歷史觀、價(jià)值觀、道德觀是接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響的重要思想前提

人們接受一種文化，首先在于對(duì)這一文化的認(rèn)知。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立即理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（以下稱(chēng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)盛不衰，就在于人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和人生遭際對(duì)它產(chǎn)生了擇善而從的認(rèn)知。其中，歷史進(jìn)步性、價(jià)值正當(dāng)性、道德崇高性是幾個(gè)主要方面。這些認(rèn)知，既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和實(shí)踐的結(jié)果，也是在這一過(guò)程中對(duì)其產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)飛躍，是一種總體上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義和價(jià)值的理解，從而對(duì)人們接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有決定性的心因作用。

雨花英烈是深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響的先進(jìn)分子，在他們的事跡和精神中，可以清晰窺見(jiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃重印記和明顯加持。他們之所以自覺(jué)體認(rèn)和接納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一個(gè)重要原因，在于他們對(duì)中華優(yōu)秀文化有著比常人更為敏感、更為深刻的理解和體悟，有著對(duì)待和接納這種文化的正確歷史觀、價(jià)值觀、道德觀。

正確歷史觀為接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供思想引領(lǐng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，首先是歷史的。“歷史是最好的教科書(shū)”，它為后來(lái)人汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)歷史基本面，找準(zhǔn)歷史前進(jìn)方向等提供基于實(shí)踐檢驗(yàn)的啟示和指引。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以在歷史長(zhǎng)河里不斷累積和傳承，從根本上說(shuō)，就是這種文化的內(nèi)容反映了歷史正確一面，它的傳承和作用反映歷史的主題主流，為后人提供了認(rèn)識(shí)和改造世界的正確判斷。包括雨花英烈在內(nèi)的那一代革命者，作為有志于推動(dòng)歷史進(jìn)步的一代先進(jìn)分子，他們的思想意識(shí)不可避免地，同時(shí)也是更加自覺(jué)地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中獲得來(lái)自歷史的力量和智慧。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)容浩繁，其來(lái)源和影響涉及國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人各個(gè)層面，以及人們改造客觀世界和主觀世界的各個(gè)領(lǐng)域。其最重要的作用是，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等鮮明特性，反映時(shí)代對(duì)文化傳承發(fā)展的要求，反映人們對(duì)正義、進(jìn)步、幸福的追求，進(jìn)而成為中華民族生生不息的深刻內(nèi)因。歷史雖千回百折而前景光明，雖險(xiǎn)阻重重而邪不壓正，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了重要的基底作用。這一點(diǎn)已被歷史一次又一次證明。

近代以來(lái)，中國(guó)文化是圍繞挽救民族危亡、改革中國(guó)社會(huì)而傳承和發(fā)展的。那時(shí)的人們，必然置于當(dāng)時(shí)的文化氛圍中，并對(duì)已有的文化進(jìn)行甄別和選擇。作為新民主主義革命的參加者和犧牲者，雨花英烈對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇和接受，不能不受到時(shí)代影響，不能不與他們擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命聯(lián)系在一起。

考察這個(gè)烈士群體，無(wú)論是鄧中夏、惲代英等參與創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的革命先驅(qū)，還是金佛莊、高文華等投身大革命洪流的勇士；無(wú)論是戰(zhàn)斗在白色恐怖中心的南京地下黨組織，還是羅登賢、周執(zhí)中等站在抗戰(zhàn)前列的勇士；無(wú)論是一生經(jīng)歷新民主主義革命全過(guò)程的朱克靖，還是在迎接新中國(guó)誕生之時(shí)犧牲的年輕革命者成貽賓，他們都以新民主主義革命重要節(jié)點(diǎn)出場(chǎng)者的身份，為中華民族偉大復(fù)興而頑強(qiáng)戰(zhàn)斗、英勇獻(xiàn)身。

他們中的許多人，留下了飽含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話(huà)語(yǔ)、詩(shī)文和著述，從中可以清晰看出他們對(duì)天下為公、革故鼎新、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的高度體認(rèn)，對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中華民族和志士仁人不甘屈辱的抗?fàn)?、富?guó)強(qiáng)兵的追求、獻(xiàn)身變法的壯舉、鼎革社會(huì)的推崇和接續(xù)。還有更多的人，沒(méi)有用語(yǔ)言和文字直接表達(dá)這樣的歷史感悟，但是他們勇敢地站在歷史正確一邊，并為之獻(xiàn)身，展示了對(duì)那些彰顯歷史自覺(jué)和歷史主動(dòng)的文化傳統(tǒng)的擁抱。

文化作為一種精神力量，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界起決定性作用，并對(duì)改造世界產(chǎn)生強(qiáng)大的反作用力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量體現(xiàn)在改造主觀世界和客觀世界的方方面面，其中最深沉、最持久、最強(qiáng)大的便是愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義作為民族精神的核心，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在道義和倫理上切合人們普遍的社會(huì)心理，賦予了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體上的正面意義和價(jià)值，并歷史地成為維護(hù)民族核心利益的強(qiáng)大思想武器。這也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在川流不息的歷史長(zhǎng)河中持續(xù)保留、不斷淬化，進(jìn)而成為主脈的主要原因。

數(shù)千年的中華文明史上，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“愛(ài)國(guó)如思渴”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等飽含家國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)主義精神的經(jīng)典表達(dá)，大多都發(fā)生在乾坤巨變的非常時(shí)世、民族危亡的緊急關(guān)頭，為守土對(duì)抗侵略、先進(jìn)對(duì)抗野蠻、公理對(duì)抗強(qiáng)權(quán)提供了精神力量。中國(guó)共產(chǎn)黨在敘述近代以來(lái)中國(guó)人奮起救亡、追求真理的艱辛歷程時(shí)，把飽含愛(ài)國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任感、濟(jì)世思想、奮斗精神等內(nèi)容的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化稱(chēng)為“國(guó)脈民魂”、精神支柱和力量源泉，是對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所起歷史作用的真實(shí)記錄和高度評(píng)價(jià)，并為中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命找到了重要的思想起點(diǎn)。

“國(guó)不可以不救。他人不去救，則唯靠我自己?！薄拔覀€(gè)人死不足惜，全國(guó)人民未解放，責(zé)任未了，才是千古遺憾！”“我的死，是為著社會(huì)、國(guó)家和人類(lèi)，是光榮的，是必要的?！薄案锩叩那啻菏敲篮玫?，我早已將她獻(xiàn)給了偉大的祖國(guó)”……這些飽含愛(ài)國(guó)情愫的話(huà)語(yǔ)出自雨花英烈，在國(guó)家、人民、祖國(guó)等字眼的背后，蘊(yùn)含的是烈士們對(duì)延續(xù)千年的愛(ài)國(guó)主義這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的高度認(rèn)同和對(duì)這一精神力量的自覺(jué)運(yùn)用。這是包括雨花英烈在內(nèi)所有人民英雄精神世界的共性特點(diǎn)，也是造就他們革命品格和斗爭(zhēng)精神的必要條件。

他們體認(rèn)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的歷史典范作用。人是文化創(chuàng)造、傳承、展示的主體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以?xún)?yōu)秀，從根本上說(shuō)，就是它在產(chǎn)生、發(fā)展和傳承過(guò)程中，成就了一批又一批具有先進(jìn)性的歷史人物。他們或是站在歷史正確一邊的先行者，為后來(lái)的人們擔(dān)當(dāng)使命、引領(lǐng)時(shí)代提供了啟示；或是優(yōu)秀文化和進(jìn)步觀念的殉道者，為后來(lái)的人們堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想提供了參照；或是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的建功者，為后來(lái)的人們追求光明、造福生民提供了激勵(lì)；或是人性光輝的體現(xiàn)者，為后來(lái)的人們崇善向德、奮發(fā)向上提供了榜樣。正是這些優(yōu)秀的歷史人物，將優(yōu)秀文化的思想、觀點(diǎn)、理念內(nèi)化于心、外化于行，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加具有真實(shí)性、生動(dòng)性和示范性，進(jìn)而為人們繼承發(fā)揚(yáng)這種文化、構(gòu)建強(qiáng)健精神世界提供強(qiáng)烈的心理指引和強(qiáng)大的典型示范。

“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)?！菤馑蹴?，凜烈萬(wàn)古存。”文天祥《正氣歌》中的豪邁辭章，在謳歌歷代慷慨悲壯之士的同時(shí)，將之前的正氣文化，演繹為當(dāng)事者特有的人格魅力，同時(shí)昭示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的一個(gè)重要規(guī)律——見(jiàn)賢思齊。雨花英烈的事跡顯示，他們中的許多人在青少年時(shí)代便傾心于先賢英雄。例如，鄧中夏猶喜“去留肝膽兩昆侖”，袁國(guó)平欽佩“中山鬧東岳”，惲代英向往“中流擊水、攬轡澄清”，張應(yīng)春仰慕鑒湖女俠秋瑾，何寶珍激賞抗金英雄岳飛，等等。雖然英雄情結(jié)不能全然決定一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，崇尚英雄也未必成為英雄，但雨花英烈的人生經(jīng)歷表明，英雄身上傳達(dá)出來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，往往成為他們走上正確人生道路的啟蒙，乃至成為他們接受馬克思主義的思想起點(diǎn)。更為重要的是，烈士們以崇高理想信念、高尚道德情操、為民犧牲的大無(wú)畏精神，升華了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鍛鑄了馬克思主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的人格。

正確價(jià)值觀為接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供心理支撐

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力的另一個(gè)作用機(jī)制，就是對(duì)它的價(jià)值取向的認(rèn)知。文化的創(chuàng)造過(guò)程，包含著數(shù)千年來(lái)人們?cè)诟脑焓澜缰袑?duì)事物價(jià)值的認(rèn)知和選擇。它源于人們對(duì)特定價(jià)值取向在社會(huì)發(fā)展中作用和影響的甄別和取舍。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這樣，其他文化也是這樣。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以高度肯定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一個(gè)重要原因在于這種文化所蘊(yùn)含的價(jià)值取向是歷史發(fā)展進(jìn)程中人們普遍認(rèn)同的道德高標(biāo)，其基本方面與黨所信奉的馬克思主義存在價(jià)值判斷的同向性。雨花英烈是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的英雄，他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接納和踐行，必然與中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)知和選擇高度一致；雨花英烈是以熱血祭殉理想和事業(yè)的英雄，他們之所以舍生忘死，就是因?yàn)榫哂旭R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值觀，擁有這種價(jià)值觀所賦予的心理支撐和情感力量。這種心理和情感突出體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是“天下為公”的崇高道義感。崇尚道義，是人類(lèi)共同的價(jià)值取向，中華民族在創(chuàng)造自身文化的過(guò)程中賦予道義以豐富內(nèi)涵。天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是思想，是觀念，也蘊(yùn)含道義，而決定其道義向度和高度的就是“天下為公”的價(jià)值取向。審視這些思想觀念，不難看出它們有的是天下為公的別樣表達(dá)，比如民為邦本；有的離不開(kāi)天下為公的思想基礎(chǔ)，比如為政以德、任人唯賢、厚德載物；有的需要以天下為公作為前提才能具有進(jìn)步意義，比如革故鼎新、自強(qiáng)不息、講信修睦、親仁善鄰等。雖然不同時(shí)代背景下“天下為公”之“公”的含義不盡相同，但其“天下共有”“不謀私利”的核心以及衍生出的“舍己為人”“克己奉公”“無(wú)私無(wú)畏”等思想觀點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)和處理大家與小家、家國(guó)與個(gè)人的關(guān)系中，具有鮮明的利他性、公義性，進(jìn)而具有道義性。

在中國(guó)共產(chǎn)黨人身上，這種道義性得到了馬克思主義的加持和引領(lǐng)，發(fā)展得更為宏闊而徹底。雨花英烈親身經(jīng)歷了近代以來(lái)中華民族遭受的苦難，承繼的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)志士仁人實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的艱辛事業(yè)，向往的是人民當(dāng)家作主的嶄新國(guó)家，所有一切理想和努力都出于公心、利于天下。鄧中夏是中國(guó)早期工人運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)人，為謀求工人階級(jí)的解放，他不畏艱險(xiǎn)，勇立潮頭。二七大罷工失敗后，他對(duì)同志說(shuō)過(guò)這樣一席話(huà)：“古今中外，沒(méi)有不流血的革命。共產(chǎn)主義革命，最后一定能勝利。能為主義而犧牲，也就等于不死?！背錾砀患业闹煨幽?，在20世紀(jì)20年代之初，面對(duì)擔(dān)任地方煙酒公賣(mài)局局長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，說(shuō)：“吾有田產(chǎn)尚愿償，卻信主義隨黨走去，豈為利哉！”1925年，18歲的高文華加入中國(guó)共產(chǎn)黨，參加討伐軍閥陳炯明的東征戰(zhàn)役。途中，父親來(lái)信說(shuō)在膠濟(jì)鐵路替他找了一份月薪60塊大洋的工作。高文華在給父親的回信中說(shuō)：“我是一個(gè)革命者，怎能受錢(qián)的牽動(dòng)呢？老實(shí)說(shuō)，山東有600、6000塊大洋一月的事，我都不會(huì)做的?！?928年3月，高文華不幸被捕，獄中他在給父母的信中寫(xiě)道：“我們是真理的追求者，我們是最公正無(wú)私的人，我們是最快活的人?！?/p>

這樣視理想比天高、置生死于度外的表達(dá)，在雨花英烈留下的詩(shī)文、日記、遺言中不勝枚舉。更重要的是，這些語(yǔ)言和文字背后，是他們?yōu)榱酥髁x、為了天下做出的實(shí)實(shí)在在的犧牲，包括可觀的家產(chǎn)、理想的工作、優(yōu)裕的生活、升官的機(jī)會(huì)、發(fā)財(cái)?shù)耐緩?，直至自己的生命。這就是體現(xiàn)在他們身上的由“公義”產(chǎn)生的崇高感，和這種崇高感決定的價(jià)值判斷和選擇。

二是為民犧牲的滿(mǎn)足感。人的滿(mǎn)足感，從根本上說(shuō)就是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。這兩個(gè)價(jià)值不是孤立的、決然分開(kāi)的，而是相互聯(lián)系、相互成就、互為因果的。共產(chǎn)黨人是引領(lǐng)社會(huì)變革、為全體人民創(chuàng)造幸福的先進(jìn)群體，必然把包括個(gè)人價(jià)值在內(nèi)的一切奉獻(xiàn)給他們?yōu)橹畩^斗的事業(yè)。這是共產(chǎn)主義信仰和社會(huì)主義理想使然和體現(xiàn)，也是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)使然和體現(xiàn)。站在后者的角度看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分重視人的社會(huì)價(jià)值，并推崇社會(huì)價(jià)值至上的思想和行為?！百t者不悲其身之死，而憂(yōu)其國(guó)之衰”“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門(mén)關(guān)”“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中展示出來(lái)的充滿(mǎn)“公義”的價(jià)值取向和捐軀天下的高尚情懷，為共產(chǎn)黨人所肯定和承接。

毛澤東在《為人民服務(wù)》中提到了司馬遷關(guān)于死亡意義的“泰山”“鴻毛”之喻，并指出：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣(mài)力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”這就是共產(chǎn)黨人由先賢思想生發(fā)出來(lái)的人生觀和價(jià)值觀。它表明，共產(chǎn)黨人與所有人一樣，在利害和生死面前是有價(jià)值考量的，同時(shí)表明共產(chǎn)黨人的價(jià)值衡量與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有同向性。為公的價(jià)值，對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)就是一切為了人民。這樣的價(jià)值取向既具有進(jìn)步性和先進(jìn)性，也具有可辨識(shí)性和操作性，能夠?yàn)楦锩邔?shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供明確的參考坐標(biāo)。

張熾1924年加入中國(guó)共產(chǎn)黨后在給三弟的信中說(shuō)：“我現(xiàn)在不忍心見(jiàn)國(guó)家淪亡，不忍見(jiàn)同胞窮苦，將為亡國(guó)奴、奴隸。立志走這條大路，做這種有價(jià)值的工作……”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期加入革命隊(duì)伍的女烈士孫曉梅，面對(duì)母親要她脫離戰(zhàn)斗環(huán)境，回家過(guò)一個(gè)女人該過(guò)的日子時(shí)，她在信中寫(xiě)下：“我要的名利，是大眾需要的名利，我不稀罕個(gè)人名利?！覀兂藶榇蟊娭\福利而奮斗外，個(gè)人利益本來(lái)就是放在后面的?！痹陔[蔽戰(zhàn)線(xiàn)戰(zhàn)斗近20年的盧志英，曾經(jīng)有過(guò)3個(gè)孩子，其中兩個(gè)在革命過(guò)程中流離失散，下落不明。他被捕入獄后，身邊唯一的兒子同他一起坐牢。面對(duì)妻子對(duì)兒子可能遭遇不測(cè)的擔(dān)憂(yōu)，盧志英留下了這樣一段話(huà)：“我們是革命者。革命者的理想就是讓天下孩子都能過(guò)上好日子。我們希望革命成功那天，過(guò)上好日子的孩子中間能夠有我們的孩子。要是他們不在了，我們也不要太難過(guò)，因?yàn)楦嘞袼麄円粯拥暮⒆?，畢竟快活了，幸福了。”犧牲時(shí)只有16歲的袁咨桐，犧牲前在給二哥的信中寫(xiě)道：“一個(gè)人到了不怕死的地步，還有什么顧慮的？有了這種舍己為公的奮斗的精神，還怕理想事業(yè)不能成功？”

“典刑在夙昔”“古道照顏色”。這些飽含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的語(yǔ)言和文字，回答了共產(chǎn)黨人為什么甘愿付出和犧牲，也道出了許多年輕的革命者，在人生閱歷尚淺的情況下便作出正確價(jià)值判斷的原因。

正確道德觀為接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供倫理規(guī)范

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列思想、觀點(diǎn)和理念，具有鮮明的道德內(nèi)涵和要求，是關(guān)于“德”的文化，并由此產(chǎn)生了具有社會(huì)基礎(chǔ)、大眾認(rèn)同的綱常倫理。這既體現(xiàn)了觀念文化的共性特點(diǎn)和一般要求，也為人們認(rèn)可、接受、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了倫理上的指引和約束。

雨花英烈是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和鮮明體現(xiàn)者，崇德自律貫穿其人生經(jīng)歷和革命生涯之中。作為共產(chǎn)黨人、革命者、犧牲者，他們身上最為突出的道德情操和政治品德就是忠誠(chéng)。這種忠誠(chéng)具有時(shí)代性和階級(jí)性，其具有的“真心實(shí)意”“沒(méi)有二心”“不改初衷”“不易信仰”等心理特征，常常與家國(guó)、道義相關(guān)，與正氣、節(jié)操相伴，成為倫理道德上判斷榮辱、高下的一條重要標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而引導(dǎo)和約束人們的思想和行為。包括雨花英烈在內(nèi)的共產(chǎn)黨人和革命志士，恪守忠誠(chéng)的政治品格，是對(duì)這一道德觀念正面意義的高度認(rèn)同，為他們最終成為英雄提供了根本保證。

靠忠誠(chéng)戰(zhàn)勝困難，理想之光永不磨滅。雨花英烈中的許多人家境優(yōu)渥，相對(duì)于家庭和自身?yè)碛械臈l件，他們選擇的革命道路充滿(mǎn)艱辛；雨花英烈大多十分年輕，他們的革命生涯卻曲折漫長(zhǎng)。正是這種政治上的重信守諾和道德上的嚴(yán)格自律，讓雨花英烈在艱苦卓絕、紛繁復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，不改初衷，革命到底，留下了許多“千磨萬(wàn)劫終不悔”的動(dòng)人故事。

鄧中夏烈士在五四時(shí)期就選擇了馬克思主義，成為中國(guó)共產(chǎn)黨最早的黨員之一。當(dāng)年他放棄將要到手的工作崗位，走上職業(yè)革命家的道路，曾經(jīng)擔(dān)任黨的許多重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，也遭受過(guò)黨內(nèi)錯(cuò)誤路線(xiàn)的排擠打擊，但無(wú)論革命形勢(shì)、個(gè)人遭際如何變化，始終做到信仰不改、斗志不泯?！拔亦囍邢木褪腔苫遥策€是個(gè)共產(chǎn)黨員！”便是他犧牲前夕對(duì)黨的心跡表白。

惲代英烈士也是參與建黨的早期黨員。當(dāng)大革命和他參與領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義、廣州起義相繼失敗后，他曾向身邊戰(zhàn)友表達(dá)了對(duì)革命勝利的堅(jiān)定信念：“要有決心干30年革命，那時(shí)你才50歲，接著再搞30年建設(shè)，你不過(guò)80歲。我們的理想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義恐怕也實(shí)現(xiàn)了……為了我們崇高的理想，我們是舍得付出代價(jià)的?！?/p>

雨花英烈中許多人是因黨內(nèi)“左”傾錯(cuò)誤路線(xiàn)導(dǎo)致黨組織被破壞而犧牲的。如1927年至1934年，南京黨組織遭受8次嚴(yán)重破壞，造成數(shù)十名黨的骨干犧牲。這是中國(guó)革命道路上最艱難的時(shí)期，但在這樣不可為而為之的較量中，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人不避矢雨，義無(wú)反顧，前仆后繼，接續(xù)革命，彰顯了對(duì)理想信念的忠誠(chéng)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)，只有50多名成員，大革命失敗前已擁有近5.8萬(wàn)名黨員，大革命失敗后，黨員人數(shù)僅剩1萬(wàn)多人。此后由于敵我力量懸殊和“左”傾路線(xiàn)錯(cuò)誤指導(dǎo)，黨的力量遭受極大削弱，瀕臨覆滅的危險(xiǎn)。正是有了雨花英烈那樣一大批高舉理想火炬的忠誠(chéng)戰(zhàn)士，革命的航船才能穿過(guò)激流險(xiǎn)灘，迎著驚濤駭浪駛向勝利彼岸。

靠忠誠(chéng)經(jīng)受考驗(yàn)，為了主義不惜犧牲。雨花英烈作為一個(gè)貫穿新民主主義革命全過(guò)程的烈士群體，從身份背景看，他們大多是大革命失敗后在南京堅(jiān)持斗爭(zhēng)的共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員，長(zhǎng)期從事隱蔽戰(zhàn)線(xiàn)工作的共產(chǎn)黨人，南京及其他地方黨的重要領(lǐng)導(dǎo)干部；從斗爭(zhēng)經(jīng)歷看，他們大多戰(zhàn)斗在敵人統(tǒng)治中心，長(zhǎng)期處于地下?tīng)顟B(tài)，經(jīng)歷過(guò)黨組織被破壞、被捕入獄、遭叛徒出賣(mài)和獄中斗爭(zhēng)的考驗(yàn)；從犧牲場(chǎng)所看，他們大多犧牲在關(guān)押地和刑場(chǎng)上。這些特點(diǎn)表明，烈士們戰(zhàn)斗在敵人的心臟地區(qū)，斗爭(zhēng)環(huán)境極為復(fù)雜兇險(xiǎn)，需要面對(duì)隨時(shí)可能發(fā)生的種種危險(xiǎn)和不測(cè)；烈士們是黨的骨干力量、特殊崗位的戰(zhàn)士，身負(fù)重要使命，面對(duì)敵人，需要加倍防范；烈士們落入敵手，身陷囹圄，遠(yuǎn)離組織，孤身對(duì)敵，需要獨(dú)自應(yīng)對(duì)各種威逼和利誘；烈士們生命中的最后時(shí)刻是從監(jiān)獄到刑場(chǎng)，在生死一念間要做出最重要的人生抉擇。

考驗(yàn)是那樣的現(xiàn)實(shí)、嚴(yán)峻而難以回避，正是忠誠(chéng)讓烈士們交出了人生最重要的答卷?！拔壹热煌读思t旗，絕不會(huì)再投白旗?！?928年?duì)奚闹泄材暇┦形瘯?shū)記孫津川在獄中對(duì)母親表明心跡。這句話(huà)不僅彰顯了堅(jiān)定的革命理想，同時(shí)鮮明地傳遞出這些烈士所堅(jiān)守的、具有正面意義的“忠貞不二”的道德和倫理意蘊(yùn)。當(dāng)這種道德升華為一般意義上的政治品格和倫理，為革命者所接受和踐行，便成為其始終不渝堅(jiān)持真理、堅(jiān)守信仰的思想底線(xiàn)。我們無(wú)從還原烈士們面臨生死抉擇時(shí)的心理過(guò)程，但從其最終放棄附加了“背叛”“悔過(guò)”等條件的生的機(jī)會(huì)可知，他們必定從內(nèi)心排斥了一切有違正確道德觀的選項(xiàng)，這其中自然蘊(yùn)含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“德”的影響和規(guī)約。

（作者系中共江蘇省委黨史工作辦公室原副主任、省瞿秋白研究會(huì)學(xué)術(shù)顧問(wèn)）