)》）創(chuàng)造性地提出了語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的理念。其中“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”部分強(qiáng)調(diào)：“學(xué)生在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐中，通過(guò)主動(dòng)地積累、梳理和整合，逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律。”《課程標(biāo)準(zhǔn)》在“普通高中語(yǔ)文課程結(jié)構(gòu)及學(xué)分”部分專(zhuān)門(mén)列出“漢字漢語(yǔ)專(zhuān)題研討”（2學(xué)分）。在學(xué)習(xí)任務(wù)群4“語(yǔ)言積累、梳理與探究”中指出“要鞏固和加深義務(wù)教育階段所學(xué)的漢字知識(shí)，體會(huì)漢字、漢語(yǔ)與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系及漢語(yǔ)的民族特性”。

文字是語(yǔ)言的載體，它的功能是將語(yǔ)言的讀音和意義信息通過(guò)可視化的符號(hào)記錄下來(lái)。西方字母文字的形體和意義之間是沒(méi)有任何關(guān)系的，即《普通語(yǔ)言學(xué)教程》所說(shuō)的“符號(hào)的任意性”。漢字屬于表意體系的文字，它的形體本身就攜帶了大量與語(yǔ)言相關(guān)的意義信息。因此，形義統(tǒng)一是漢字最大的特點(diǎn)。例如，甲骨文里面的“水”寫(xiě)作“”，是河流的樣子，“莫”寫(xiě)作“”，是太陽(yáng)落入草叢的樣子，表示日暮。

漢字的第二個(gè)特點(diǎn)是字形本身包含著豐富的文化信息。例如，小篆中的“社”寫(xiě)作“”，是“土地神”的意思。由此我們就能理解“社稷”代表國(guó)家，“舊時(shí)茅店社林邊”中的“社林”是社廟前面的叢林，“簫鼓追隨春社近”中的“春社”是古時(shí)在春耕前祭祀土地神以祈求豐收的活動(dòng)，“社戲”是舊時(shí)農(nóng)村春秋兩季祭祀社神所演的戲。

漢字的第三個(gè)特點(diǎn)，是它的系統(tǒng)性?！墩f(shuō)文解字》是中國(guó)第一本字典，它用“六書(shū)”的理論解字，并將9353個(gè)漢字按照意義相近的原則聚合在一起，稱(chēng)為一個(gè)“部”，展現(xiàn)出嚴(yán)整的系統(tǒng)。例如“人”部的“保”“仁”“企”“仕”“儒”等，“金”部的“銀”“鉛”“錫”“銅”“銷(xiāo)”“鏡”等。同時(shí)，同聲符的字又在另外一個(gè)維度上形成系列的聚合。例如，以“甬”為聲符的“涌”“勇”“桶”“通”“誦”“捅”等。除此之外，漢字還可以通過(guò)同源關(guān)系形成聚合，例如“椅”和“倚”、“凳”和“登”、“韭”和“久”等。因此，我們?cè)谥袑W(xué)階段進(jìn)行“漢字漢語(yǔ)專(zhuān)題”研究，就可以引導(dǎo)學(xué)生從漢字的這些特點(diǎn)出發(fā)。以《鴻門(mén)宴》中的“饗”及其相關(guān)字的研究為例予以探討。

一、通過(guò)查閱辭書(shū)準(zhǔn)確理解詞義

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)《鴻門(mén)宴》一文中，有“旦日饗士卒，為擊破沛公軍”一句，其中“饗”這個(gè)字對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)比較陌生。課文下注釋?zhuān)骸梆?，用酒食款待賓客，這里是‘犒勞’的意思?！蹦敲?，“饗”究竟為什么有“用酒食款待賓客”“犒勞”的意思呢？學(xué)生可能會(huì)通過(guò)查閱常用的工具書(shū)解決這一問(wèn)題?！缎氯A字典（第12版）》“饗”字頭下列出繁體字形“饗”，解釋為：“用酒食款待，泛指請(qǐng)人享受”，給出的例句是書(shū)的序言中常見(jiàn)的用語(yǔ)“以饗讀者（用來(lái)滿足讀者的需要）”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第7版）》：“用酒食款待人，泛指請(qǐng)人享受”，舉例為“饗客”“以饗讀者”?！豆艥h語(yǔ)常用字字典（第5版）》重點(diǎn)列出兩個(gè)義項(xiàng)：（1）鄉(xiāng)人相聚飲酒，例如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“朋酒斯饗，曰殺羔羊。”（朋酒：兩樽酒）（2）用酒食招待人，例如《漢書(shū)·高帝紀(jì)上》：“于是饗士?！保ㄊ?，兵士）

查閱以上常用工具書(shū)之后，基本能夠準(zhǔn)確理解字詞，讀通文章。但作為“漢字漢語(yǔ)專(zhuān)題”研究，則仍需借助更多的資料，從字形、構(gòu)意、詞源等多個(gè)方面進(jìn)行研究。

二、通過(guò)字形系聯(lián)相關(guān)字

“鄉(xiāng)人相聚飲酒”的意思從何而來(lái)？教師在備課過(guò)程中，可能會(huì)沿著字形繼續(xù)追溯。《漢語(yǔ)大字典》在繁體“饗”字下列出第一個(gè)義項(xiàng)“鄉(xiāng)人相聚宴飲”，引《說(shuō)文解字》為證?！墩f(shuō)文解字·食部》：“饗，鄉(xiāng)人飲酒也。從食，從鄉(xiāng)，鄉(xiāng)亦聲。”既是“亦聲”，“鄉(xiāng)”亦參與表義，因此需要再審視一下“鄉(xiāng)”字的字形和字義?！稘h語(yǔ)大字典》所引甲骨文、金文字形中“鄉(xiāng)”“饗”字形相同，都沒(méi)有下面的“食”字。另，《漢語(yǔ)大字典》在“鄉(xiāng)”字下引楊寬的《古史新探》，指出“（鄉(xiāng)、饗的甲骨文、金文字形）整個(gè)字像兩人相向?qū)ψ⒐彩骋惑?，同時(shí)“鄉(xiāng)”和“卿”金文字形相同，且意義相通。楊先生認(rèn)為，“‘鄉(xiāng)’原指共同飲食的鄉(xiāng)人氏族聚落，‘卿’原是氏族聚落中‘鄉(xiāng)老’的稱(chēng)謂”，因?yàn)椤班l(xiāng)老”可以代表一“鄉(xiāng)”，所以“卿”后來(lái)就成為“鄉(xiāng)”的長(zhǎng)官的稱(chēng)謂。至此，通過(guò)字形，我們找出了密切相關(guān)的四個(gè)字：“饗”“鄉(xiāng)”“饗”“卿”。

仔細(xì)梳理一下，我們發(fā)現(xiàn)“饗”“鄉(xiāng)”“饗”

“卿”這四個(gè)字中最核心的是“鄉(xiāng)”字。古人構(gòu)字，經(jīng)常會(huì)選取生活中常見(jiàn)的一個(gè)場(chǎng)景，例如“齊”是麥穗平齊，“初”是裁衣之始，“塵”是群鹿奔跑揚(yáng)起灰土；等等?！班l(xiāng)”金文作“”，描繪的也是一個(gè)我們非常熟悉的場(chǎng)景：中間是一個(gè)食器，叫作“簋”，兩邊各有一人，正面對(duì)面坐在那兒吃飯。這個(gè)場(chǎng)景可以從多個(gè)方面來(lái)理解：其一，側(cè)重于吃飯本身，兩個(gè)人在“享用”或“分享”食物，這個(gè)意思最初寫(xiě)作“鄉(xiāng)”。其二，作為共同飲食的鄉(xiāng)人氏族聚落的縮影，這個(gè)場(chǎng)景可以代表古代居民的一種編制單位，即“鄉(xiāng)里”的“鄉(xiāng)”。這樣一來(lái)，“鄉(xiāng)”就同時(shí)表示“鄉(xiāng)里”和“享用”兩種詞義，這兩個(gè)詞在生活中都很常用，因此就有了區(qū)分的必要。為了表示區(qū)別，就在“鄉(xiāng)”的下面增加了一個(gè)“食”字，用“饗”來(lái)表示“享用（食物）”。這樣，“鄉(xiāng)”就可以單一地表示“鄉(xiāng)里”“鄉(xiāng)黨”這樣的意思了。后來(lái)，由于“饗”字筆畫(huà)繁多，不便書(shū)寫(xiě)、記憶，就逐漸簡(jiǎn)化為“饗”。其三，掌管一個(gè)“鄉(xiāng)”的官員，最早叫作“卿”。在甲骨文、金文里，寫(xiě)作“鄉(xiāng)”，后來(lái)字形稍作變化，就成了現(xiàn)在的“卿”字?！扒洹北硎尽班l(xiāng)官”這個(gè)意思，并沒(méi)有持續(xù)太長(zhǎng)時(shí)間，后來(lái)主要指“公卿”“卿相”一類(lèi)高級(jí)官員，六朝以后多表示對(duì)人的一種美稱(chēng)。其四，如果分享食物的兩個(gè)人的地位不等，或者兩個(gè)人其中一方是主動(dòng)的，其中所傳達(dá)的意思就是“拿酒食來(lái)招待別人”。如果招待的對(duì)象是屬下的將士，那就可以理解為“犒勞”?！而欓T(mén)宴》中“旦日饗士卒”中的“饗”，就是這個(gè)意思。其五，如果側(cè)重的是對(duì)坐二人的方位，那就是“朝著”“對(duì)著”，這個(gè)意思原來(lái)也寫(xiě)作“鄉(xiāng)”，為了區(qū)別，增益為“嚮”。因?yàn)椤皣弧钡暮芏嗔x項(xiàng)與“向”相同，所以后來(lái)就合并作“向”。

三、通過(guò)相同構(gòu)意系聯(lián)相關(guān)字

選取“面對(duì)食器吃飯”這個(gè)場(chǎng)景的，還有“既”和“即”。“既”甲骨文作“”，是一個(gè)人背對(duì)食器，本義是“已經(jīng)”的意思，例如“既然”“既往不咎”等。“既”字在統(tǒng)編版語(yǔ)文教材中經(jīng)常出現(xiàn)，例如：

（1）既出軍門(mén)，群臣皆驚。——《周亞夫軍細(xì)柳》

（2）既加冠，益慕圣賢之道?！端蜄|陽(yáng)馬生序》

（3）既克，公問(wèn)其故?！恫軇フ搼?zhàn)》

（4）壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下?！冻啾谫x》

（5）肴核既盡，杯盤(pán)狼藉?！冻啾谫x》

（6）莫春者，春服既成?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》

（7）既得志，則縱情以傲物?！吨G太宗十思疏》

上述例句中的“既”都是用的本義。每個(gè)月農(nóng)歷十五叫“望日”，它的前一天叫“即望”，就是“即將到達(dá)望日”，后一天叫“既望”，就是“已經(jīng)過(guò)了望日”，所以例（4）中的“七月既望”就是農(nóng)歷七月十六。

“即”是一個(gè)人面對(duì)食器，甲骨文作“”，本義是“靠近”“將要”的意思?！墩f(shuō)文解字·卩部》中指出：“即，即食也?！币馑际亲哌^(guò)去吃東西。將要，是個(gè)未然的狀態(tài)，因此“即”所組成的雙音詞，如“即將”“即使”等，都表示一種未然的情況?！凹础痹诮y(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材中也經(jīng)常出現(xiàn)，例如：

（1）士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！——《孫權(quán)勸學(xué)》

（2）太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路?！短一ㄔ从洝?/p>

（3）且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！——《陳涉世家》

（4）北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪?！栋籽└杷臀渑泄贇w京》

（5）即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。——《齊桓晉文之事》

（6）項(xiàng)伯即入見(jiàn)沛公。——《鴻門(mén)宴》

（7）噲即帶劍擁盾入軍門(mén)?！而欓T(mén)宴》

（8）即謀單于，何以復(fù)加？宜皆降之。——《蘇武傳》

（9）匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》

（10）即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也?！杜c妻書(shū)》

《論語(yǔ)·子張》里面說(shuō)：“即之也溫。”即之也溫，就是靠近他，覺(jué)得他溫和。例（9）中的“來(lái)即我謀”，就是“到我這里來(lái)商量（婚事）”，其中“即”也是走近、靠近的意思。其他例子中的“即”，用的都是它的引申義。

四、通過(guò)詞源系聯(lián)相關(guān)字

上面我們說(shuō)過(guò)，“饗”有“分享”的意思。古代還有一種特殊的“分享”，現(xiàn)在我們稱(chēng)之為“供奉”“進(jìn)獻(xiàn)”，就是同神靈或祖先分享美好的事物。古人渴望與神靈、祖先進(jìn)行溝通，并取得他們的佑護(hù)。這種愿望很自然地寄托在升騰的青煙中，或是所進(jìn)獻(xiàn)犧牲的氣味里。如今在農(nóng)村地區(qū)，這種古老的風(fēng)俗依然保留著，例如焚香、燒紙、以酒灌地等。因?yàn)樯耢`或祖先地位很高，卻又無(wú)影無(wú)蹤，因此更須誠(chéng)心誠(chéng)意?！恫軇フ搼?zhàn)》中，魯莊公就說(shuō)：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！痹诳茖W(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，祭祀在人們的生活中占有很重要的地位?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸皣?guó)之大事，在祀與戎?！笨梢钥闯?，祭祀的重要性，甚至超過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)。

需要注意的是，“祭祀神靈或祖先”這個(gè)意思，最初應(yīng)該用“享”而不是“饗”。清代段玉裁在《說(shuō)文解字注》中指出：“享，獻(xiàn)也?！蹲髠鳌纷鳌怼癁檎?，《周禮》《禮記》作‘饗’為同音借字”，“毛詩(shī)之例，凡獻(xiàn)于上曰享，凡食其獻(xiàn)曰饗”。也就是說(shuō)，進(jìn)獻(xiàn)犧牲以祭祀神靈祖先，用“享”；分享食物，用“饗”，二字分工明確。后來(lái)，“享”字合并了“饗”作為“分享”這一常用義項(xiàng)，其“進(jìn)獻(xiàn)”的意思逐漸被“獻(xiàn)”所承擔(dān)。

另外，“享”“亨”“烹”“獻(xiàn)”四字有共同的來(lái)源，它們都是由“亯（xiǎng）”分化出來(lái)的?！皝墶奔坠俏淖鳌啊?，象宗廟之形，宗廟便是祭祀神靈或祖先的地點(diǎn)?！跋怼薄昂唷薄芭搿惫乓敉瑢訇?yáng)部，在典籍中經(jīng)常通用。從詞源學(xué)的角度來(lái)看，“享”“亨”“烹”都有“通”的特征?！肮┓睢薄斑M(jìn)獻(xiàn)”的目的，就是與神靈或祖先實(shí)現(xiàn)溝通，所以“享”含有“通”的特征；“亨”的意思是“通達(dá)”“順利”，現(xiàn)在常用的還有“亨通”這個(gè)詞，具有“暢通無(wú)阻”的含義；“烹”的意思是“煮”，其目的就是要達(dá)到食物的上下“通透”。

五、余論

以上是結(jié)合統(tǒng)編版語(yǔ)文教材和《課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行“漢字漢語(yǔ)專(zhuān)題”研究的一個(gè)樣例。我們以“饗”字為中心，通過(guò)多個(gè)維度的系聯(lián)和研究，構(gòu)建出“饗”“鄉(xiāng)”“饗”“卿”“嚮”“既”“即”“享”“亨”“烹”“亯”“獻(xiàn)”等相關(guān)字的知識(shí)體系，讓原本看似零散的單個(gè)漢字呈現(xiàn)出系統(tǒng)性的特點(diǎn)。通過(guò)研究，一方面豐富了學(xué)生在語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)，鍛煉了學(xué)生查閱辭書(shū)和文獻(xiàn)資料的能力；另一方面讓學(xué)生深入材料，探索語(yǔ)言文字的特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律。

實(shí)際的課堂教學(xué)中，哪些語(yǔ)言文字現(xiàn)象能夠作為“漢字漢語(yǔ)專(zhuān)題”的研究對(duì)象？學(xué)生對(duì)此可能并不敏感，這就需要教師的引導(dǎo)。有一些思路可以嘗試：其一，可以考慮做一個(gè)“漢字漢語(yǔ)專(zhuān)題”研究的選題集，將一些具有研究?jī)r(jià)值的題目匯總在一起供同學(xué)選擇；其二，除了字形、構(gòu)意、詞源等研究角度，還可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)同一個(gè)部的漢字所反映出的古代文化進(jìn)行研究，例如《玉部字所反映出的古代文化》等；其三，對(duì)課文中的讀音問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑、研究，例如“返景入深林”中的“景”、“蕭關(guān)逢候騎”中的“騎”、“沛公不勝杯杓”中的“勝”、《西游記》“夯貨”中的“夯”等；其四，對(duì)課文中的有些注釋進(jìn)行質(zhì)疑、研究，例如“悉如外人”中的“外人”、“不毛之地”中的“毛”、“雞豚狗彘之畜”中的“彘”等；其五，探尋近兩年流行的新詞語(yǔ)的來(lái)源和使用狀況；其六，梳理古代語(yǔ)言中的某個(gè)封閉系統(tǒng)，例如“古代稱(chēng)謂中的謙稱(chēng)”等。這些思路只是筆者的一些建議，需要廣大的一線教師發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷開(kāi)源，探索出更多值得學(xué)生研究的選題。

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作者簡(jiǎn)介：程少峰（1983—），男，人民教育出版社辭書(shū)研究中心主任編輯，文字學(xué)博士，主研方向?yàn)槲淖謱W(xué)、辭書(shū)學(xué)、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。