風(fēng)景書寫視域下論丁玲延安前期的女性主體性審視

【摘要】風(fēng)景書寫被視為一種富有隱喻性的文學(xué)創(chuàng)作手法，它不僅局限于簡單地描述主角或敘述者的視覺場景或生活經(jīng)歷。一個(gè)單一的風(fēng)景不僅是對客觀現(xiàn)實(shí)的簡單反映，其背后所蘊(yùn)含的豐富意義也是一個(gè)值得深入探討的話題。丁玲是一位精于風(fēng)景書寫的作家。在她前期的作品中，風(fēng)景的書寫就像是女性捍衛(wèi)自身精神世界的一方凈土。透過“取景器”可以在敏感矛盾話語之下體察到女性主體性審視的存在，在主流話語中被忽略的女性本身，為我們提供了新的理解角度和思考價(jià)值。本文以丁玲在1940年前后所寫的三篇小說為研究對象，在風(fēng)景與女性之間實(shí)則承接著深層意蘊(yùn)，通過風(fēng)景視點(diǎn)的話語傳遞思考與價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)景書寫；女性主體；延安前期；丁玲

【中圖分類號】I207.42 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）01-0028-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.01.007

“風(fēng)景”一詞，原指“從某個(gè)單一視點(diǎn)所看見的一片土地”，近年來，風(fēng)景已經(jīng)成為一個(gè)概念，不同學(xué)科在其特定的背景之下有不同的闡釋空間。從“風(fēng)景”到“風(fēng)景文學(xué)研究”體現(xiàn)了一種跨學(xué)科的視角[1]。文學(xué)藝術(shù)中的風(fēng)景書寫，作為一種文化媒介，通過象征及隱喻等手法，承擔(dān)了廣闊的思想映射與復(fù)雜意蘊(yùn)。風(fēng)景書寫與主人公之間是存在著一定的邏輯關(guān)聯(lián)的[2]。正如米切爾在《風(fēng)景與權(quán)利》所言：“風(fēng)景是含義最豐富的媒介，是一套可以被調(diào)用和再造從而表達(dá)意義和交織的符號。”[3]女性主體性指的是女性作為主體在思想、行動、價(jià)值觀等方面的獨(dú)立性和自主性。本文以1940年左右丁玲的創(chuàng)作的《我在霞村的時(shí)候》《夜》《在醫(yī)院中》[4]為研究重點(diǎn)。在時(shí)代的裹挾下，丁玲并未完全拋下“真我”，也并未將“真我”無限放大，而是在克制又矛盾的表達(dá)中使人體察到風(fēng)景書寫下關(guān)乎獨(dú)特個(gè)性和女性情感的光芒所在。

一、作為風(fēng)景的女性

人物作為被觀看的對象，作為一種景觀存在。有學(xué)者認(rèn)為這是一種“現(xiàn)代意義上的風(fēng)景”。柄谷行人指出“只有在對周圍外部的東西沒有關(guān)心的‘內(nèi)在的人’那里，風(fēng)景才得以發(fā)現(xiàn)。風(fēng)景乃是被無視“外部”的人發(fā)現(xiàn)的”[5]。他闡明了“人物作為風(fēng)景”的概念，為我們的研究提供理論支撐。在中國文學(xué)的書寫中，女性本身極容易被當(dāng)作觀看的風(fēng)景，或在大眾視角，或在父權(quán)視角之下。在視角的轉(zhuǎn)換中，看到女性在自我想象與現(xiàn)實(shí)境遇中徘徊與成長。在丁玲的筆下，女性并不只是被看作政治變革中追求自由的代表。她們在走向現(xiàn)代化的旅程中，仍然面臨著痛楚，在“看”與“被看”的過程中，激發(fā)獨(dú)立意識，重塑主體價(jià)值[6]。

（一）被大眾凝視之下的女性

《我在霞村的時(shí)候》里的貞貞作為一道“異質(zhì)性”的人物風(fēng)景出現(xiàn)在霞村，貞貞的歸鄉(xiāng)是在霞村村民的審視與議論下歸來的。文章的前半段“我”看到鄉(xiāng)間人的以看熱鬧、聊八卦心理去談?wù)撋踔林櫫R貞貞，這時(shí)作為“鄉(xiāng)親”這一身份的撫慰性符號失效了，在部分農(nóng)村婦女的想象中，她們通過議論詆毀貞貞滿足自身的價(jià)值認(rèn)同感，這是根植于她們一生的悲哀之處，即從男性的視角中審視自己。“我”看到的貞貞：“濃厚的陰影之下的眼睛，眼珠卻被燈光和火光照得很明亮，坦白，沒有塵垢?！必懾懺凇拔摇迸c村民的認(rèn)知中是截然不同的，貞貞本身一定是有極大的痛苦的，但在敘述者的視角里，這些痛苦的表現(xiàn)方式是村民們的反應(yīng)，這存在一定的矛盾和諷刺意味。貞貞犧牲自己來換取情報(bào)的方式不被村民所理解，而在譏諷與嘲笑之中批判貞貞，這時(shí)“霞村”帶有撫慰性的家鄉(xiāng)符號徹底失效了。丁玲所塑造的“貞貞”作為風(fēng)景在被看過程中讓我們看到了作者對于特定戰(zhàn)爭之下女性獨(dú)有的傷痛與復(fù)雜命運(yùn)的審視，是關(guān)乎女性本身的。女性在這樣的情況下應(yīng)該妥協(xié)或是反抗，作者也賦予了這一主人公美好的希望。

（二）男性視角之下的新舊兩類女性

《夜》中以村干部何華明的視角展開，他的“觀察”焦點(diǎn)主要落在兩位身份截然不同的女性身上，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的權(quán)利意識。一個(gè)是舊式婦女：何華明老婆，年老色衰，無人問津；一個(gè)是侯桂英，年輕，婦聯(lián)會的委員。正是這兩類新舊女性在何華明及其他男性干部的視點(diǎn)里，產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比。區(qū)委干部形容何華明的老婆是“只能燒飯的四十多歲女人”，而侯桂英能讓何華明產(chǎn)生“奇異的感覺”。當(dāng)他歸家與老婆的爭吵，這時(shí)的風(fēng)景是“半個(gè)月亮倒掛在那面山頂上邊，照得院子有半邊亮”，為侯桂英的出場增加了朦朧曖昧之感。一個(gè)在特定年代脫離舊生活，尋找新生活的“新人”形象實(shí)屬不易，有學(xué)者研究在1937年條例頒布下，證實(shí)了侯桂英童養(yǎng)媳的身份[7]。從童養(yǎng)媳成為農(nóng)村新人干部，其成長歷程也蘊(yùn)含了極其復(fù)雜的意義。到與侯華明在“夜”下的欲望表露，體現(xiàn)出兩個(gè)農(nóng)村干部之間的理解偏差。侯從舊身份中走出來需要新的力量的指引，她將寄托投射到同為農(nóng)村干部的何華明身上，實(shí)質(zhì)性也體現(xiàn)出了侯桂英的主體性缺失。作者對于舊生活中生長出來的女性的特殊觀照，她的成長是艱難的，一定是在掙扎矛盾中尋找新的前進(jìn)。而在時(shí)代變遷下侯華明的老婆，她甚至沒有名字，關(guān)于她的敘述表達(dá)了部分軟弱無能的農(nóng)村婦女該何去何從，她們應(yīng)該如何在新建立的共同體中尋找自己的一席之地。這是《夜》所蘊(yùn)含的兩個(gè)問題，新女性應(yīng)該如何尋找到堅(jiān)定的前進(jìn)道路以及舊式婦女應(yīng)該如何生存，這是丁玲在時(shí)代氛圍之下，在農(nóng)村婦女的體察中所帶來思考和關(guān)懷。

（三）女性主體的觀察與被觀察

《在醫(yī)院中》一文以陸萍的所見風(fēng)景和別人眼里的陸萍是一道異質(zhì)風(fēng)景展開，是在看與被看的視角中切換的?！搬t(yī)院里很怕生病但不勤加養(yǎng)護(hù)的陜北生育婦女”是陸萍來醫(yī)院看到的風(fēng)景，她對這部分陜北生育女性困境的觀察，顯示出了她們在缺乏保護(hù)意識與醫(yī)療條件不足下難以啟齒的窘迫之痛。這是丁玲借陸萍之口觀照到特殊年代女性生育的不幸，有學(xué)者認(rèn)為：“在當(dāng)時(shí)延安婦女生育問題陷入了一個(gè)尷尬的境地，經(jīng)受著男性所無法想象的心靈與肉體的傷痛?！盵8]陸萍作為有責(zé)任感的主體，想打破這種困境，不斷提出改革的意見。在那樣的年代這無疑是困難的，但并非無法改善的，嚴(yán)家炎指出“陸萍是這個(gè)醫(yī)院里的改革家”[9]，當(dāng)陸萍身上強(qiáng)烈的責(zé)任感與醫(yī)院所謂的常態(tài)對立的時(shí)候，“陸萍”也成為一道異質(zhì)的風(fēng)景。作者給予“陸萍”的人物特點(diǎn)是“她有足夠的熱情和很少的世故”，而在有些醫(yī)生、看護(hù)、病員的眼里“她是醫(yī)院里小小的怪人”，這存在新舊認(rèn)知的分歧。

二、作為風(fēng)景的敘事隱喻

風(fēng)景是通過講述者的視點(diǎn)與講述的事情緊密地貼合在一起。學(xué)者柄谷行人認(rèn)為：“風(fēng)景不僅是名詞性的，它也意味著一個(gè)動詞性的建構(gòu)過程?！苯栌伞帮L(fēng)景”，建構(gòu)“意義”，會發(fā)現(xiàn)風(fēng)景具有其獨(dú)特的形象性，這使得它的意義具有更高的延展性。因此，它自然地具備了與各種讀者進(jìn)行交流和對話的便利性。當(dāng)具有象征意義的風(fēng)景出現(xiàn)時(shí)，它定蘊(yùn)含著豐富的意蘊(yùn)。

（一）內(nèi)外交織的精神困境

《我在霞村的時(shí)候》的風(fēng)景書寫是透過“我”的視角打開了“霞村”，“美麗的天主教堂和一個(gè)小小的松林”，在當(dāng)下的環(huán)境是異質(zhì)的審美景觀，與環(huán)境是格格不入的。但第一次出場的教堂，也符合了“我”所認(rèn)為的“拯救與愛”的代名詞。當(dāng)“我”的視角再聚焦到“教堂”的時(shí)候，這里成為貞貞的受難地。教堂與村莊，本是美好與安寧，此刻卻代表災(zāi)難與傷害。“通過對風(fēng)景隱喻或轉(zhuǎn)喻的處理，可以將自然風(fēng)景和人的力量、美德比附起來”[10]，盡管自然風(fēng)光看起來很美麗，但背后隱藏的是黑暗，而霞村內(nèi)部的環(huán)境比外部勢力更加嚴(yán)酷。在“我”聽完霞村村民對貞貞的詆毀甚至譴責(zé)后，“我”看到的霞村變質(zhì)了：“枯枝的樹，疏疏朗朗的劃在那死寂的鉛色的天上?！庇陌档木吧[喻了人心的黑暗，人性的無知、愚昧、腐朽充分印證在他們對于貞貞的反應(yīng)之中?！跋即濉睂?shí)則承接了鄉(xiāng)土國民性的批判問題，像魯迅筆下的魯鎮(zhèn)一樣，充斥著尖酸刻薄的話語，頑固保守的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)間，只有麻痹的看客們在竊竊私語。這種場景的再現(xiàn)，重新喚起對封建愚昧國民劣根性的深重記憶。當(dāng)貞貞與村里人發(fā)生爭執(zhí)，跑到后山，這里的風(fēng)景描寫，“天邊的紅霞已經(jīng)褪盡了，四周圍浮上一層寂靜”現(xiàn)場的風(fēng)景荒涼死寂，而是在隱喻“不在場”的苦難，褪盡的紅霞也預(yù)示著貞貞離開的前奏?！柏懾憽钡某霈F(xiàn)具象化了教堂的諷刺、村子的黑暗，內(nèi)部與外部的困境也具象化了她身為女性在戰(zhàn)爭中的悲慘命運(yùn)。

《夜》中的風(fēng)景表述較為隱蔽，“夜”本身就帶有極強(qiáng)的象征隱喻，透過何華明的視點(diǎn)，夜是逃避自己的最好方式：“天快黑了，厚重的靛青色的云塊，山的顏色和輪廓也模糊成一片，給人一種沉郁之感。”白天他是村干部，晚上他又羨慕農(nóng)民生活，在生活的急劇變化之下，他存在“干部”與“農(nóng)民”身份之間內(nèi)外交織的矛盾感，這種矛盾感會游移到他的伴侶身上，他對每條皺紋都埋伏著風(fēng)暴的妻子充滿了厭惡，其實(shí)作者給予何華明老婆些許人物描寫：“女人在哭，眼淚在臉上開了許多條河流不斷的流著?！边@樣的風(fēng)景何華明是看不見的或者說是無視的，“一只瘦手”與“怕人的蒼白”隱含作者解構(gòu)了何華明的虛擬視角，流露出對女性的同情，對農(nóng)村舊式婦女現(xiàn)實(shí)境遇的審視，她們無法離開，也無法在生活中找到自己，在女性主體化困境中期望一覺醒來能走出“夜”，迎接光明。

（二）主體內(nèi)心的情感依托

知識分子主體在時(shí)代的規(guī)訓(xùn)下，以熱情浪漫的方式改造自我，投入新的事業(yè)，而在現(xiàn)實(shí)中是屢次碰壁的?！对卺t(yī)院中》開頭：“十二月末，下了第一場雪，黃昏很快的就罩下來了，蒼茫無聲的……”寒冷的冬天，給小說籠罩了陰郁的氣質(zhì)，凄涼的現(xiàn)世風(fēng)景其實(shí)帶給了她不安與恐懼，但她依然在自我掙扎中生活，但冰凍三尺非一日之寒，當(dāng)醫(yī)院在她懷著極大革命情感的努力建設(shè)之下，但事與愿違。這時(shí)的風(fēng)景是“窗戶飄著雪片，把昨天掃開的路又蓋上了”，到“她飄飄搖搖在雪地上奔跑，風(fēng)在她周圍叫，黃昏壓了下來”?！把毕笳髁岁懫荚卺t(yī)院中的歷程，在這里凸顯了兩層象征意義。一是風(fēng)雪的寒冷隱喻了陸萍內(nèi)心的凄涼。二是“雪”作為純潔的代表，理應(yīng)與醫(yī)院的主色調(diào)相得益彰，實(shí)際卻大相徑庭。景象使她產(chǎn)生了一種壓抑感，也是一種心理化的象征，象征著主人公與外在環(huán)境的緊張關(guān)系。這種緊張關(guān)系既是“在場”的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)經(jīng)由“不在場”的心理映射無限放大。陸萍面對在場風(fēng)景的殘酷性，只能用“在場”觸發(fā)“不在場”風(fēng)景：“她想著南方的長著綠草的原野，想著那些溪流村落，想著家里的庭院，想著母親和弟弟妹妹……”通過自己的心靈體驗(yàn)慰藉自己，是陸萍疏解自己的方式，遙遠(yuǎn)的看不見的溫暖，成為女性轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的一種方式，一種情感的依賴。這里的“家”不同于霞村，它承載了對于情感匱乏的現(xiàn)實(shí)的“補(bǔ)償”性質(zhì)。但對家鄉(xiāng)親人的懷念，并非陸萍逃避現(xiàn)實(shí)，而是在情感依托下重建主體的需要。

三、結(jié)語：“不在場”風(fēng)景的多重意蘊(yùn)

“風(fēng)景”是一個(gè)意蘊(yùn)豐富，持續(xù)在變化的概念。從“風(fēng)景”到“風(fēng)景書寫”，郭曉平學(xué)者提出“對客觀‘風(fēng)景’主觀賦值的話語敘事姿態(tài)”，即“不在場”的風(fēng)景是研究丁玲創(chuàng)作中風(fēng)景書寫的重要參照物。

貞貞在面對人生道路的抉擇，是否應(yīng)該服從鄉(xiāng)村倫理性所期待的貞貞的回歸方式（與村里人結(jié)婚），小說中的所有人甚至“我”也認(rèn)為這樣對貞貞至少是一種撫慰。但貞貞在矛盾中的選擇依然是離開，她認(rèn)識到古老的鄉(xiāng)村倫理與她之間的隔閡是不可逆的、不容消解的，而那個(gè)新的地方，還另有一番“新的氣象”。當(dāng)貞貞對“我”說她要離開的時(shí)候，“新的東西又在她身上表現(xiàn)出來了，我仿佛看見了她光明的前途”。新的東西和光明的前途是作者對于苦難的貞貞生命韌性的贊美和對美好生活的向往，是貞貞本身的主體性覺醒?！瓣懫肌备窃诓粩嗟刂厮茏晕抑谐砷L起來，就像文章末尾的風(fēng)景，“她離開醫(yī)院的時(shí)候，還沒有開始化冰，然而風(fēng)刮在臉上已不刺人了”，風(fēng)雪終會消解，終會迎來春天，人在艱苦中成長。丁玲給予了這兩個(gè)人物重生，這是一個(gè)全新的女性主體走向未來的畫面，這是她對女性的獨(dú)厚的主體性關(guān)懷，在時(shí)代洪流中的苦難女性，總該堅(jiān)強(qiáng)地為自己謀取新的希望與生命可能。

無論是作為風(fēng)景的女性還是風(fēng)景的敘事隱喻，極大程度上蘊(yùn)含了作者的情感意志與審美反思，借風(fēng)景的話語傳遞出了她對這一時(shí)代的女性主體性審視與反思，刻畫出具有內(nèi)心的矛盾與生命的痛感的女性，在苦難中進(jìn)行主體性建構(gòu)的心路歷程，是心理風(fēng)景的呈現(xiàn)，是“不在場”風(fēng)景的多重意蘊(yùn)所在。

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作者簡介：

高榕（1998.11-），女，漢族，陜西延安人，延安大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。