鑒賞歷史作品的敘述和說理藝術(shù)

入乎其內(nèi)

歷史著作是我們觀古鑒今的一面鏡子，從中可以窺見古代史學(xué)家的歷史觀念，以及他們對社會問題的態(tài)度和方法，具有很高的借鑒價值。鑒賞歷史作品的敘述藝術(shù)和說理藝術(shù)，體會其觀念和精神，我們可以從以下幾個方面入手：

一、營造環(huán)境，展現(xiàn)人物風(fēng)貌

歷史作品為了體現(xiàn)其觀念、精神，往往通過營造一定的環(huán)境氛圍來展現(xiàn)人物風(fēng)貌，也就是把歷史人物置于廣闊的社會環(huán)境，將國家的興衰與個人命運的偶然性和必然性結(jié)合起來，從而讓讀者更好地去理解人物的觀念、精神。如《屈原列傳》為了突出屈原對楚國的付出以及他矢志不渝的愛國思想，開頭寫道：“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。”讓讀者看到屈原為國操勞的形象，同時也突出了屈原在得到重用時楚國在諸侯國中舉足輕重的地位；后楚懷王聽信讒言“怒而疏屈平”，楚國日漸衰微，但屈原仍不改初衷，“眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反”，最后寫下了生命的絕唱《九章·懷沙》表露心聲，以死明志，警醒世人。將社會環(huán)境與人物命運聯(lián)系在一起，能讓我們跨越時空，更深入地理解屈原偉大的愛國精神及太史公司馬遷的立場、觀點。

二、敘議結(jié)合，多視角解讀

歷史作品中往往采用敘議結(jié)合、夾敘夾議的敘述藝術(shù)，尤其是傳記類作品，“傳”“評”結(jié)合更為常見。如《蘇武傳》就是以敘事為主要線索，詳細(xì)地敘述了蘇武出使匈奴的緣由、在這一過程中遭遇的各種變故的人生經(jīng)歷。單于派衛(wèi)律召喚蘇武受審時，蘇武認(rèn)為“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢”，想要通過自殺保全名節(jié)，但卻被救活，“單于壯其節(jié)”，早晚派人問候蘇武。作者通過單于的視角表達(dá)了對蘇武堅守氣節(jié)的肯定與贊揚(yáng)。這樣議論和評價的句子通過不同視角的解讀，突出了人物形象，升華了主題，讓我們對人物觀念、精神有了更深刻的認(rèn)識。

三、運用對比，引發(fā)深思

在歷史作品中，敘述藝術(shù)和說理藝術(shù)往往具有多樣性、靈活性、綜合性，其中對比最為常見。如《過秦論》就運用了多種對比：秦國自身前后的對比、陳涉與九國之師的對比、九國之師與秦的對比、秦與六國的對比。對比中彰顯的差異，使我們清晰地認(rèn)識到秦滅亡的原因是“仁義不施而攻守之勢異也”，指出治國理念和政策對國家命運的影響，提醒統(tǒng)治者只有施行仁政，才能讓國家長治久安。

四、突出重點，詳略得當(dāng)

在歷史作品中，突出重點，詳略得當(dāng)，能使作品的主題更加鮮明，情節(jié)更加緊湊，人物形象更加鮮明。如《五代史伶官傳序》并沒有平鋪直敘莊宗的具體戰(zhàn)爭過程或是戰(zhàn)爭策略等細(xì)節(jié)，而是把重點放在莊宗得天下與失天下的“興衰”上，詳細(xì)敘述了莊宗牢記父親遺愿，奮發(fā)圖強(qiáng)，突出了他之所以得天下是因為自身勵精圖治。而當(dāng)?shù)玫教煜潞?，他“還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！”表明了失天下是因為他沉溺于伶人。歐陽修通過文中重點敘寫得天下與失天下的過程，從而得出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理。

拓展訓(xùn)練

閱讀下面的文言文，完成后面的題目。

材料一：初，始皇尊寵蒙氏，信任之。蒙恬任外將，蒙毅常居中參謀議，名為忠信，故雖諸將相莫敢與之爭。趙高者，始皇舉以為中車府令，使教胡亥決獄，胡亥幸之。趙高有罪，始皇使蒙毅治之。毅當(dāng)高法應(yīng)死，始皇以高敏于事，赦之，復(fù)其官。趙高既雅得幸于胡亥，又怨蒙氏，乃說胡亥，請詐以始皇命誅扶蘇而立胡亥為太子。胡亥然其計。趙高曰：“不與丞相謀，恐事不能成?！蹦艘娯┫嗨乖唬骸吧腺n長子書及符璽，皆在胡亥所。定太子，在君侯與高之口耳。事將何如？”斯曰：“安得亡國之言！此非人臣所當(dāng)議也！”高曰：“君侯材能、謀慮、功高、無怨、長子信之，此五者皆孰與蒙恬？”斯曰：“不及也?！备咴唬骸叭粍t長子即位，必用蒙恬為丞相，君侯終不懷通侯之印歸鄉(xiāng)里明矣！胡亥慈仁篤厚，可以為嗣。愿君審計而定之！”丞相斯以為然，乃相與謀，詐為受始皇詔，立胡亥為太子。更為書賜扶蘇，數(shù)以不能辟地立功，士卒多耗，反數(shù)上書，直言誹謗，日夜怨望不得罷歸為太子。將軍恬不矯正，知其謀。皆賜死，以兵屬裨將王離。扶蘇發(fā)書，泣，入內(nèi)舍，欲自殺。蒙恬曰：“陛下居外，未立太子。使臣將三十萬眾守邊，公子為監(jiān)，此天下重任也。今一使者來，即自殺，安知其非詐！復(fù)請而后死，未暮也。”使者數(shù)趣之，扶蘇謂蒙恬曰：“父賜子死，尚安復(fù)請！”即自殺。蒙恬不肯死，使者以屬吏，系諸陽周。更置李斯舍人為護(hù)軍，還報。胡亥已聞扶蘇死，即欲釋蒙恬。會蒙毅為始皇出禱山川，還至。趙高言于胡亥曰：“先帝欲舉賢立太子久矣，而毅諫以為不可，不若誅之！”乃系諸代。太子胡亥襲位。二世欲誅蒙恬兄弟，二世兄子子嬰諫曰：“趙王遷殺李牧而用顏聚，齊王建殺其故世忠臣而用后勝，卒皆亡國。蒙氏，秦之大臣、謀士也，而陛下欲一旦棄去之。誅殺忠臣而立無節(jié)行之人，是內(nèi)使群臣不相信而外使斗士之意離也！”二世弗聽，遂殺蒙毅及內(nèi)史恬。

（選自《通鑒紀(jì)事本末·豪杰亡秦》，有刪節(jié)）

材料二：今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之后，建國立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。

（選自賈誼《過秦論》，有刪節(jié)）

根據(jù)材料一、材料二，請分析作者是如何運用敘述藝術(shù)與說理藝術(shù)表達(dá)自己的觀點態(tài)度的。

答：

（參考答案見下期中縫）

出乎其外

管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。”“四維不張，國乃滅亡。”“下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室?；腹珜嵄狈ド饺?，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也?！惫苤俑粩M于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強(qiáng)于諸侯。

（選自《史記·管晏列傳》，有刪節(jié)）

賞析

本段以議論帶敘述，近于今人的所謂“以論帶史”。它用作者的評論及管仲自己的言論，帶出對于管仲相業(yè)成功原因的補(bǔ)敘。目的主要不在表彰管仲一人，而在提供帶有普遍意義的歷史經(jīng)驗，供人借鑒。