《約客》的禪意理趣

［摘要］ 《約客》是南宋詩人趙師秀創(chuàng)作的一首七言絕句，雖然詩中沒有直接提到禪宗思想，但是可以從詩歌的音韻、內(nèi)容以及趙師秀所處的時代背景和文化氛圍，探尋其中蘊含的禪理意趣。根據(jù)詩歌的禪意表達，在教學(xué)時，教師可以采用因聲求氣、知人論世、披文入情等方法幫助學(xué)生領(lǐng)悟其中的禪趣。

［關(guān)鍵詞］ 《約客》；禪意；哲理；趙師秀

［作者簡介］ 謝偉婷（1999），女，廣東省佛山市南海區(qū)獅山鎮(zhèn)大圃初級中學(xué)教師，從事中學(xué)語文教學(xué)研究。

［中圖分類號］G633.3 ［文獻標(biāo)志碼］A

趙師秀開創(chuàng)了“江湖詩派”一代詩風(fēng)，是“永嘉四靈”之一，人稱“鬼才”。趙師秀的詩題材廣泛，內(nèi)容多涉及自然景物、日常生活以及個人情感等方面。趙師秀寫詩苦心雕琢推敲，錘煉字句，善于通過某些細節(jié)細膩傳神地刻畫和傳遞內(nèi)心細微而復(fù)雜的感受和哲理思考，《約客》便是其中的代表作之一。這首詩也因其語言清新雅致以及思想情感深刻而被選入統(tǒng)編版七年級下冊語文教材中，然而在教材中卻用“多少悵惘，多少無奈，盡在這‘閑敲棋子落燈花’中”一句總結(jié)了詩歌的情感。筆者認為詩歌的情感哲理未被充分挖掘，通過知人論世、因聲求氣、披文入情等詩歌鑒賞方法，我們可以發(fā)現(xiàn)這首詩充分體現(xiàn)了禪宗的禪意理趣。

一、因聲求氣，聲調(diào)與音韻的禪境創(chuàng)造

“因聲求氣”的說法早已有之。上古時期，《詩大序》中就提到：“在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之。”［1］這體現(xiàn)了人們通過詩歌來表達內(nèi)心的情感，并傾向用朗讀、歌詠甚至手舞足蹈的方式來強化詩歌的表達。到清代，桐城派的劉大櫆明確提出了“因聲求氣”的方法。他在《論文偶記》中說：“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。”“神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。”［2］這段話闡述了“神氣”和“音節(jié)”之間的關(guān)系，文章的氣韻可以通過音節(jié)變化表現(xiàn)出來。

在聲韻選用上，這首詩讓人覺得雅致清新，讀來朗朗上口，從音韻上就可以感受到詩人并不是局限于待客許久“煩悶、焦躁”情緒的抒發(fā)，更深刻的是對自然、生命、時間的感悟。聲調(diào)的選用對詩歌的情感表達有強化作用。“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。”前半句的韻腳是去聲，去聲適合用來表達沉郁低回的情感，與詩句中描繪的黃梅時節(jié)，細雨綿綿的意境相吻合。無邊絲雨籠罩著各家各戶，或許在視覺上，雨確實讓詩人感受到一絲煩悶的情緒。后半句的韻腳“蛙”，是平聲韻，平聲韻適合用來表達和諧舒緩的思想感情，陰平和陽平的聲調(diào)，更加洪亮，適合表達開心、壯闊的情感。在細雨籠罩的江南，一聲聲洪亮蛙鳴穿過細雨構(gòu)筑的屏障傳到詩人的耳邊，詩人在無聊的等待中，蛙鳴讓詩人感受到喜悅。“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”。前半句押去聲韻，入前文所言，去聲韻適合用來表達低回婉轉(zhuǎn)的情緒，這一句似對友人有嗔怪之意，但后半句韻腳“花”轉(zhuǎn)而押平聲韻，在等待中，詩人忘卻了種種無聊、焦躁，轉(zhuǎn)而享受寧靜的當(dāng)下，給人舒適閑逸之感。

在韻腳的選擇上，根據(jù)口唇的形態(tài)，韻母可以分為開口呼、齊齒呼、合口呼、撮口呼四類。情感的抒發(fā)和開口大小有著密切聯(lián)系。一般開口呼適宜用來營造出開闊、明朗的意境，這首詩的韻腳是“蛙、花”，作者內(nèi)心的豁然開朗通過開口程度表達出來，因聲求氣，我們可以通過讀音感受到，作者已經(jīng)忘卻了枯寂的等待，達到一種豁然開朗的境界。

除此之外，疊詞的選用也可以讓人感受到，作者在等待的過程中絕非僅僅是無聊、煩悶、枯燥。詩歌選用疊詞“家家”“處處”，用語輕快，營造出一種清新雅致的氛圍，我們可以從詩句的意境中想象到連綿不斷的雨聲、洪亮的蛙鳴，這些聲音與閑適的心境結(jié)合，形成了輕快和諧的音韻效果，讓人忘卻友人不至的煩惱，達到了一種平和超脫的境界。

聲韻和詩人的內(nèi)心世界是和諧共存的。李鎮(zhèn)西老師說，朗讀本身就是一種理解；當(dāng)我們在朗讀的時候，就已經(jīng)表達出了自己的理解——抑揚頓挫，哪些地方舒緩，哪些地方急促，都體現(xiàn)了朗讀者對課文的理解并加入了自己的感情［3］。因此，在解讀這首詩時，不妨也采用因聲求氣的方法，聲調(diào)的變化、韻腳的選擇、疊詞的選用，無一不展現(xiàn)著詩人的內(nèi)心世界，詩人在等待友人的過程中，經(jīng)歷了從期盼到焦躁，再到自我調(diào)適，達到一種平靜與超脫的心緒狀態(tài)，這是一種詩人禪性的體現(xiàn)。

二、知人論世，時代與個人的禪風(fēng)熏陶

" “知人論世”是孟子提出的文論思想，《孟子·萬章下》中提出：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”［4］詩歌亦如此，要想真正理解詩歌的思想感情，就必須了解詩人所處的時代背景。

宋朝是哲學(xué)思想極為活躍的時期，儒、釋、道三家思想相互交融，形成了獨特的文化風(fēng)貌。宋詩在繼承前代詩歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更加注重哲理的挖掘和表達。在宋朝，許多哲理詩先后出現(xiàn)，如《題西林壁》《登飛來峰》《過松源晨炊漆公店》等。《約客》雖以候客不至為題材，但其中蘊含的對于時間、等待、孤獨等主題的探討，都寓含了深刻的哲理思考。詩人通過自然景象、生活瑣事等具體事物，展現(xiàn)了超脫世俗、淡泊平和的心境，這與禪宗的哲學(xué)思想不謀而合。

宋朝社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文人雅士追求精神生活的豐富與自由，形成了一股閑逸之風(fēng)。這種風(fēng)氣體現(xiàn)在《約客》中，便是詩人在等待友人時的閑適與從容。“閑敲棋子落燈花”一句，一個“閑”字，透露出詩人在等待中的淡然與自在，這種心境與禪意中的“隨遇而安、心境平和”相契合，展現(xiàn)了詩人對生命、時間等主題的深刻感悟。

趙師秀在仕途不佳，晚年寓居錢塘?xí)r，經(jīng)常與僧道人士來往，并學(xué)習(xí)和研究佛經(jīng)禪理。這種長期的交往和學(xué)習(xí)經(jīng)歷，不僅豐富了他的詩歌創(chuàng)作素材和靈感，也使他的詩歌作品中融入了濃厚的禪意和道趣。他的不少詩歌都體現(xiàn)了他看破浮華世界的禪意，如他的《薛氏瓜廬》：

“不作封侯念，悠然遠世紛。惟應(yīng)種瓜事，猶被讀書分。野水多于地，春山半是云。吾生已嫌老，學(xué)圃未如君。”［5］

渴慕自由，流連山水，忘卻世俗的紛擾，大有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的歸隱之意，而歸隱，恰是對大千世界的忘卻，進入一種忘我的境界，如六祖慧能所言的“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，詩人本身就是一個注重修行自身、喜好參禪的人。

詩人的禪性還從他的日常生活中充分體現(xiàn)出來，如他日常的下棋活動。下棋也為這首詩添上禪趣色彩。下棋與禪宗哲思是相通的，僧人常常通過下棋來參悟禪思哲理，因此在東晉時期，下棋也被稱為“坐隱”或“忘憂”，在《約客》這首詩中，禪意通過棋子表現(xiàn)出來，雖然沒有談禪悟思，但在字里行間中有禪意于詩中、棋中。尤其是閑敲棋子時燈花的明滅閃爍，恰似詩人靈光一閃，仿佛意味著禪學(xué)推崇的頓悟的思維方式。在“閑敲棋子落燈花”中，靈光一閃，完全將等待友人的終極期待忘卻，拋棄了一切塵世雜念，心中只有那棋子；靈光一閃，進入了虛空的狀態(tài)，沒有對弈者卻也能夠悟棋，由棋悟禪，從而達到忘我的超脫境界。

根據(jù)詩人的生平經(jīng)歷和下棋的文化意義，有理由推斷出，詩人在《約客》中，表達的不僅僅是侯客不至的煩躁、無聊、失落。在細雨陣陣、蛙鳴聲聲中，詩人敲擊棋子，忘卻紛繁世界的干擾，看燈光如豆，燈芯閃爍，細數(shù)時間的流逝，獨享生命的歡愉，進入了屬于自己的世界中，在這樣的情境中，詩人達到了一種平靜、超脫的境界，享受一種獨得之樂。

三、披文入情，表達與內(nèi)容的禪心體悟

" 《約客》一詩，蘊含了豐富的禪意與哲理。趙師秀在表達方式、詩歌內(nèi)容上都在詮釋自己對禪意的理解。在表達方式上，追求動靜相宜、聲寂相融；在詩歌內(nèi)容上，寫在日常活動中修煉心性，超越自我，無不透露出禪趣哲理。因此，《約客》一詩不僅其意境優(yōu)美，更是富含著禪意的哲理。

《約客》中，詩人于青山綠水、細雨蛙鳴中參悟禪理。禪宗吸取中國道家的觀念來詮釋對人生、自然的理解。道家認為“有無相生，虛實相宜”，而這首詩的表達與詩境則無一不滲透這一哲思，呈現(xiàn)出動靜相宜、聲寂相融的禪理意趣。詩中的室外雨聲和蛙聲，室內(nèi)青燈如豆，閑坐無聊，兩者形成了鮮明的對比。這種以動襯靜、以聲顯寂的手法，不僅增強了詩歌的藝術(shù)效果，更深刻地體現(xiàn)了禪宗的意境，凸顯出詩人的孤寂與內(nèi)心的平靜。禪宗認為，內(nèi)心的平靜并非死寂無聲，而是在喧囂中保持一份清醒與超脫。雨聲和蛙聲雖響，卻未能打破詩人內(nèi)心的寧靜，反而成了他領(lǐng)悟生命真諦的背景音樂。

《約客》中，趙師秀從等待中悟得禪理，詩人在等待友人的過程中，經(jīng)歷了從期盼到失望、再到淡然自適的情感變化。這種等待不僅是對友人的期盼，更是對生命本身的一種體悟。禪宗強調(diào)“即心即佛”，學(xué)禪不需要通過“坐禪”的方式來參悟箴言，而是要通過日常的行走坐臥就可參悟修行，面對任何境遇都是對心性的磨煉。候客不至的等待也是對詩人的磨煉，詩人在等待中頓悟，學(xué)會了接受現(xiàn)實，理解生命的無常與不確定性，這些理解最后都沉淀為一個“閑”字，內(nèi)心不被無常的外物牽動，這正是禪宗所倡導(dǎo)的隨緣任運、隨遇而安的生活態(tài)度。

禪宗提倡克服障礙，實現(xiàn)自我超越。在消除種種矛盾的修行過程中，會使得人的情緒得以釋放，煩惱得以消除，痛苦得到緩解。在《約客》中，也可以看到詩人參禪悟道的心路歷程，“有約不來過夜半”，確有對友人的責(zé)怪，內(nèi)心有一種失落。但是作者隨即也緩解了這種苦悶，忘卻了這種煩惱，實現(xiàn)自我超越，達到淡然自適的心理狀態(tài)。可見，參禪確實有心理調(diào)適的功能，它使人的憂慮消除，撫定人的心緒，心態(tài)歸于平和，使得參禪者神閑氣定。《約客》中的“有約不來過夜半”，既是對友人未至的遺憾，也是對期待落空的接受。禪宗講究“放下執(zhí)著”，認為只有超越對外在事物的執(zhí)著與期待，才能回歸內(nèi)心的本真與清凈。詩人在等待中逐漸放下對友人到來的執(zhí)著，轉(zhuǎn)而享受當(dāng)下的寧靜與自我陪伴，這種超越期待的境界，超越自我的境界，正是禪宗所追求的精神自由與解脫。

綜上所述，《約客》雖然沒有直接提及禪宗思想，但通過對詩歌意境和情感的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含了禪宗思想的元素。詩人趙師秀在等待棋友的過程中，諦聽自然之聲，融入自然之境，悟入禪學(xué)哲理，實現(xiàn)自我超越。由此可見，詩歌表達的不僅僅是待客不至的焦躁、失落，更是超越了復(fù)雜的情緒的平和與超脫，這是對禪宗思想的生動詮釋。這種禪意不僅豐富了詩歌的內(nèi)涵與意境，也為我們提供了一種新的視角去審視生命、理解世界。

［參 考 文 獻］

［1］ 董文.書法題詞用語辭典［Z］.沈陽：遼寧人民出版社，1991：288.

［2］呂正惠.古文文氣論舉隅［J］.中學(xué)語文教學(xué)，2017（11）.

［3］李鎮(zhèn)西.聽李鎮(zhèn)西老師講課［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

［4］馮克正.諸子百家大辭典［Z］.沈陽：遼寧人民出版社，1996：579.

［5］上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心.宋詩鑒賞辭典［Z］.上海：上海辭書出版社，2016.