黨的實(shí)事求是思想路線(xiàn)是“兩個(gè)結(jié)合”的典范

黨的實(shí)事求是思想路線(xiàn)，是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中，批判地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的。習(xí)近平總書(shū)記在總結(jié)黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，把這樣的經(jīng)驗(yàn)概括為“兩個(gè)結(jié)合”。考察毛澤東把古人提出的“實(shí)事求是”改造成為黨的思想路線(xiàn)的歷史過(guò)程，我們完全可以說(shuō)：黨的實(shí)事求是思想路線(xiàn)是“兩個(gè)結(jié)合”的典范。

一

毛澤東強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”，在黨內(nèi)倡導(dǎo)實(shí)事求是學(xué)風(fēng)，以反對(duì)教條主義等主觀主義學(xué)風(fēng)，不是偶然的，是有厚實(shí)歷史淵源的。

岳麓書(shū)院是中國(guó)歷史上赫赫有名的四大書(shū)院之一。2020年9月，習(xí)近平總書(shū)記在湖南考察時(shí)來(lái)到岳麓書(shū)院，望著檐上的“實(shí)事求是”匾額，久久凝思，指出“毛主席當(dāng)年就是在這里熏陶出來(lái)的，實(shí)事求是就來(lái)源于這里”。

岳麓書(shū)院的“實(shí)事求是”匾，反映的是湖湘學(xué)派將義理之學(xué)與經(jīng)世致用相結(jié)合的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)。湖湘文化具有鮮明的“實(shí)學(xué)”特點(diǎn)。如元代吳澄在《重建岳麓書(shū)院記》中，就提出過(guò)“傳道濟(jì)民”的思想。王船山就是在這樣的“傳道濟(jì)民”氛圍中熏陶成長(zhǎng)的。他反對(duì)空談義理，主張知行相資、經(jīng)世致用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，在王船山的實(shí)學(xué)思想影響下，湖湘士人尋求自立自強(qiáng)、富國(guó)強(qiáng)兵之路。以曾國(guó)藩為代表的理學(xué)經(jīng)世派、以岳麓書(shū)院的學(xué)生魏源為代表的今文經(jīng)世派等，雖然政治抱負(fù)和學(xué)理追求不同，但都主張為學(xué)要“力行”“致用”。他們的思想，對(duì)青年毛澤東影響很大。青年毛澤東的學(xué)校生活，主要是1913年到1918年即他20歲到25歲在湖南四師和一師求學(xué)這5年半。對(duì)他影響最深的是老師楊昌濟(jì)。楊昌濟(jì)傳授給他的知識(shí)，有新康德主義哲學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)》，也有中國(guó)王船山之學(xué)說(shuō)。1914年6月，長(zhǎng)沙創(chuàng)辦船山學(xué)社后，毛澤東就和一些同學(xué)前去聽(tīng)講。在楊昌濟(jì)自編的輔助教材《論語(yǔ)類(lèi)鈔》和毛澤東的聽(tīng)課筆記《講堂錄》中，都可以看到王船山的實(shí)學(xué)思想對(duì)青年毛澤東的影響。

新文化運(yùn)動(dòng)興起后，毛澤東接觸到更多的外來(lái)文化包括杜威的實(shí)用主義、克魯泡特金的無(wú)政府主義以及新村運(yùn)動(dòng)的影響。從毛澤東1919年創(chuàng)辦的《湘江評(píng)論》和起草的《問(wèn)題研究會(huì)章程》中可以看到，毛澤東當(dāng)年已經(jīng)將湖湘的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)和外來(lái)的實(shí)用主義、無(wú)政府主義等新思潮結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用到他試圖通過(guò)民眾大聯(lián)合實(shí)現(xiàn)民族救亡的理想和實(shí)踐之中。

青年毛澤東成長(zhǎng)的這一歷史時(shí)期，正是中國(guó)思想界風(fēng)起云涌、各種學(xué)術(shù)思潮紛至沓來(lái)的歷史時(shí)期。這時(shí)，也是毛澤東的思想急劇變化的歷史時(shí)期。他的思想，從無(wú)我主義到精神之個(gè)人主義、從民主主義到共產(chǎn)主義，一路快跑，不斷躍進(jìn)。在1919年7月的《湘江評(píng)論》中還認(rèn)為馬克思的思想不如克魯泡特金的思想“更廣、更深遠(yuǎn)”的毛澤東；半年后在1920年3月說(shuō)“現(xiàn)在我于種種主義，種種學(xué)說(shuō)，都還沒(méi)有得到一個(gè)比較明了的概念”；再過(guò)4個(gè)月后，在1920年7月說(shuō)“一支新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯”。按照毛澤東自己的說(shuō)法，他到1920年夏天，在理論上，而且某種程度的行動(dòng)上，已經(jīng)成為一個(gè)馬克思主義者了。因此，追溯毛澤東實(shí)事求是思想形成的歷史淵源，他的思想的革命性變化，毫無(wú)疑問(wèn)，發(fā)生在接受馬克思主義之后。

二

實(shí)事求是，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要思想，在幾千年中華民族發(fā)展的歷史上，其思想內(nèi)涵及其運(yùn)用也經(jīng)歷了深刻的變化。

“實(shí)事求是”一詞出自《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》，講的是河間獻(xiàn)王劉德喜歡研究歷史，為了搜集到在政治動(dòng)蕩年代散失的儒學(xué)典籍，他不僅四處尋找求購(gòu)，還極力辨別其真?zhèn)巍Ｋ裕喙淘凇稘h書(shū)》中評(píng)價(jià)他“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐朝顏師古把“實(shí)事求是”注釋為“每求真是也”。

后來(lái)，伴隨著乾嘉考據(jù)學(xué)的興盛，實(shí)事求是就成為考據(jù)學(xué)派皓首窮經(jīng)的依據(jù)。湖湘實(shí)學(xué)興起后，王船山、魏源等都對(duì)這種埋頭故紙堆、遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的做法進(jìn)行了尖銳批評(píng)。于是，實(shí)事求是就被解釋為“經(jīng)世致用”。這比考據(jù)學(xué)意義上的實(shí)事求是大大進(jìn)了一步。岳麓書(shū)院的“實(shí)事求是”匾，體現(xiàn)的就是“經(jīng)世致用”的思想。這一思想，對(duì)于當(dāng)年追求變革和進(jìn)步的人影響很大。

毛澤東在接受馬克思主義特別是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論以后，對(duì)“實(shí)事求是”作了全新的解釋。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中深刻指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性；‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！泵珴蓶|對(duì)“實(shí)事求是”的這一全新解釋?zhuān)葓?jiān)持了馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，又揚(yáng)棄了“每求真是”的實(shí)事求是思想和“經(jīng)世致用”的實(shí)事求是思想，批判地繼承了古人提出的“實(shí)事求是”思想。

由此可見(jiàn)，“實(shí)事求是”提出至今，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步而不斷深化。由于毛澤東的實(shí)事求是思想，是在他堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，批判地繼承他接觸過(guò)的各種哲學(xué)思想的過(guò)程中形成的，因此他特別強(qiáng)調(diào)要注意有些詞語(yǔ)上的不同意思。比如，他在給李達(dá)的信中就說(shuō)過(guò)：“對(duì)實(shí)用主義所說(shuō)的實(shí)用和效果，和我們所說(shuō)的大體同樣的名詞，還需加以比較說(shuō)明，因?yàn)橐话闳藢?duì)這些還是混淆不清的。”我們今天在“兩個(gè)結(jié)合”命題下，討論以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人是怎么把古人的“實(shí)事求是”思想改造成黨的實(shí)事求是思想路線(xiàn)的時(shí)候，也要注意這一點(diǎn)。

三

毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的全新解釋?zhuān)瑢?shí)際上就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合了起來(lái)。

毛澤東的實(shí)事求是思想，毫無(wú)疑問(wèn)堅(jiān)持了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。第一，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的全新解釋完全建立在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)之上，升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于“實(shí)事求是”的思想內(nèi)涵。第二，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的全新解釋突出了規(guī)律性在人認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的意義，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)精神。第三，更重要的是，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的全新解釋突出了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的地位和作用，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)和其他唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別及其精義所在。

與此同時(shí)，我們必須看到，毛澤東的實(shí)事求是思想在堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的同時(shí)，批判地繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是湖湘的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“岳麓書(shū)院是黨的實(shí)事求是思想路線(xiàn)的策源地。”

為了說(shuō)明毛澤東的實(shí)事求是思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，只要讀一讀《實(shí)踐論》就可以了。這部從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上深刻而又系統(tǒng)闡述黨的實(shí)事求是思想路線(xiàn)的代表作，有一個(gè)副題：“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，即把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)討論得最多的“知和行的關(guān)系”作為《實(shí)踐論》研究的問(wèn)題。顯然，《實(shí)踐論》既是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，又是我們堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的指南。黨的實(shí)事求是思想路線(xiàn)正是這樣“兩個(gè)結(jié)合”的典范。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”，涉及怎么正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在這個(gè)問(wèn)題上，我們要牢記習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”事實(shí)上，“兩個(gè)結(jié)合”勢(shì)必會(huì)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（作者系中共中央黨校原副校長(zhǎng)）