論黃國欽散文集《潮州傳》的語言特色

摘 要：黃國欽對(duì)潮州文化有著高度的認(rèn)同。他的散文集《潮州傳》既有濃郁的地域文化色彩，又有橫貫古今的廣闊視野。他重視散文創(chuàng)作過程中的語言運(yùn)用，以文白結(jié)合展現(xiàn)其古樸性。通過四字格、長短句、排比等的合理搭配，既清新流動(dòng)、充滿音樂性，又有效實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。為城市做傳，黃國欽用生動(dòng)的文學(xué)語言，調(diào)和文學(xué)與歷史，立體敘述了潮州古往今來的歲月。

關(guān)鍵詞：黃國欽散文；《潮州傳》；語言特色；地域性；文化散文

中圖分類號(hào)：I 207.67" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1007-6883（2025）01-0056-05

DOI：10.19986/j.cnki.1007-6883.2025.01.009

黃國欽是潮州孕育出來的作家。他深情地貼近生活于此的人民、深切地感受著土地的歷史。沈從文指出：“一個(gè)作家一支筆若能忠于土地，忠于人，忠于個(gè)人對(duì)這兩者的真實(shí)感印，這支筆如何使用，自不待理論家來指點(diǎn)，也會(huì)有以自見的。”①

黃國欽散文創(chuàng)作中的地域特色不言自明。黃景忠指出，地域散文中的黃國欽是以潮州文化代言人的姿態(tài)在寫作，因而字里行間都透露出對(duì)潮州的偏愛。而人物散文因其獨(dú)特的敘述指向和結(jié)構(gòu)方式則包含濃郁的人道情懷。黃景忠以“詩性傾訴”［1］概括黃國欽散文創(chuàng)作中貫穿始終的語體特征，并指出其中蘊(yùn)含的音樂感、節(jié)奏感是其散文藝術(shù)魅力的體現(xiàn)。姚則強(qiáng)將黃國欽的散文放置在城鎮(zhèn)化的過程中來考量，無論是對(duì)鄉(xiāng)土生活的舒緩展開，還是對(duì)山水意蘊(yùn)的審美表達(dá)，或是在寫人記事中流露出的真摯之情，皆深藏著人文意蘊(yùn)和歷史情懷。［2］

黃國欽在2022年出版的地域性文化散文集《潮州傳》中，通過多種方式調(diào)用語言，使得文學(xué)、歷史和情感在此書中達(dá)到了平和相容，而如黃景忠所形容的“音樂感”和“節(jié)奏感”也以一種集聚的狀態(tài)得以展現(xiàn)。這本富有藝術(shù)魅力的城市傳記深刻地展現(xiàn)著他的非凡的筆力和深厚的文學(xué)積淀。筆者嘗試以語言為切入口進(jìn)入文本，發(fā)掘黃國欽在書寫地域歷史的過程中如何展現(xiàn)歷史的細(xì)枝末節(jié)和生活的百樣姿態(tài)。

一、語言的古雅性：

傳統(tǒng)文化的深厚積淀

黃國欽具有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。在地域性歷史文化散文集《潮州傳》中，他使用了文白交雜的語言。從標(biāo)題到內(nèi)容，恰如其分地融合古詩句、文言句式等，使文章整體透露出古典雅致的格調(diào)。

文章題目具有傳遞信息和吸引讀者的雙重功能。《潮州傳》中的多篇文章標(biāo)題直接引用古詩詞。如《一封朝奏九重天》，即出自韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”。一封《諫迎佛骨表》引得憲宗大怒，韓愈被貶為潮州刺史。他踏足潮州，祭鱷驅(qū)鱷、修堤鑿渠，為潮州百姓帶來安居樂業(yè)。一封朝奏于韓愈而言，是仕途的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；于潮州而言，是新歷史的起點(diǎn)。以此為題，韓愈和潮州之間的故事順理成章地展開。《十八梭船鎖畫橋》講述了歷朝歷代修繕廣濟(jì)橋的過程。此句出自乾隆進(jìn)士、潮州人鄭蘭枝《湘橋春漲》中的“湘江春曉水迢迢，十八梭船鎖畫橋”。廣濟(jì)橋中的浮橋是由十八只木船連接而成，這正是廣濟(jì)橋最突出的特點(diǎn)之一。故以此為題，畫面感十足。《地瘦栽松柏》一文，開篇即從潮州的民性、民風(fēng)講起，似乎和標(biāo)題沒有任何關(guān)系。然而“松柏”作為中國人一個(gè)重要的文化符號(hào)，本身就蘊(yùn)含著耐人尋味的深遠(yuǎn)意境。而標(biāo)題實(shí)則取自王大寶對(duì)孝宗皇帝風(fēng)俗之問的回答，記載于《永樂大典·風(fēng)俗形勝》中，全句為：“地瘦栽松柏，家貧子讀書”。通讀全文，才發(fā)現(xiàn)文章和標(biāo)題的重點(diǎn)都是潮州的尚學(xué)之風(fēng)。了解了標(biāo)題的出處，才明白其中蘊(yùn)含的地方的歷史底蘊(yùn)和文化風(fēng)尚。黃國欽的引用并非隨意撿拾，而是兼顧語義和審美。他的標(biāo)題往往不能一眼明了全意，但又不至于艱深晦澀。通讀全文，方能感受其用意之深。

正文內(nèi)容更加全面地展現(xiàn)了古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化對(duì)黃國欽創(chuàng)作的浸潤滋養(yǎng)。首先是對(duì)古詩詞恰到好處的引用和化用。德祐二年，宋王朝陷入危難之際，文天祥挺身而出，黃國欽寫道：“大廈將傾，也仍有人在力撐危局。”［3］256此句化用蘇軾在《蘇文忠公全集·告文宣王文》中所言：“回狂瀾于既倒，支大廈于將傾”。描繪文天祥的臨危不懼，作者評(píng)之以“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩瑖鴣y顯忠臣”［3］256。此處則是化用李世民的“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠臣”。黃國欽在用典之時(shí)并非“食古不化”，將傳統(tǒng)文言進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，整合到散文寫作之中，從而營造出一種雅俗共賞的散文語體。耳熟能詳?shù)脑娋浜苋菀讍酒鹱x者的歷史文化記憶，深層的含義與描繪的場景融為一體，不僅增強(qiáng)了表現(xiàn)力，更使閱讀過程充溢著對(duì)古典文學(xué)古為今用的文化視野。

除了恰到好處地放置一些古詩詞，黃國欽在文中更是直接使用了文言句式。例如：“潮州如此物阜民豐，蒸蒸然焉，朝廷聽之聞之，自然動(dòng)心，揭陽置縣，遂水到渠成。”［3］181“蒸蒸然”將民間發(fā)展繁榮之態(tài)比之水氣上升，語言形象又凝練。“焉”字無意，湊足音節(jié)，讀之則韻味叢生。文言句式較之現(xiàn)代漢語，結(jié)構(gòu)更加緊縮，行文更加簡潔。在《許夫人和陳璧娘》中，陳璧娘作《平元曲》以表決心。黃國欽為其心理活動(dòng)展開了更為詳細(xì)的敘述，他寫道：“（璧娘說）心已至此，志已至此，夫復(fù)何言。”［3］289短短十二個(gè)字就將陳璧娘為國效力的決心與氣魄托舉到最高處。陳璧娘的巾幗形象在最后的反問中樹立起來。在此處，使用的文言詞語干脆有力，氛圍在韻律中層層烘托。黃國欽還有意使用一些讀者比較陌生的成語。例如，描寫北宋末年，受戰(zhàn)火影響，孔廟被毀，他寫道：“所有的樂器，淪胥無遺，奏樂的設(shè)備，也焚毀殆盡”。“淪胥”最早出自《詩經(jīng)·小雅·雨無正》：“舍彼有罪，既伏其辜；若此無罪，淪胥以鋪。”意為“受到牽連而遭受苦難”。后在《晉書·卷八七·涼武昭王李玄盛傳》中又有記載：“淳風(fēng)杪莽以永喪，搢紳淪胥而覆溺。”可理解為“完全喪失”之意，黃國欽便是用了這一含義。同時(shí)結(jié)合后文中的“焚毀殆盡”，對(duì)其義也可知一二。此處使用成語不僅沒有掉書袋的嫌疑，反而使文章帶有駢文之美，更加典雅。

由此可見，黃國欽有著深厚的語言功底。他可以恰如其分地選擇合適的古詩句為自己的文章添彩，又自如地切換白話和文言句式，通過詩性的語言刻畫歷史人物、書寫志向抱負(fù)，讓文章意蘊(yùn)悠長。

二、語言的音樂性：

韻律化與節(jié)奏化

黃國欽曾與韓山師范學(xué)院中文系的學(xué)生分享過自己散文創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)。他尤為強(qiáng)調(diào)字句運(yùn)用的重要性：“在散文創(chuàng)作中，還要講究字、句的平仄，講究疊字、講究排比句、講究句子的運(yùn)用，講究長短句的搭配。”［4］228文學(xué)語言應(yīng)是藝術(shù)的語言，也應(yīng)是審美的語言。對(duì)散文語言的音樂性陳劍暉認(rèn)為：“散文語言的音樂性雖包含排比對(duì)偶，但不等于排比對(duì)偶，就現(xiàn)代散文的語言來說，音樂性更在于長短參差，可伸可縮、形神兼?zhèn)洹⑸鷼夤嘧ⅰ⒘鬓D(zhuǎn)自如。”［5］語言的音樂性可以增強(qiáng)散文的感染力和可吟詠性，使得文章更加生動(dòng)有味。黃國欽下筆平和順暢，散文的節(jié)奏性和音樂性主要通過排比、四字格，以及長短句的合用整體體現(xiàn)出來。在《潮州傳》中，隨處都能找到音樂性流轉(zhuǎn)其中的痕跡。

四字格的連用，使得文章讀起來輕快明朗。黃國欽筆下的潮州姑娘是“溫婉嫻雅、婀娜多姿、輕聲細(xì)語、笑靨如花，骨子里卻自有俠肝義膽、柔情似水、烈骨如霜、忠貞無瑕”［3］287。寫外在形象，作者分別從性格、身量、語態(tài)和面容四個(gè)角度概括。寫內(nèi)在的品質(zhì)，他又連用四個(gè)四字詞，展現(xiàn)其內(nèi)外兼修、剛?cè)岵?jì)。姑娘的形象在八個(gè)四字詞語的構(gòu)筑下頓時(shí)立體鮮活。又如，描寫開元寺，他寫道：“開元寺的云板木魚、晨鐘暮鼓，早晚之間，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，也能讓人在動(dòng)亂驚悸之中，感到一些寬心舒暢……寺在潮州城中央，更深夜靜，關(guān)門閉戶，路無行人，板磬之拍、鐘鼓之聲，讓世人聽之聞之，亦沉寂下來，入靜無擾，平和隨性。”［3］527此句形式上勻稱流動(dòng)，讀起來充滿韻律。內(nèi)容上既直接描繪了開元寺的鐘鼓悠揚(yáng)，又以動(dòng)襯靜，板磬鐘鼓之聲更使得其幽靜平和一覽無余。作者從多個(gè)角度描繪所寫之物，但并沒有為了追求格式的整齊而犧牲內(nèi)容。在《我以我血薦軒轅》中，潮州城失守，馬發(fā)一行陷入絕望之境時(shí)，他寫道：“落夜，率著殘部100多人，奮力死戰(zhàn)，退守到金山子城的馬發(fā)，屹立山頭，看夜色深沉，天涼風(fēng)緊，寒星閃爍，鉤月微明，山黯如漆，樹黯如影。子城外面，燒殺擄掠，悲呼慘號(hào)，陣陣傳來，驚天泣地，不絕于耳。”［3］275作者再次使用了多個(gè)并列的四字詞語。一段話中既有觸覺，又有視覺；既有自然景色，又有戰(zhàn)況實(shí)錄。語言朗朗上口，語調(diào)抑揚(yáng)頓挫，和當(dāng)時(shí)的情況緊密相合。讀之便覺馬發(fā)退守金山子城的局勢(shì)緊張、情況危急。城內(nèi)外形成鮮明對(duì)比，更顯戰(zhàn)況危急、民不聊生。詞語與詞語之間層次豐富，使得行文句式整齊、節(jié)奏緊湊，無拖沓累贅之感。

黃國欽對(duì)詞語的選用和排列都有自己獨(dú)到的文學(xué)審美情趣。這是在深刻把握描寫對(duì)象特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性判斷和斟酌后得到的。唯有恰當(dāng)?shù)娜∩岷桶芽兀拍芗炔皇箤?duì)象落入自己的想象中而失真，又能充分展現(xiàn)文章的生氣。

除了四字詞語的連用，音樂性還表現(xiàn)在長短句的配合上。若樂章只有一種旋律，那聽久了未免枯燥乏味，散文也是如此。在描寫周穆王揮師江南、渡過軍用浮橋時(shí)，作者寫道：“其時(shí)橋上腳步咚咚，橋下水波漣漣，旌旗鼓角，皮甲藤盔，隊(duì)列隨浮橋擺動(dòng)，旗鼓合水波起伏，別有一番扣人心弦。”［3］205作家在此處用了三組對(duì)仗，分別為六字、四字、七字。句子長短錯(cuò)落，又富有對(duì)稱性，在形式和語音上共同展現(xiàn)了過橋時(shí)的恢弘氣勢(shì)。擬聲詞“咚咚”和擬態(tài)詞“漣漣”兩個(gè)疊音放在一起，將橋上人的走動(dòng)和橋下水的流動(dòng)構(gòu)成一幅動(dòng)態(tài)畫面。這一處理方式既帶來了音樂性，又強(qiáng)化了畫面感。在描繪潮州人煮糜的時(shí)候他寫道：“水少，米多，干柴，猛火，火在鼎下、鍋下，呼呼呼呼地叫著，不久，糜就滾了，頂著鼎蓋鍋蓋，沸出灶臺(tái)。”［3］272四個(gè)二字詞語的并列將潮州人煮糜的要點(diǎn)一一羅列，干脆簡練。“叫著”“滾了”“頂著”“沸出”四個(gè)動(dòng)詞連續(xù)推進(jìn)，灌注在日常生活中的經(jīng)驗(yàn)呼之即出，煲糜的形態(tài)躍然眼前。黃國欽對(duì)潮州風(fēng)物、日常生活有著敏銳的感知。在此基礎(chǔ)上，他把自己的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷和故鄉(xiāng)的獨(dú)特性以一種富含趣味又天衣無縫的方式結(jié)合起來，進(jìn)而使得日常瑣碎轉(zhuǎn)換為審美對(duì)象。

對(duì)于潮州大地，黃國欽向來不吝贊美之詞。生于斯長于斯，潮州的三十六街、百廿四巷于他而言，再熟悉不過。他能夠感受到自己和潮州大地之間超越時(shí)空的深度聯(lián)結(jié)：“生長在潮州這塊土地，每天每夜，總有一種異樣的神韻在吸引著我，昭示著我，那是一種遙遠(yuǎn)歷史的回聲，那是一條豐沛大河在澎湃，那是冥冥中遠(yuǎn)古的先民在吟哦。”［4］7深厚的土地意識(shí)早已融在他的血液中，進(jìn)而化作文字從筆尖流淌出來。書寫人事，他的筆調(diào)充滿溫情；目及山川風(fēng)物，他又能兼顧人文和歷史。我們能很輕易地在他的筆下找到人與自然和諧共生的證據(jù)。更重要的是，他對(duì)潮州文化有著與生俱來的認(rèn)同感。這種認(rèn)同感推動(dòng)著他發(fā)現(xiàn)潮州民俗風(fēng)物的審美價(jià)值和文化價(jià)值，并孜孜不倦地深入歷史的深處，發(fā)掘古潮州人的生活情趣，探求著屬于這片大地的原始生命力。

節(jié)奏的快慢配合著上下文的語義，既可以平緩如溪流，又可以急促如山洪。黃國欽利用語音的優(yōu)勢(shì)將語義外化為恰當(dāng)?shù)淖中危ㄟ^“語言的韻律化和節(jié)奏化可以使并無詩意的語言產(chǎn)生詩意”［6］。倘若沒有在這片大地上真實(shí)生活過，是沒有辦法在書寫地域歷史的時(shí)候如此生動(dòng)的。如此書寫，既體現(xiàn)了凝聚中國詩性文化的審美情趣，又展現(xiàn)了作者調(diào)用詞語的得心應(yīng)手。這種得心應(yīng)手來自于對(duì)潮州大地的熟悉，也來自于年深日久的自我修養(yǎng)。作者用充滿韻味的語言完成了地域文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的情感連接，使得這種內(nèi)化在基因中的記憶借由文學(xué)的方式賡續(xù)下去。

三、語言的生動(dòng)性：

文學(xué)敘述和歷史敘述調(diào)和兼顧

《潮州傳》，顧名思義，是為潮州做傳。城市傳記需要兼顧歷史和人文，在人、事、城三者之間找到一種內(nèi)在連接，在與過去的深度對(duì)話中厘清城市的演進(jìn)歷程。邱華棟在《北京傳》中寫道：“一座城就像是一個(gè)人，也是慢慢生長起來的，城市是一個(gè)生命體。”［7］一座值得書寫的城市應(yīng)該是鮮活的。這種生機(jī)比一個(gè)人的成長來得更加緩慢。書寫者需要更有耐心地沿著歷史脈絡(luò)溯流而上，在卷帙浩繁中精心篩選和取材，才不至于在史料的堆疊中迷失。選擇恰當(dāng)而獨(dú)樹一幟的文明視點(diǎn)，才能讓一座城以其特有的姿態(tài)被人記住。于黃國欽的潮州而言，這個(gè)視點(diǎn)是韓江、城墻、廣濟(jì)橋；是韓愈、王源、翁方綱；也是潮劇、打春、拜月娘。在不同的主軸下以最貼合的史料為證，便可以此為支點(diǎn)構(gòu)筑立體的城市風(fēng)貌。黃國欽借用文學(xué)的想象，圍繞著恰當(dāng)?shù)囊朁c(diǎn)，豐富了歷史的生動(dòng)性，從而調(diào)和了文學(xué)的溫度與史學(xué)的厚度。

地域文化散文并不是史書的翻寫，它的獨(dú)特價(jià)值應(yīng)該在于：“挖掘被人們遺忘的重要記憶，再現(xiàn)歷史人物的鮮活面貌和細(xì)部真實(shí)”［8］。謝有順分析過歷史對(duì)于散文的獨(dú)特之處，他指出：“對(duì)于散文而言，歷史這個(gè)闊大命題的誘人之處，并不在于訴諸史料的歷史傳奇和歷史苦難的演義，而是在于那些長年沉潛在民間的獨(dú)特段落和瞬間。這些段落和瞬間里面所蘊(yùn)含的精神消息，往往才是巨大的，震撼人心的，它與在野的文明、異質(zhì)的文化、民間的傳統(tǒng)一脈相承。”［9］歷史的主流固然值得書寫與銘記，但是散落在歷史邊緣的人物和事項(xiàng)也值得反復(fù)品味。文學(xué)可憑借其敏銳性與溫和性，重新發(fā)現(xiàn)“在野的文明”中蘊(yùn)含的生機(jī)，使其重綻光彩。

隨著戰(zhàn)火烽起、朝代更迭，潮州大地也隨之浮沉。反元?dú)w宋的馬發(fā)或是巾幗英雄許夫人自然值得彪炳史冊(cè)，但并非只有撼動(dòng)社會(huì)發(fā)展的事件才允許被記住。描寫摧鋒軍晨練時(shí)，作家看到了軍營的井然有序。同時(shí)又將筆鋒一轉(zhuǎn)，寫了同一時(shí)間沒去看摧鋒軍晨練的潮州人。潮州人食早糜，是生活的常態(tài)，也是潮州獨(dú)特的風(fēng)俗之一。士兵與普通百姓、操練和食早糜、戰(zhàn)爭與日常，都在此處平和相容。作者并沒有用宏大敘述淹沒日常話語。因?yàn)槠淠康牟⒎鞘菫榱烁韫灥拢桥?dāng)時(shí)的面貌以一種盡可能全面的方式展現(xiàn)出來。于是，生活的細(xì)枝末節(jié)也被關(guān)照到。文學(xué)尋找到了歷史未曾書寫的暗處，拂塵去灰后為其重新上色。作者還將坊間傳言、民間傳說納入視野。這些傳說雖非正史，卻不失為對(duì)歷史的補(bǔ)充：“坊間相傳，昔日樟林港口有一處盛景，曰：‘仙人翻冊(cè)’……船和帆也必須隨著轉(zhuǎn)向，遠(yuǎn)看猶如仙人無形的手，在一頁一頁地翻動(dòng)書冊(cè)，妙不可言。”［3］451口耳相傳中的神秘與奇詭讓樟林港口多了一份迷人色彩。紅頭船造好之后，“在兩側(cè)紅油上又畫了黑油圓圈，如同雞目一樣。按民間的說法，船上有眼，才不致迷失航道”［3］456。民間帶有虛幻色彩的迷信往往包含著祈禱和慰藉，作者并沒有對(duì)其視而不見，而是表現(xiàn)了充分的理解和同情，透露出了深植內(nèi)心的人文關(guān)懷。此外，在敘述中，作者自然地融合了當(dāng)?shù)氐拿裰V民謠民歌，活潑生動(dòng)又趣味盎然：“鳳凰山頂無日無云煙，湘子橋上無日無神仙”［3］220、“人力落，地不惰，老伯公，說好話”［3］395。極富當(dāng)?shù)靥厣恼Z言的使用給傳記增添了不少親切感，使文字也變得可吟可唱。作者沒有在歷史大潮中迷失自我，而是在史海浮沉中恰如其分地將視野聚焦于風(fēng)物、風(fēng)俗、風(fēng)土人情之中，讓如今生活于此的人們窺探到遙遠(yuǎn)的精神印記。

為城市做傳而非寫史，更需要作者雄渾的筆力和寬闊的情懷，從而使歷史話語與文學(xué)話語保持恰到好處的平衡。黃國欽在忠實(shí)歷史的基礎(chǔ)上讓人物都活泛起來。南宋危在旦夕，黃國欽寫道：“文天祥悻悻，在蓮花峰旁巨石，劍刻下‘終南’兩個(gè)斗大楷字。南宋版圖，到這里已是盡頭，南宋歲月，到這時(shí)也行將就木。文天祥有一肚子話，都傾訴在劍下的這兩個(gè)字。”［3］265黃國欽的描寫讓文天祥具有真實(shí)可感的溫度。其中不乏個(gè)人的情緒流露，“悻悻”便是作者深入歷史深處，對(duì)人物內(nèi)心的深刻把握。佇立在蓮花峰旁，看到驚濤拍岸時(shí)，沉默不語，而是以劍刻二字以表心跡。作者自然地將實(shí)地考證、歷史考據(jù)和個(gè)人情感融合為一。帶有文學(xué)色彩的敘述讓人物鮮活，歷史的呈現(xiàn)才不至于單調(diào)乏味。這是作者在歷史事件、當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)和自我感悟中尋找到了恰當(dāng)?shù)目臻g，從而為讀者再現(xiàn)了生動(dòng)的歷史瞬間。

德國歷史學(xué)家卡爾·雅斯貝斯分析了歷史和回憶之間的關(guān)系：“對(duì)于我們，歷史乃是回憶，這種回憶不僅是我們諳熟的，而且我們也是從那里生活過來的。倘若我們不想把自己消失在虛無迷惘之鄉(xiāng)，而要為人性爭得一席地位，那么這種對(duì)歷史的回憶便是構(gòu)成我們自身的一種基本成分。”［10］《潮州傳》將社會(huì)生活、風(fēng)物建筑、民俗人情都納入關(guān)注視野，回溯過往，以翔實(shí)的史料為基礎(chǔ)從潮州的文化源頭開始講述，把節(jié)奏放慢，不急不緩地將幾千年悠久而豐饒的歷史畫卷徐徐展開，讓讀者看到了站在文化長河中從未消失、始終熠熠生輝的潮州。正是作者對(duì)事件的深度梳理、對(duì)歷史的反復(fù)重溫、對(duì)精神文脈的不斷探尋，才讓文明和文化從生硬的史料中復(fù)蘇。

正如南帆所言：“來自各種歷史著作的史料棱角堅(jiān)硬，邏輯固定，文學(xué)話語的接收、改造和重新裁剪常常艱澀凝重。相反，來自記憶的各種情景柔軟可塑，活靈活現(xiàn)，仿佛與文學(xué)話語一拍即合。事實(shí)上，記憶與文學(xué)話語時(shí)常珠聯(lián)璧合，交相輝映。”［11］黃國欽通過自己的話語策略，將歷史化為記憶的一部分，繼而被文學(xué)話語重新敘述。不論是文白結(jié)合，還是語言的節(jié)奏性，或者是在真實(shí)的史料基礎(chǔ)上融合生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，這些書寫方式才讓潮州不單是當(dāng)下的潮州，更是凝聚幾千年文明的古城。潮州的過往已成定局，然而正是這別具一格的敘述，才能讓生活在這里的每一個(gè)潮州人都感受到來自古老記憶的傳喚與共鳴。《潮州傳》無疑是在歷史和文學(xué)的雙重視野下，對(duì)城市外在形象和內(nèi)在溫度的綜合把握。

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On the Linguistic Features of Huang Guoqin’s

Prose Collection A Chronicle of Chaozhou

HUANG Huan-huan

（College of Chinese Language and Literature， Beijing Normal University， Beijing， 100875）

Abstract：Huang Guoqin holds a deep sense of identity with Chaozhou culture. His prose collection A Chronicle of Chaozhou is characterized by both a rich regional cultural flavor and a broad perspective spanning from ancient times to the present. He attaches great importance to language use in prose writing，employing a combination of vernacular and classical Chinese to exhibit its primitive simplicity. Through the rational arrangement of four-character phrases，varied sentence lengths，and parallelism，his writing is both refreshing and musical，effectively achieving a unity of content and form. In chronicling the city，Huang Guoqin uses vivid literary language to harmonize literature and history，providing a three-dimensional narrative of Chaozhou’s past and present.

Key words：Huang Guoqin’s prose；A Chronicle of Chaozhou；linguistic features；regionality；cultural prose

責(zé)任編輯 姚則強(qiáng)

收稿日期：2023-06-08

作者簡介：黃歡歡（1998-），女，浙江金華人，北京師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

①沈從文：《〈七色魔（魘）題記〉》，原載昆明出版的《自由論壇》周刊第3卷第3期，1944年11月1日，轉(zhuǎn)引自解志熙《沈從文佚文廢郵鉤沉》，見《考文敘事錄——中國現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)校讀論叢》（中華書局2009年版），第212頁。