關(guān)于拓展夯實(shí)曲藝基礎(chǔ)理論體系的一點(diǎn)思考

近現(xiàn)代曲藝賡續(xù)古代曲藝，肇啟當(dāng)代曲藝。在目前曲藝?yán)碚撗芯俊昂窆疟〗瘛薄肮沤衩摴?jié)”的前提下，挖掘近現(xiàn)代曲藝?yán)碚摕o疑為理清中國曲藝?yán)碚摪l(fā)展脈絡(luò)以及構(gòu)建中國特色曲藝?yán)碚擉w系起到極為重要的作用。

一、查缺補(bǔ)漏：近現(xiàn)代曲藝?yán)碚撗芯康谋匾?/h3>

近年來，習(xí)近平總書記多次號召中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，要努力構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。作為中華民族極具代表性的舞臺表演藝術(shù)，曲藝雖有著數(shù)千年的藝術(shù)實(shí)踐，但作為一門學(xué)問，其藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)特征、人才培養(yǎng)模式、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、舞臺管理等方面的理論建設(shè)還處于探索階段，離三大體系構(gòu)建還有很長的距離。

朱恒夫在《構(gòu)建戲曲曲藝學(xué)“三大體系”的方略》中提出，“在現(xiàn)有的戲曲曲藝學(xué)研究基礎(chǔ)上，構(gòu)建戲曲曲藝學(xué)‘三大體系’應(yīng)突出優(yōu)勢、拓展領(lǐng)域、補(bǔ)齊短板、查找缺漏”①。目前，曲藝?yán)碚撗芯康亩贪搴腿甭┲饕w現(xiàn)如下：

一是，從學(xué)術(shù)研究對象上看，曲藝?yán)碚撗芯看嬖谥肮糯囐Y料的搜集相對較全，而近現(xiàn)代曲藝資料的搜集較略”的現(xiàn)象。自20世紀(jì)30年代，鄭振鐸《插圖本中國文學(xué)史》《中國俗文學(xué)史》將曲藝納入正統(tǒng)文學(xué)范疇以來，古代曲藝文獻(xiàn)的收集整理得到俗文學(xué)者的極大重視。近百年來，魯迅、趙景深、顧頡剛、傅惜華、阿英、鄭伯奇、李家瑞、劉復(fù)、周貽白、陳汝衡、傅蕓子、胡士瑩、譚正璧、陳汝衡、關(guān)德棟、程毅中、段寶林、薛寶琨、車錫倫、黃仕忠、耿瑛、倪鐘之、李豫、唐力行、鮑震培等學(xué)人，從俗文學(xué)、音樂學(xué)、民俗學(xué)、戲曲學(xué)、敦煌學(xué)等學(xué)科旁及曲藝研究，對鼓詞、話本小說、揚(yáng)州評話、相聲、子弟書、寶卷、二人轉(zhuǎn)等曲種做了大量梳理篇目、鉤沉史料、厘清脈絡(luò)的工作。但整體來說，絕大多數(shù)研究仍延續(xù)傳統(tǒng)曲藝研究的路數(shù)，停留在古代曲藝資料的整理、搜集和考證方面的較多，專議近現(xiàn)代曲藝的論文和著作較少。這實(shí)在與近現(xiàn)代曲藝的灼灼風(fēng)華相悖。故而挖掘近現(xiàn)代曲藝?yán)碚撡Y料，對曲藝藝術(shù)的發(fā)生、演變進(jìn)行考察，分析文體、理論傾向等各類曲藝現(xiàn)象，總結(jié)曲藝獨(dú)立、曲藝創(chuàng)新、曲藝表演等方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是當(dāng)代曲藝人所必須，亦是急需完成的任務(wù)。

二是，從學(xué)術(shù)研究載體著力點(diǎn)上看，曲藝?yán)碚撗芯看嬖谥爸刂髟洠p畫刊小報(bào)”的現(xiàn)象。一般認(rèn)為，近現(xiàn)代曲藝?yán)碚撗芯空厥加谛挛幕\(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)之際出現(xiàn)的曲藝著作，如鄭振鐸《中國俗文學(xué)史》、陳汝衡《說書小史》等晚近學(xué)者的論著札記等。但正如蔡源莉在《民國曲藝史》序中敘，審視這段曲藝發(fā)展史，還可以從“無人翻動(dòng)過的民國年間的報(bào)刊上面”去探尋“包含有曲藝藝人生平、當(dāng)時(shí)觀眾的觀感、對他們藝術(shù)、作品、人品的評價(jià)”②等內(nèi)容。而近現(xiàn)代報(bào)刊中較早出現(xiàn)曲藝資料的是1872年的《瀛寰瑣記》，這無疑將近現(xiàn)代曲藝?yán)碚撗芯恐厥紡男挛幕\(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)之際向前拓展至20世紀(jì)之前，大大延伸了近現(xiàn)代曲藝?yán)碚撍菰词?。此外，近現(xiàn)代學(xué)人的曲藝研究大都也依賴近現(xiàn)代報(bào)刊加以傳播，特別是以《神州日報(bào)》《中央日報(bào)》《星島報(bào)》《華北日報(bào)》的《俗文學(xué)》周刊及《大晚報(bào)》的《通俗文學(xué)》周刊為中心聚攏的一批具有他學(xué)科視野的學(xué)者，如顧頡剛《大鼓詞怎樣做法》③、吳曉鈴《關(guān)于俗講考也說幾句話——就正于向覺明先生》④、王重民《敦煌本董永變文跋》⑤等，這些文章大多都成為其后各個(gè)獨(dú)立研究學(xué)科發(fā)展的重要論述，因此不能不為當(dāng)前研究者重視。

二、亙古達(dá)今：近現(xiàn)代曲藝?yán)碚摰某袉r(jià)值

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究多為考據(jù)義理辭章之學(xué)，這導(dǎo)致古代曲藝?yán)碚摱噘囉谇?，關(guān)注曲本中“起義動(dòng)慨”的政治教化、“情詞俱絕”的遣詞造句、“寄托筆墨”的寫作技法、“字字是景，字字是人”的人物刻畫等，即對曲本文學(xué)性、敘事方法、文體種類、取材考證、曲目敘錄等“固定化”的內(nèi)容進(jìn)行概括總結(jié)的較多。另有少量關(guān)涉藝人藝能的研究，如元胡祇遹在《紫山大全集》、黃宗羲《柳敬亭傳》等。但對于場上表演、藝人生平軌跡、觀演互動(dòng)關(guān)系及與舞臺相關(guān)的各組織管理形態(tài)等動(dòng)態(tài)性的內(nèi)容以及曲藝地位前途、概念函屬等學(xué)理性的內(nèi)容涉獵較少，故而正如倪鐘之所述，這些曲藝?yán)碚撊狈λ嚾说纳疃冉佑|和了解，難以直接用于藝人實(shí)踐的指導(dǎo)。

近現(xiàn)代曲藝?yán)碚搹浹a(bǔ)了這一缺憾。傳媒話語權(quán)的轉(zhuǎn)移和思想運(yùn)動(dòng)的啟智，誕生了一批活躍在近現(xiàn)代報(bào)刊之上的專業(yè)曲藝?yán)碚摷液痛蟊娫u論者，他們或兼具文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、曲學(xué)素養(yǎng)，或?yàn)榍囍覍?shí)的擁躉，為近現(xiàn)代曲藝?yán)碚搸砣碌臉用玻?/p>

一是，重科學(xué)重實(shí)證的學(xué)術(shù)觀推動(dòng)了曲藝?yán)碚撗芯康默F(xiàn)代化。一系列資產(chǎn)階級文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)及國際漢學(xué)研究對俗文學(xué)的關(guān)注，使得人們重新審視曲藝等俗文學(xué)地位。鄭振鐸、魯迅、趙景深、顧頡剛、傅惜華、阿英、鄭伯奇、李家瑞、劉復(fù)、周貽白、陳汝衡、傅蕓子等學(xué)者從俗文學(xué)、音樂學(xué)、民俗學(xué)、戲曲學(xué)、敦煌學(xué)等學(xué)科旁及曲藝研究，現(xiàn)代曲藝學(xué)研究主要發(fā)軔于此。近現(xiàn)代曲藝?yán)碚摰膬?nèi)容在深度上也大大延展，關(guān)涉曲藝社會(huì)功用、前途命運(yùn)以及與其他藝術(shù)形式融合與剝離的內(nèi)容也逐漸出現(xiàn)，曲藝學(xué)術(shù)概念和藝術(shù)涵屬在這一時(shí)期得到明晰。

二是在場聆曲觀提升了曲藝?yán)碚摰囊龑?dǎo)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。近現(xiàn)代曲藝?yán)碚撜吒又匾晥錾媳硌莸膭?dòng)態(tài)形成過程及“場中人”的重要作用，更加重視記錄演出聲情和訂正演出規(guī)范，更加重視挖掘藝人藝事趣聞及評價(jià)藝人藝能性情，使得古代曲藝?yán)碚撝须y見到的以臨時(shí)抓哏為代表的場上表演形態(tài)和聆后感言式反饋以及獵奇式的曝光借此獲得呈示。這一轉(zhuǎn)變展現(xiàn)了觀眾對藝人藝能藝德的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和態(tài)度傾向，對藝人藝能藝德的提升、流派形成、舞臺優(yōu)化等方面提供了不可忽視的建設(shè)性意見，最終形成了近現(xiàn)代曲藝?yán)碚撓蛑顟B(tài)的“舞臺”藝人批評理論與鮮活的“生活”藝人批評理論發(fā)展的新趨勢。

三是德藝雙馨的審美觀凈化了曲藝?yán)碚摰奈幕犯瘛Ｔ趥鹘y(tǒng)曲藝審美理論中，藝人常被塑造成“以色侍人”的形象，“征歌先選色”成為選擇藝人首要標(biāo)準(zhǔn)。特別是明清道德失范使得品花之風(fēng)大盛，曲藝藝人更淪為狎游的對象。而近現(xiàn)代曲評家逐漸肅清了“肉欲之色重于藝”的審美觀念，嘗試探索一種表達(dá)個(gè)人主觀喜好和盡可能表現(xiàn)的客觀公正的批評之道，曲評內(nèi)容傾向于對藝人色、藝、德、行等全方面的評述。雖談“色”，但“色”不再被視作藝人博得恩賞的根本，而是將“色”置于從屬服務(wù)“藝”之地位，從而建立起色藝雙絕的審美觀。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)藝人德行對于藝人藝能，乃至人緣地位的重要性，實(shí)際是進(jìn)一步否定了觀眾的主觀愛憎性，將曲藝批評理論的中心轉(zhuǎn)移到藝術(shù)價(jià)值上來，曲藝文化品格得以凈化提升。

近現(xiàn)代曲藝?yán)碚摮欣^古代曲藝?yán)碚撝A(chǔ)，其內(nèi)容有對曲藝地位和涵屬的討論，有對曲藝曲本的考證挖掘，有對曲藝前途命運(yùn)的思考，有對曲藝批評與實(shí)踐創(chuàng)作的評判，有對娛樂與宣教關(guān)系的討論，有對曲藝“舞臺”的關(guān)注，有對與他文化共融的經(jīng)驗(yàn)。這些思考、評判、討論、關(guān)注、經(jīng)驗(yàn)是近現(xiàn)代學(xué)人根據(jù)近現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)狀結(jié)合個(gè)人價(jià)值評判對曲藝發(fā)展作出的描述，是古代曲藝?yán)碚摰难永m(xù)和發(fā)展，也是當(dāng)代曲藝?yán)碚搼?yīng)當(dāng)借鑒和繼承的文化基因。

三、批判繼承：近現(xiàn)代曲藝?yán)碚搶?gòu)建曲藝?yán)碚擉w系的意義和啟示

近現(xiàn)代曲藝賡續(xù)古代曲藝，肇啟當(dāng)代曲藝。構(gòu)建曲藝?yán)碚擉w系必須置身于整個(gè)曲藝批評史之中，以具有追溯意義的古代、近現(xiàn)代曲藝?yán)碚搧碛^照當(dāng)代曲藝?yán)碚?，以批判繼承的原則給予當(dāng)代曲藝?yán)碚撘越梃b，最終構(gòu)建完整的曲藝?yán)碚擉w系。

一是明確馬克思主義基本原理和方法指導(dǎo)曲藝?yán)碚摪l(fā)展。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號角，也是折射時(shí)代的鏡子。近現(xiàn)代曲藝?yán)碚撝远嚓P(guān)注自身地位和功用價(jià)值，之所以在前途命運(yùn)上作出如此多思考，是由于近現(xiàn)代曲藝在浮躁世俗、娛樂至上的社會(huì)環(huán)境中還未找到真正的指導(dǎo)原則和發(fā)展方向。而馬克思主義自20世紀(jì)進(jìn)入中國后，就深刻地影響了中國文藝者的實(shí)踐與思想，她既是社會(huì)主義文藝的源頭活水，也是社會(huì)主義文藝的航向燈塔。在社會(huì)主義新時(shí)期，馬克思主義文藝觀指導(dǎo)包括曲藝在內(nèi)的文藝的發(fā)展與人民相結(jié)合、與歷史相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合、與中華民族偉大復(fù)興相結(jié)合，為文藝的發(fā)展、文藝批評的發(fā)展指明了方向、匡正了諸多流弊和錯(cuò)誤觀念，也提供了強(qiáng)有力的支撐。所以，中國特色曲藝?yán)碚擉w系的建設(shè)要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，只有明確這一主心骨，才能在面臨文藝環(huán)境、市場業(yè)態(tài)、消費(fèi)格局發(fā)生深刻變革時(shí)，做到波瀾不驚，勇往直前。

二是回歸曲藝活動(dòng)本身，充分發(fā)揮曲藝?yán)碚摰囊龑?dǎo)和批評作用。曲藝?yán)碚摰膶?shí)質(zhì)是通過對曲藝現(xiàn)象的批評總結(jié)，起到引導(dǎo)大眾正確欣賞曲藝、匡正曲藝藝人和曲藝發(fā)展的目的。近現(xiàn)代曲藝評論者對于曲藝在場性的理論批評、對于曲藝發(fā)展過程中詬病的揭露、對曲藝藝人表演中缺憾的批判彌足珍貴。筆者認(rèn)為，無論是專業(yè)的曲藝?yán)碚摷遥蚴瞧胀ㄇ囅M(fèi)者都應(yīng)該將曲藝?yán)碚?，特別是曲藝批評的重心觀照到曲藝本身上來，要學(xué)習(xí)近現(xiàn)代曲藝?yán)碚撜呶膶W(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、曲學(xué)等素養(yǎng)相統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)以及充分接觸曲藝表演、參與曲藝創(chuàng)作、長期在曲藝活動(dòng)中揣摩的優(yōu)良作風(fēng)。將自身融入曲藝活動(dòng)之中，就曲藝論曲藝，才能摸清曲藝發(fā)展規(guī)律，才能一針見血，鞭辟入里。

三是以“思”“詩”“史”的融通，推動(dòng)曲藝?yán)碚撆c曲藝創(chuàng)作協(xié)同前進(jìn)。周思明在《思詩史為曲藝批評與創(chuàng)作賦能》一文中指出，曲藝?yán)碚撆c曲藝創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性寫作，對批評主體與創(chuàng)作主體的要求是思、詩、史的融通。當(dāng)今曲藝批評的短板就是思、詩、史三者的缺失或偏廢。⑥所謂“思”即內(nèi)容有思想、有質(zhì)量，所謂“詩”即語言有文采、有感染力，所謂“史”即論據(jù)有科學(xué)、有說服力。而近現(xiàn)代曲藝?yán)碚撝?，于“思”有思考曲藝價(jià)值地位和前途命運(yùn)的論題，于“詩”則不乏水銀瀉地、一氣呵成的表達(dá)，于“史”更有對曲藝史、曲種、曲藝作品、曲藝人的考證。同時(shí)，近現(xiàn)代曲藝?yán)碚撜咧幸嗖环w英頗、曹寶祿等曲藝藝人作曲藝?yán)碚撜咭约皬埥》⒋饔掴帧堹Q琴、楊景奎、李燃犀等曲藝?yán)碚撜咦髑噭?chuàng)作者的“雙肩挑”的例證。能創(chuàng)作、能實(shí)踐、能反思，才能成就有真正價(jià)值的曲藝?yán)碚?。而?dāng)代曲藝?yán)碚撜咧杏幸徊糠秩藢η嚨木巹?、演唱、作曲、?dǎo)演、舞美設(shè)計(jì)等技藝缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，導(dǎo)致曲藝本體研究還存在欠缺。當(dāng)代曲藝?yán)碚搼?yīng)以近現(xiàn)代曲藝?yán)碚摓閮?yōu)良基礎(chǔ)，要求評論者胸有大義，要求內(nèi)容筆有乾坤，要求論據(jù)由古通今，亦應(yīng)要求評論者主動(dòng)參與曲藝創(chuàng)作實(shí)踐，以實(shí)踐催生理論，以理論引導(dǎo)實(shí)踐。

總之，近現(xiàn)代曲藝?yán)碚撛谥袊嚴(yán)碚摪l(fā)展史上具有舉足輕重的地位。然而，可惜的是，當(dāng)前，對近現(xiàn)代曲藝?yán)碚摰膶ｍ?xiàng)研究還比較匱乏。構(gòu)建充分表現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的曲藝學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系理應(yīng)彌補(bǔ)近現(xiàn)代曲藝?yán)碚撗芯窟@一短板。

注釋：

①朱恒夫：《構(gòu)建戲曲曲藝學(xué)“三大體系”的方略》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2023年8月4日，第2406期。

②蔡源莉：《民國曲藝史》，北京時(shí)代華文書局，2016年，第2頁。

③顧頡剛：《大鼓詞怎樣做法》，《華北日報(bào)》，1937年05月22日，第7版。

④吳曉鈴：《關(guān)于俗講考也說幾句話——就正于向覺明先生》，《華北日報(bào)》，1947年7月4日，第7版。

⑤王重民：《敦煌本董永變文跋》，《華北日報(bào)》，1947年7月18日，第6版。

⑥周思明：《思詩史為曲藝批評與創(chuàng)作賦能》，《曲藝》，2022年第5期，第48頁。

（作者：南開大學(xué)文學(xué)院博士）

（責(zé)任編輯/鄧科）