人類命運共同體視域下現(xiàn)代競技體育的倫理轉(zhuǎn)向

摘 要：

運用文獻資料法與邏輯分析法，基于人類命運共同體視域，闡明人類命運共同體與競技體育的內(nèi)在契合性，挖掘古典主義觀念下競技體育的德性向度和文化價值：通過規(guī)則實現(xiàn)公正，通過競爭實現(xiàn)超越，通過盛會維系和平，從美德倫理學角度給現(xiàn)代競技體育異化的突圍提供古典理論資源。以德性倫理轉(zhuǎn)向作為關(guān)鍵，以超越的愿景、公共的規(guī)則來達到秩序構(gòu)建的目的，同時為當下構(gòu)建人類體育共同體，進而為構(gòu)建人類命運共同體尋求可能的路徑。

關(guān)鍵詞：

競技體育；人類命運共同體；美德倫理；體育哲學

中圖分類號：G80-05 """文獻標志碼：A """文章編號：1008-3596（2025）01-0026-07

收稿日期：2024-09-02

作者簡介：

王 娜（1990—），女，江蘇徐州人，助理研究員，在讀博士，研究方向為體育哲學。

文本信息：

王娜，何延

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人類命運共同體視域下現(xiàn)代競技體育的倫理轉(zhuǎn)向

［J］.河北體育學院學報，2025，39（1）：26-32.

“中國人民深信，只有和平安寧才能繁榮發(fā)展?！保?］這是習近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運共同體》演講時的一句話。人類命運共同體是針對人類未來發(fā)展提出的“中國方略”，旨在謀求我國發(fā)展的同時，兼顧他國的合理關(guān)切，最終促進各國的共同發(fā)展。這一理念體現(xiàn)了和而不同、互鑒融合的文明觀，正在對普世文明觀展現(xiàn)出前所未有的超越性。以奧林匹克運動為代表的現(xiàn)代競技體育，本質(zhì)上具有價值共享性和理念超越性，承載著人類和平與共同體美好生活的共同愿景，這與人類命運共同體理念高度契合。

然而，由社會分工和商品經(jīng)濟發(fā)展帶來的競技體育異化問題不斷顯現(xiàn)，原本應服務于人的自由與幸福的競技體育，反而成為限制和約束人的力量。這與長期受到義務論和效果論的主流規(guī)范倫理學影響密切相關(guān)。作為目的的人逐漸被作為手段的人置換，競技體育的異化歸根結(jié)底是人的異化。自20世紀50年代起，西方道德哲學開始對義務論和效果論提出質(zhì)疑。隨著義務論和效果論的逐漸坍塌，德性再次回到人們的視野，美德倫理學復興運動興起，理論的“目光”重新轉(zhuǎn)向了以亞里士多德為代表的古代德性倫理學［2］。與義務論強調(diào)行為的道德原則和效果論強調(diào)行為的功利結(jié)果不同，美德倫理學強調(diào)的是作為行為者的人本身。所謂德性，是使得一個事物狀態(tài)良好并使其實現(xiàn)活動完成得好的品質(zhì)［3］。在古希臘時期，原初的競技體育本意就是展現(xiàn)身體的德性（αρετη），即人們通過體育競技追求身體的卓越。鑒于德性的可通約性，競技賽會在客觀上也推進了古希臘松散城邦之間的文明交融和秩序構(gòu)建。

現(xiàn)代競技體育的異化歸根結(jié)底是人的異化，其實質(zhì)便是對德性的背離和棄置。如何有效克服競技體育的異化？現(xiàn)代競技體育亟需實現(xiàn)倫理轉(zhuǎn)向，即從義務論和效果論重新轉(zhuǎn)向美德倫理學。在美德倫理學看來，善好的競技體育取決于這一實踐參與者德性的實現(xiàn)。競技體育實現(xiàn)倫理轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵問題還在于德性的復歸。因此，有必要重回古典主義觀念，探尋古希臘競技體育中蘊含的德性向度及其背后的聯(lián)系，為現(xiàn)代競技體育異化突圍提供理論資源。同時，這也為當下構(gòu)建人類體育共同體，進而為構(gòu)建人類命運共同體探索可能的路徑。

1 競技體育與人類命運共同體的構(gòu)建

1.1 人類命運共同體理念闡釋

在黨的二十大上，習近平總書記再次強調(diào)了構(gòu)建人類命運共同體的重要性，并代表中國人民向全世界發(fā)出了誠摯的呼吁：“世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進各國人民相知相親……共同應對各種全球性挑戰(zhàn)?！袊嗣裨竿澜缛嗣駭y手開創(chuàng)人類更加美好的未來！”［4］這一闡述為我們指明了思考的方向。從政治與文化的角度來看，人類命運共同體意味著人類是一個和而不同、互鑒融合的文明共同體。面對不同民族國家的國情和文明，人類命運共同體超越了偏執(zhí)僵化的普世文明觀，尊重各民族和國家選擇適合自身發(fā)展的制度模式，強調(diào)文明的多樣性、平等性、包容性，主張文明的交流互鑒與融合，超越文明的隔閡、沖突與優(yōu)越，走向文明交流、互鑒與共存，達到開放包容、持久和平的狀態(tài)［5］。

1.2 現(xiàn)代語境下對競技體育的理解

進入現(xiàn)代社會以來，以現(xiàn)代奧林匹克運動會為代表的競技體育已成為人類共同體生活實踐的重要形式之一。現(xiàn)代競技體育作為現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，具有現(xiàn)代性的典型特征，體育職業(yè)化、商品化和規(guī)?；玫搅俗畲蟪潭鹊娘@現(xiàn)。然而，競技體育并不僅僅是一種展示身體技能的身體運動形式，它還蘊含著人類追求卓越、超越自我的德性向度。在競技過程中，人們可以感受到拼搏的快樂和身體存在的自由，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。具體而言，競技體育主要具備以下幾個特征：第一，追求自我超越和取勝價值觀念的競爭性；第二，體現(xiàn)規(guī)則面前人人平等的公正性；第三，競技場所和過程的公開性，這既包括運動員參與過程的公開，也包括觀眾觀賞過程的公開［6］。競爭性、公正性、公開性作為現(xiàn)代社會的主要特征，在不同的文明國度中具有普遍性，這使得競技體育在面對不同的文明國度時具有通約性。

1.3 人類命運共同體與現(xiàn)代競技體育的內(nèi)在契合性

競技體育作為體育運動的重要形式，本身乃是一種涉及人類生活各方面、涵蓋人類文明各領(lǐng)域的社會活動，關(guān)乎共同體的構(gòu)建與發(fā)展［7］。人們在現(xiàn)代競技體育中所達成的價值共識、實踐共通及命運共融，共同構(gòu)成了在體育領(lǐng)域踐行人類命運共同體理念的理論基礎(chǔ)［8］。以奧林匹克運動為代表的現(xiàn)代競技體育，通過追求卓越的愿景與公共的規(guī)則，將不同的文明國度緊密相連，這可以被視為人類命運共同體理念在體育領(lǐng)域的一種具體體現(xiàn)?，F(xiàn)代競技體育所具備的價值共享性和理念超越性，能夠成為促進人類命運共同體和諧共生的橋梁。

第一，公正與包容并存的價值歸旨。習近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論中明確提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標?！敝袊珜У娜祟惞餐瑑r值，強調(diào)尊重各國的具體實踐和發(fā)展訴求，維護文明發(fā)展的多樣性，反映各國人民的共同期盼和追求，是不同國家、民族、文明之間的最大公約數(shù)。這一價值體系所蘊含的維護國家平等、促進文明對話、尊重文化多樣性等重要理念，為構(gòu)建人類命運共同體奠定了堅實的價值基礎(chǔ)。同時，人類命運共同體本身就蘊含著利益共同體的概念，國與國之間的開放與包容為各國尋求利益創(chuàng)造了更大的可能性。公正與包容并存，正是中華民族“和而不同、互鑒融合”傳統(tǒng)理念的體現(xiàn)。同樣，公正與包容也是競技體育的基本精神。以現(xiàn)代奧林匹克運動為例，不同國家的參賽者擁有同臺競技的機會，在賽場上相互尊重、接納，并遵從統(tǒng)一的規(guī)則。平等與公正是競技賽場上的倫理共識，這與《奧林匹克憲章》所倡導的奧林匹克精神高度一致。《憲章》條款明確指出：“每一個人都應享有從事體育運動的可能性，而不受任何形式的歧視，并體現(xiàn)相互理解、友誼、團結(jié)和公平競爭的奧林匹克精神?！保?］這種蘊含公正與包容的奧林匹克精神與人類命運共同體理念體現(xiàn)了共同的價值歸旨。

第二，共同體生活與人的全面發(fā)展。人類命運共同體本身具有一種對人性的積極預設(shè)和期待，即人是有充分理性自覺和尊嚴的個體，擁有共同的理念，這促使個體走向共同體的整體思考。與現(xiàn)代社會強調(diào)個性和特殊主義不同，在人類命運共同體理念下，人并非孤立的存在，而是需要在與他人的交往和互動中建立聯(lián)系。通過將個體置于整體之下，人們理解自身存在的意義；同樣，不同的國家和民族也不是孤立或相互隔絕的，而是在人類命運共同體的框架下共生共在的。共同體生活才是人類的終極指向。馬克思主義認為，社會發(fā)展的根本目標是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這需要基于人與自然、社會的和諧統(tǒng)一［10］。構(gòu)建人類命運共同體實際上是以共同體為組織框架，通過人類的主體視域來紓解全人類面臨的共同困境，最終實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展［11］。競技體育作為人類社會實踐生活的一種形式，本身就是一個包含眾多參與主體和客體的體育實踐共同體。這種共同體伴隨著體育歷史傳統(tǒng)、體育文化精神的傳承與發(fā)展，倡導人追求卓越和公平進取，關(guān)注人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展，踐行人之存在的意義，從而推動人實現(xiàn)自由和全面發(fā)展，進而推動人類文明進步。正如奧林匹克運動在提升人的身體技能、愉悅精神、促進團結(jié)友好、樹立良好榜樣等方面所展現(xiàn)的，競技體育在促進人的全面發(fā)展方面具有獨特作用。

第三，和平的愿景與美好生活的期許。習近平總書記指出，人類命運共同體旨在“努力把我們生于斯、長于斯的這個星球組建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”［12］。人類命運共同體理念本身就蘊含著對和平及美好生活的向往。這種對美好生活的向往與對和平的追求，同樣是競技體育的內(nèi)在價值追求。以奧林匹克運動會為代表的現(xiàn)代競技體育，是為建立一個和平美好的新世界服務的盛會。奧林匹克運動在追求“更快、更高、更強”的基礎(chǔ)上，將“更團結(jié)”設(shè)定為終極目標。這表明，競技體育是為人的和諧發(fā)展而存在的，更是為建立一個維護人的尊嚴、和平的社會而存在的。作為人的一種實踐生活形式，競技場上所展現(xiàn)的一切美好價值與意義，都將被置于人類宏大的生活敘事中，無時無刻不在踐行著人們對和平的持續(xù)追求以及對美好生活的期許。

2 現(xiàn)代競技體育異化及原因

以現(xiàn)代奧林匹克運動會為代表的現(xiàn)代競技體育，不斷朝著政治化、商業(yè)化、職業(yè)化的方向發(fā)展，逐漸成為一個被“現(xiàn)代性”裹挾的附屬品，從而偏離了其本質(zhì)，發(fā)生了異化。而這種由社會分工和商品經(jīng)濟發(fā)展所帶來的競技體育異化，歸根結(jié)底是人的異化。

2.1 現(xiàn)代競技體育異化的表現(xiàn)及危害

第一，競技體育本質(zhì)的異化：作為手段的身體。競技體育本質(zhì)的異化，實質(zhì)在于競技體育過程中，人作為體育運動實踐的主體，其身體的自目的性被破壞，身體被當作一種手段性和工具性的存在。這種異化體現(xiàn)了人與競技體育發(fā)展的一種失調(diào)關(guān)系。競技體育的參與者，包括教練員、運動員、裁判員、管理者等，對競技體育目的的片面理解與追求，讓原本應追求自身發(fā)展、實現(xiàn)身體卓越的他們，卻被運動成績和物質(zhì)獎勵所驅(qū)動。為了達到某種目的，對身體本身“不擇手段”。競技體育本身應賦予身體非凡的目的性，競技者在賽場上應不斷激發(fā)自己的潛能、挑戰(zhàn)自己的極限，追求“更快、更高、更強”的超越性。身體作為手段而不是目的存在本身就是對人的生命和尊嚴的背棄，是對競技體育本質(zhì)的背離。當身體淪為爭勝的手段和工具時，競技體育也徹底遠離了其本真性，“運動著的身體”本身具有的非凡目的也將被徹底遺忘［13］。

第二，競技體育過程的異化：公平正義的“失守”。隨著科學技術(shù)的發(fā)展和進步，在實際的競技體育訓練和比賽過程中，技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、管理手段均被賦予了科技的力量?？萍荚臼欠沼诂F(xiàn)代競技體育發(fā)展的，卻淪為某些“功利性目的”的實現(xiàn)手段，進而使競技體育的過程發(fā)生異化。不斷發(fā)展和更新的基因增強、藥物增強、器械增強等技術(shù)，成為賽場上的“制勝奇兵”。誰掌握了最新的科技，誰就提前鎖定了勝利。一方面，為了提升競技水平而對科技的過分運用和依賴，會導致運動員喪失身體的能動性和創(chuàng)造性。原本主動競?cè)∽吭降纳眢w，淪為被科技和戰(zhàn)術(shù)支配的附屬品。這帶來的直接危害是運動員身體正當性的喪失和權(quán)利的被侵犯。另一方面，競技體育的基本前提是公平競爭?？萍际侄蔚臑E用意味著在提升自身競爭優(yōu)勢的同時，也削弱了競爭對手的競爭優(yōu)勢?？萍及l(fā)展的不均衡使得運動員無法確保起點的公平，自然也就喪失了程序上的公平和結(jié)果上的公平。

第三，競技體育結(jié)果的異化：體育精神的背離。通常，善好的競技體育會產(chǎn)生對人的發(fā)展具有正向啟迪和積極影響的思想意識，即所謂的體育精神。比如，奧運會所強調(diào)的拼搏進取、樹立榜樣都是體育精神的彰顯，同時也是體育共同體行為的動力源泉。當競技體育開始被政治、商業(yè)、科技力量裹挾時，其目的就外在于競技體育本身。既不是為了實現(xiàn)人的超越、展示人的卓越，也不是為了促進人的全面發(fā)展和守護共同體生活，這就意味著競技體育結(jié)果的異化。對外在于競技體育目的的過分追逐，無論是名譽還是金錢，都將背離體育本身所具有的“高貴精神”。一方面，受到民族主義、國家主義的影響，國際社會存在一種難以破解的主權(quán)國家邊界。競技水平的高低、競技結(jié)果的好壞，都首先被用作衡量一個民族優(yōu)劣或一個國家強弱的標準［6］。無法破除這種以主權(quán)國家或民族主義為邊界的競技目的，自然也就無法真正釋放體育精神。另一方面，商業(yè)經(jīng)濟力量也在極力滲透，通過左右競技體育的比賽結(jié)果來達到利益最大化的目的。諸如濫用興奮劑、踢假球、吹黑哨、暴力事件、場外交易等一系列問題，使競技體育越來越背離體育精神。當競技體育失去體育精神的“看護”時，也就意味著競技體育對體育共同體的背離。

2.2 現(xiàn)代競技體育異化的原因

對于競技體育的異化而言，政治化、商業(yè)化、科技化等外部原因固然重要，但我們還應從規(guī)范倫理學的角度出發(fā)，深入探究競技體育異化的根本原因。近代以來，隨著目的論的坍塌，倫理學逐漸轉(zhuǎn)向義務論，特別是效果論的方向。在這種轉(zhuǎn)變下，道德僅僅被視為對規(guī)范的服從，這種轉(zhuǎn)變同樣體現(xiàn)在現(xiàn)代競技體育的賽場上。在賽場上，參與主體往往利用各種手段打規(guī)則的“擦邊球”，認為只要不違反規(guī)則就是正確的，這是典型的義務論價值取向。更有甚者，受功利主義的影響，在賽場上為達目的不擇手段。如今，人們對競技體育場上的道德期待比以往任何時候都要少，似乎競技體育作為人類存在的一種方式，已經(jīng)忽視了體育參與者首先是一個德性主體和能動主體的事實。

回顧古典時代，古希臘競技體育的本意在于展現(xiàn)身體的德性。人們通過身體競技的形式來追求卓越，并通過競技賽會在客觀上促進了古希臘松散城邦之間的文明交融和秩序構(gòu)建。然而，反觀現(xiàn)代競技體育，卻深陷異化的沼澤。這與其說是受義務論和效果論的影響過深，不如說這是一個缺少德性的時代。競技體育已然走向了“后德性”的時代。換言之，現(xiàn)代競技體育異化的本質(zhì)原因，在于現(xiàn)代競技體育對德性的背離和忽視。因此，美德倫理學理應占據(jù)競技體育的高地，而競技體育異化的克服，也應當訴諸德性的復歸。

3 古典競技體育蘊含的德性向度

在古希臘，體育運動的參與者首先是一個自由的公民。他們懷揣著追求卓越、崇尚榮譽的愛敬之情，將參加奧林匹克運動會視為一項討神歡喜的神圣之舉。運動員對卓越的追求，實則是對獲致完美德性的自覺與自知。在亞里士多德的理論體系中，幸福被界定為一種“合乎完美德性的靈魂活動”［3］。這種“完美德性”亦被稱作“卓越”，其目標是通過各種方式使個體盡可能達到完滿與自足的狀態(tài)。古希臘人將對卓越的追求與德性的實現(xiàn)融入共同體生活之中，其中，競技體育賽會在共同體生活中扮演著舉足輕重的角色，德性也因此得以在競技體育場上充分展現(xiàn)。

3.1 奧運休戰(zhàn)與和平構(gòu)想

在奧運會舉辦之年的春季，伊利斯城邦（奧林匹亞所在地）會派遣傳令官周游各城邦，通報賽會即將舉辦的消息，并要求各邦在賽會舉辦當月停止一切敵對行動，嚴格遵守“神圣停戰(zhàn)協(xié)定”。鑒于參賽者和觀眾往往路途遙遠，停戰(zhàn)時間后來被延長至兩個月。在古希臘，競技優(yōu)先于戰(zhàn)爭的做法，實際上是將和平友好的觀念深植于各城邦執(zhí)政者的理念之中，同時也影響了城邦公民的意識，從而冷卻了窮兵黷武的軍事熱情，促進了城邦間的和平共處。這一將戰(zhàn)爭排除于賽會之外的傳統(tǒng)，一直延續(xù)至現(xiàn)代奧林匹克運動會。

3.2 競?cè)〉滦耘c追求卓越

對于原本政治上松散且獨立的眾多古希臘城邦而言，真正將其整合在一起的，是各種泛希臘的宗教節(jié)慶以及為祭祀神祇而舉行的競技活動。那么，競技為何能優(yōu)先于戰(zhàn)爭？僅僅是因為競技賽會是獻祭敬拜眾神的儀式嗎？答案顯然不僅如此。競技所彰顯的，與其說是虔誠，不如說是卓越。從實質(zhì)上看，正是追求卓越的愿景與理念，促使各自為政、相互獨立的城邦維持著彼此間基本的公共秩序?！爱斢⑿蹠r代落幕，希臘人迎來了賽會時代。希臘人不論是身體上的還是精神上的所有高級生活，都擁有了賽會的特征，德性（

αρετη）都被完全展示出來。在比賽中，獲勝是一種不帶有任何敵意的、高貴的勝利，一個人可以通過這種和平的方式戰(zhàn)勝和超越另一個人。在生活中，很多不同的方面開始帶上這種競賽的特點。宴飲上賓客們的交談和輪流唱歌中，在哲學探討和法律程序，甚至公雞和鷓鴣打斗……都可以看見它的身影。”［14］如果說競技體育主要是一種外在體能與技能的展示，那么勇敢、堅韌、遵守規(guī)則等道德品質(zhì)則是一個人的內(nèi)在靈魂體現(xiàn)。希臘人追求的是身體健美與道德卓越完美結(jié)合的境界。如果說身體健美主要關(guān)乎個人品質(zhì)或“私德”，那么道德卓越則主要是一種公民素養(yǎng)或“公德”的體現(xiàn)［15］?！兜滦缘捏w育場：古代斯巴達的教育與文化》一書的作者Kennell指出，古希臘的體育運動和比賽不僅是為了鍛煉身體，還承擔著培育正確倫理觀、道德觀和價值觀的社會功能，不僅關(guān)乎個人對卓越的追求與達成，更關(guān)系到好公民的培養(yǎng)以及城邦公正或正義的實現(xiàn)［16］。

3.3 規(guī)則遵守與秩序構(gòu)建

“古代運動員不僅在奧林匹亞遵守共同的規(guī)則，而且他們知道，無論他們在本邦內(nèi)的社會地位如何，他們在這些規(guī)則下都被認為是平等的。

”［17］古希臘人具備法制精神，古希臘社會也是一個法制社會。奧林匹亞作為伊利斯政府管轄下的宗教圣地，設(shè)有管理圣地日常事務和履行祭禮的法規(guī)；同時，作為泛希臘賽會的賽場，奧林匹亞也制定了比賽細則，作為裁判執(zhí)法、運動員參賽和觀眾資格界定的依據(jù)。古代奧運會的籌備、賽前訓練、比賽、祭禮和授獎儀式都有明確的規(guī)則可循。運動員不僅追求身體的卓越，還明白卓越的競?cè)∈菍餐偧家?guī)則的遵守。他們無論在奧林匹亞賽會期間，還是在日常的共同體生活中，在平等身份的獲取、社會關(guān)系的處理等方面都遵守共同規(guī)則。如果將政治視為創(chuàng)建公共秩序的行動，那么古希臘競技體育則提供了一種通過遵守公共規(guī)則來創(chuàng)建秩序的途徑，這與通過公共權(quán)力來創(chuàng)建秩序的傳統(tǒng)路徑不同。

在古希臘，公民生來就生活在共同體之中，德性的實現(xiàn)最終是為了實現(xiàn)城邦共同體的幸福。鑒于德性的可通約性，競技賽會在客觀上促進了古希臘松散城邦之間的文明交融與秩序構(gòu)建。從這個意義上說，古典競技體育是城邦公民個體通向城邦共同體幸福生活的縮影。人們通過規(guī)則實現(xiàn)公正，通過競爭實現(xiàn)超越，通過盛會維系和平，尋求以超越的愿景和公共的規(guī)則來達到秩序構(gòu)建的目的。很顯然，競?cè)〉滦院妥非笞吭皆诠畔ＥD是被置于公共領(lǐng)域來探討的。反觀現(xiàn)代社會，德性早已被斥退到私人領(lǐng)域?，F(xiàn)代競技體育的異化，正是體育共同體對德性的背離和棄置。因此，實現(xiàn)向德性的倫理轉(zhuǎn)向，也成為現(xiàn)代競技體育異化救贖之路的必然選擇。

4 現(xiàn)代競技體育的德性倫理轉(zhuǎn)向路徑

4.1 整合競技體育的“外在之善”與“內(nèi)在之善”

競技體育的“外在之善”是指運動員通過競技體育的技能獲取金錢、聲望和社會地位等。這種“外在之善”的獲取往往使身體淪為爭勝的手段和工具。這是否意味著“外在之善”應被摒棄呢？其實不然?！巴庠谥啤辈粌H對參與者本人有利，也對其他相關(guān)者有利，如獎金、獎牌乃至紀錄都是個人和團隊共同享有的榮譽。而競技體育的“內(nèi)在之善”則是通過社會德性而獲取的內(nèi)在于競技體育實踐本身的價值，如參與感、愉悅感、戰(zhàn)勝自我的掌控感，以及在競技過程中體驗到的勇敢、節(jié)制、智慧、真誠、勤奮、毅力和自律等品質(zhì)。通常認為，“外在之善”的追求會阻礙運動員對“內(nèi)在之善”的感受。然而，從人類命運共同體的視角出發(fā)，筆者更傾向于整合競技體育的“外在之善”與“內(nèi)在之善”，將二者控制在合理范圍內(nèi)，以更整體和包容的方式理解競技體育。關(guān)鍵在于，不是做出好與壞的判斷，而是使每個參與主體都能清晰認識到競技體育的本質(zhì)及人在其中的非凡目的，從而調(diào)和人與競技體育發(fā)展的關(guān)系。從個體層面看，這需要運動員正確理解競技體育的本質(zhì)，充分發(fā)揮道德主體的自覺和自律，將個人目標與共同體目標緊密結(jié)合。從國家和社會層面看，這需要道德教育的持續(xù)介入，通過道德教育培養(yǎng)強烈的道德需求和道德感，切實提高競技體育參與主體的道德接受能力，使其自覺接受道德規(guī)范與約束，將和平愿景與美好生活期許深植于每個參與主體的觀念中，進而對競技體育異化進行矯治和糾偏。

4.2 培養(yǎng)競技參與者的德性應用能力

若將體育視為“人之在世”的一種實踐方式，競技體育則以其特有的體育實踐共同體形式承載著人之存在的意義。競技體育旨在實現(xiàn)德性，而實現(xiàn)德性就是實現(xiàn)共同體的幸福。換言之，競技體育最終通向的是人類共同體的幸福生活。通過競技體育獲得德性，并非僅通過提高個人運動表現(xiàn)和技能來實現(xiàn)，而是通過積極參與具有歷史、傳統(tǒng)及具有共享卓越準則的共同體來實現(xiàn)。我們在競技體育實踐中獲得的德性可以轉(zhuǎn)化為對共同體其他實踐類型的參與，從而幫助我們抵制異化的影響。要實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，使競技體育德性成為現(xiàn)實生活的德性，需要一個統(tǒng)一的、以目標為導向的個人生活敘事結(jié)構(gòu)。勇敢、節(jié)制、正義等德性本身不會改變，但它們在不同個體、不同情境和行為中的表現(xiàn)是多樣的。要實現(xiàn)競技體育實踐中德性的遷移應用，需要參與主體對德性本身有所自覺，并對不同情境有智識上的自知。參與主體能夠自覺實現(xiàn)競技體育場和任意生活場景之間的德性遷移，對于當下走出競技體育道德困境，回歸真正的體育精神和守護共同體生活至關(guān)重要。

4.3 提供競技規(guī)則共同遵從的“制度之善”

對競技體育規(guī)則的遵守，也是對競技體育共同體生活的守護，旨在促進體育共同體的善好，進而增進人類共同體的幸福和美好。競技體育規(guī)則是人類在競技體育參與實踐中相互約定的一種社會契約，同時也是一種文化傳承。競技體育參與者相信自己能夠展示身體的卓越，遵守競技場的規(guī)則，并相信對手及其他參與者也如此。然而，僅設(shè)定競技規(guī)則或遵守競技規(guī)則，并不能完全實現(xiàn)競技體育正義。因為規(guī)則通常只能保障競技體育程序上的正義，而競技體育并非僅限于競技場的即時性比賽，還涉及賽前和賽后的延時性。比賽之外的“共同規(guī)則”往往未設(shè)定且不確定，這就需要“制度之善”的參與，即建立制度保障。實際上，制度的確立和完善與人本身的自由實現(xiàn)、全面發(fā)展是一致的，這既是制度倫理的內(nèi)在依據(jù)，也是制度倫理存在的目的與意義［18］。而從競技倫理、運動倫理角度實現(xiàn)“制度之善”，需要社會宣傳、社會道德評價機制、社會道德賞罰機制等方面的綜合作用。

5 結(jié)束語

在構(gòu)建人類命運共同體的理念下，面對現(xiàn)代競技體育深陷異化沼澤的現(xiàn)狀，本文將理論視角聚焦于美德倫理學，重拾對德性的關(guān)注與回歸。德性不僅是作為個體的人“成人”的內(nèi)在條件，更是人類社會整體興盛的內(nèi)在條件。在古希臘時期，德性幸福涵蓋了個人與共同體兩個維度。柏拉圖在探討個人幸福時，將其置于城邦幸福的前提之下，認為這兩者的幸福均與德性內(nèi)在相連；而亞里士多德所提及的“至善”，不僅指向個人的美好生活，更關(guān)乎城邦共同體的繁榮。亞里士多德認為，實現(xiàn)城邦共同體至善的內(nèi)在條件是公民的德性，若背離德性，則無法構(gòu)成一個能夠?qū)崿F(xiàn)全體公民幸福的共同體［19］。

審視當下會發(fā)現(xiàn)，這種兼顧個人幸福與共同體幸福的古典德性幸福觀與構(gòu)建人類命運共同體的理念高度契合。盡管現(xiàn)代社會給競技體育和個體帶來的異化現(xiàn)象似乎成為一種必然，但我們絕不能抱持宿命論的態(tài)度。即便無法絕對克服這種異化，仍可尋求持續(xù)向善的途徑，這也是體育哲學應當肩負的使命。面對現(xiàn)代競技體育日益遠離本真、難以回歸德性本心的異化現(xiàn)實，古典競技體育的德性傳統(tǒng)提供了突圍的寶貴理論資源，為當下構(gòu)建競技體育的新秩序，進而為構(gòu)建人類命運共同體提供了可能的思路。

說明：

本論文是在第十三屆全國體育科學大會《論現(xiàn)代競技體育異化的德性救贖——基于人類命運共同體理念的一個考察》一文的基礎(chǔ)上所做的推進研究，部分內(nèi)容參考導師蔣小杰教授待出版的《體育哲學十五講》。

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Research on the Ethical Turn of Modern Competitive Sports from the

Perspective of the Community with a Shared Future for Mankind

——And on the Ability and Inability of Physical Literacy Evaluation

WANG Na1，2， HE Yan3

（1.School of Humanities， Beijing Sport University， Beijing 100084， China;

2.The Second Clinical Medical College， Kunming Medical University， Kunming 650500， China;

3.School of Physical Education and Sports Science， South China Normal University， Guangzhou 510006， China）

Abstract：

By using the methods of literature and logical analysis， based on the perspective of the community with a shared future for mankind， this paper expounds the internal fit between the community with a shared future for mankind and competitive sports， and excavates the moral dimension and cultural value of competitive sports under the classical concept： to achieve justice through rules， to achieve transcendence through competition， to maintain peace through grand meetings， and to provide classical theoretical resources for the breakthrough of modern competitive sports alienation from the perspective of virtue ethics. Taking the virtue ethics as the key， that is， seeking to achieve the purpose of order construction with a transcendence vision and public rules， and at the same time， it is also a possible way to construct the sports community with a shared future for mankind for the present， and then to construct a community with a shared future for mankind.

Key words： competitive sports; community with a shared future for mankind; virtue ethics; philosophy of sport