論中華曲藝的獨(dú)特地位

中華曲藝來自民間大眾，來自生產(chǎn)生活之中，來自不同地域文化的土壤和民族歷史的沁潤滋養(yǎng)，以其獨(dú)特的說唱?dú)v史、傳承文脈、反映時代、活躍生活而助推民族艱難而樂觀地前行，顯現(xiàn)出說唱藝術(shù)的多樣性豐富性和與時俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)。在悠久的發(fā)展歷程中，曲藝緊隨民族的跫音而說唱助威、吶喊鼓勁，不斷激發(fā)起民眾投身社會進(jìn)步的歷史大潮之中，為中華民族的生存發(fā)展作出獨(dú)特而杰出的貢獻(xiàn)。

中華曲藝在中國藝術(shù)史的獨(dú)特地位

中華曲藝猶如爛漫牡丹盛開在華夏大地、恰似滿天繁星閃耀在歷史的天空，異彩紛呈、繁多熾盛，豐富了中國藝術(shù)的樣態(tài)、類型和想象空間。曲藝的說唱，說的有小品、相聲、評書、評話、諧劇等；唱的有京韻大鼓、揚(yáng)州清曲、東北大鼓等，似說似唱的有山東快書，又說又唱的有琴書，又說又唱又舞的有走唱等，它的民間性、群眾性、大眾性特點(diǎn)非常突出。反觀傳統(tǒng)文學(xué)，只有小說詩歌散文等樣式，其表現(xiàn)方式比較單一，而繪畫、書法的藝術(shù)樣式也不太多，不像曲藝這么繁復(fù)和豐富。中國曲藝現(xiàn)在存活和表演的門類有500多種，而且每個地方有自己獨(dú)特的曲藝種類和樣式，每個曲藝種類又分很多流派、唱腔，說唱風(fēng)格完全不一樣。如蘇州評彈里有24種不同的唱法，表現(xiàn)出24種不同的風(fēng)格，其地域文化特征十分明顯。正是由于中華曲藝有廣泛的地域性，為中國藝術(shù)發(fā)展提供了無限可能性，豐富了中國藝術(shù)史的景觀。

曲藝的發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，東漢時期（25—220）說唱藝術(shù)已日臻成熟并廣泛流傳于民間；唐代流行俗講、大曲和民間曲調(diào)，說話伎藝、歌唱伎藝興盛；宋代的鼓子詞、諸宮調(diào)、唱賺等演唱形式日益昌盛。說唱藝術(shù)猶如涓涓細(xì)流，匯入中華民間藝術(shù)的大河。作為中國共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人和文藝?yán)碚摷业啮那锇?，在其《啞巴文學(xué)》一文中對曲藝及其曲本的文化地位有著清醒的認(rèn)識：“中國歷史上假使還有一些文學(xué)，那么，恰好都是給民眾聽的作品里流傳發(fā)展出來的。敦煌發(fā)現(xiàn)的唐五代俗文學(xué)是講佛經(jīng)講故事的記錄，宋人平話和明朝的說書等等，都是章回小說的祖宗?！雹偃缢卧挶尽恫杈普摗肥敲鞔≌f《茶酒爭奇》等“爭奇型”小說的先導(dǎo)。

從文化地理學(xué)的角度看，歷史上由于交通不方便，交流溝通不暢，甚至信息閉塞，十里不同風(fēng)、百里不同俗。在那種生產(chǎn)力發(fā)展水平較為低下的生活環(huán)境下，各地勞動人民在生活實(shí)踐中為與自然抗?fàn)?、和諧族群、樂觀生活，創(chuàng)造了各種各樣的曲藝樣式，如俳優(yōu)表演、參軍戲、講史、說經(jīng)、唱賺、諸宮調(diào)、彈詞、評書、評話、鼓詞、弦詞、小曲等。曲藝在發(fā)展過程中，為中國藝術(shù)提供了源源不斷的審美意蘊(yùn)，使曲藝由俗至雅、雅俗互進(jìn)。如蘇州評彈與昆曲、蘇州園林一起，是蘇州的“文化三絕”，在新時代有了新的氣象。2023年在四川樂山舉辦第十一屆中國曲藝節(jié)上，盛小云的蘇州評彈《姑蘇水巷》婉轉(zhuǎn)地講述著錦繡姑蘇水巷的故事，其清脆文雅的彈唱，盡顯蘇州風(fēng)物之盛美，打通了“俗”與“雅”的壁壘，為中國曲藝開辟出深廣的審美空間。

曲藝這種藝術(shù)樣式，把它放在整個中國藝術(shù)版圖上來觀察，東西南北中、長城內(nèi)外、大江南北各種各樣的曲藝門類五彩繽紛，實(shí)乃百花齊放的文化大觀園，在中國藝術(shù)史上的豐富性是獨(dú)特而耀眼的。

中華曲藝在中華文明史的重要地位

文明是人類發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的社會形態(tài)。原始文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生使人們告別了蠻荒野蠻，拉開了人與自然、人與社會、人與人、人與自我和諧前行的序幕。中國曲藝最早與人們的勞動生活聯(lián)結(jié)在一起，那“杭育杭育”的節(jié)奏不僅是詩歌的萌芽也是說唱的興起，展現(xiàn)了勞動者所煥發(fā)出的歡快之情。由此，曲藝在人的覺醒、追求天樂之道方面喚醒和激活了中華文明的主體意識和審美空間。在說唱過程中，在曲藝的編排表演中，在與人的交往活動中，人的主體意識一下子就生機(jī)勃發(fā)、異彩紛呈地呈現(xiàn)出來了。人的主體意識的覺醒和日益增強(qiáng)，是文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志。哪些文學(xué)藝術(shù)樣式能夠培養(yǎng)人的主體意識，或者說什么藝術(shù)樣式最早把人的主體意識召喚出來？考察中華文明史，無疑是詩歌和曲藝。在各種各樣的生活重壓之下或艱難之中，人的主體意識一旦覺醒，它對整個文明進(jìn)程的推動是至關(guān)重要的，恰好曲藝擔(dān)負(fù)了這種功能，在中華文明史上具有不可替代的重要作用。

中華說唱在1949年后被統(tǒng)稱為“曲藝”，開始在劇場舞臺和電視屏幕進(jìn)行表演。雖然以“曲藝”命名不長，但它在中華文明的歷史進(jìn)程中，卻擔(dān)負(fù)著反映、表現(xiàn)、傳播我們民族不屈前行的重任。幾千年的中國歷史被寫成“二十五史”，但這“二十五史”無一不在曲藝書目的“說表”范圍之內(nèi)，歷代涌現(xiàn)出不少經(jīng)典曲藝作品，比如《孟姜女》變文、《伍子胥》變文、《王昭君》變文、《敦煌話本與徐福》《宋元話本》《三國志平話》《大唐三藏取經(jīng)詩話》《西廂記》以及蘇州評彈《玉蜻蜓》、揚(yáng)州評話《水滸》等。這些曲藝都在說唱中華文明的歷史，反過來，中華文明的歷史因為有了曲藝的說唱在不斷傳播豐富。所以，中國曲藝史和中華文明史有內(nèi)在必然的聯(lián)系，要把中國曲藝史放在中華文明史發(fā)展過程中來考察，從而對中華曲藝有更深邃的認(rèn)識。

中華曲藝在民族精神史的特殊功能

中華曲藝的眾多作品都在表達(dá)、表現(xiàn)、展示、呈現(xiàn)我們這個民族艱苦奮斗、自強(qiáng)堅韌、曠達(dá)樂觀的精神風(fēng)貌，建構(gòu)了中華民族的思想向度和價值空間。閱讀各個地方的曲藝作品，不難看到我們民族面對自然災(zāi)害和矛盾困境時經(jīng)常表現(xiàn)出堅強(qiáng)頑強(qiáng)、幽默詼諧的品性和精神。這種精神在歡樂笑聲中培養(yǎng)了民族樂觀的情懷和品格，這是其他藝術(shù)樣式無法替代的社會審美功能。聽相聲、聽評書、聽快板，在笑聲消解苦難，稀釋憂愁，普通老百姓感受到生活的有趣和意義。曲藝在中華民族精神史上的這種獨(dú)有作用異常突顯。

同時，中華曲藝的很多作品反映了歷史進(jìn)程中的各種真善美與假惡丑之間的較量斗爭，在養(yǎng)成中華民族積極向上、崇德明智，對民族的精神鼓舞作用十分巨大。歷來說話人尊崇“話以載道”的傳統(tǒng)，“講論只憑三寸舌，稱評天下淺和深”，要“以上古隱奧之文章，為今日分明之議論”②，傳遞民意和社會責(zé)任，體現(xiàn)儒家的道德觀、是非觀，達(dá)到教化目的，展現(xiàn)民族精神的凝聚力和影響力。如《新編五代史平話》《中興名將傳》《東京夢華錄》等作品，在生動有趣的說唱中展現(xiàn)了中華民族的精神源流和文化密碼，豐富著歷代聽眾的精神世界。又如，紅軍時期井岡山革命根據(jù)地流傳的用四川調(diào)來演唱歌頌毛澤東朱德紅軍會師，以鼓舞紅軍的斗志：朱毛會師在井岡，紅軍力量堅又強(qiáng)；紅軍不費(fèi)三分力，打垮江西兩只羊。1930年7月彭德懷的紅三軍團(tuán)創(chuàng)辦了《紅軍日報》，連續(xù)6期刊發(fā)20多篇曲藝作品，以鼓舞斗志，催人奮進(jìn)。所以，最能夠貼近民眾，最能夠鼓舞斗志和戰(zhàn)斗力的是曲藝。

作為倡導(dǎo)新曲藝的第一位理論家，瞿秋白于20世紀(jì)30年代初期在蘇區(qū)領(lǐng)導(dǎo)紅軍文藝宣傳工作的革命實(shí)踐中，創(chuàng)作了《十月革命調(diào)》《送郎參軍》《紅軍打勝仗》《消滅白狗子》等小曲唱詞。20世紀(jì)40年代中期陜甘寧邊區(qū)文協(xié)成立“說書組”，涌現(xiàn)出《張玉蘭參加選舉會》（韓起祥）、《劉巧兒團(tuán)圓》《張家莊求雨》《狼牙山五神兵》等新曲藝節(jié)目；各個根據(jù)地乃至國統(tǒng)區(qū)的曲藝家們，先后編演西河大鼓《保衛(wèi)大武漢》（王尊三）、山東快書《大戰(zhàn)岱崗山》（楊星華）和“抗戰(zhàn)鼓詞”《臺兒莊大捷》（老舍）等，成為展現(xiàn)民族精神的紅色曲藝經(jīng)典。在第十一屆中國曲藝節(jié)上，馮欣蕊的京韻大鼓《江河萬古流》聲情并茂、剛?cè)岵?jì)，訴說著中華文明的悠久。梁玉嶸、朱振華、千姍的粵曲《人民就是江山》，在對百年歷史的回顧中唱出了新時代的氣魄。

獲第十三屆牡丹獎的短篇蘇州彈詞《孝潛于忠》講述了核潛艇之父黃旭華潛心研究、投入科研事業(yè)、隱姓埋名，30年未曾歸家為國盡忠譜寫輝煌人生的感人事跡。臺州鼓詞《千秋長耀赤子心》講述大陳島墾荒隊員陳顯坤烈士事跡，表現(xiàn)了烈士舍身救人的悲壯場面。南通說唱《花二侯賣花》講述青年園藝師花二侯在通州區(qū)鮮花小鎮(zhèn)的愛情故事和創(chuàng)業(yè)歷程。

可見，曲藝這種具有人民大眾特性的說唱藝術(shù)，以其短平快，及時反映現(xiàn)實(shí)生活，可以現(xiàn)編、現(xiàn)演、現(xiàn)唱，密切觀演關(guān)系，蘊(yùn)含著中華民族精神的核心要義，表征著各族人民的生活智慧和價值觀念，必將成為人們的精神號角和鼓點(diǎn)，是國家精神動員力的最佳方式。

中華曲藝在社會發(fā)展史的巨大作用

從社會發(fā)展的角度看，中國曲藝的人民性本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)主義稟賦是與生俱來的，它根系中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厚植社會進(jìn)步土壤，具有濃郁的地方風(fēng)情，有如長江黃河波濤洶涌、奔騰不息，筑就了神州大地的萬千氣象。

一個社會要發(fā)展，必須有文化動力來推動。文化動力，不僅僅是文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，它還包括各種文學(xué)藝術(shù)樣式。社會運(yùn)轉(zhuǎn)靠各種力量，有經(jīng)濟(jì)的力量、政治制度的力量、社會保障的力量等，其中文化是一種特殊力量，是融合、整合、包孕了其他所有動力的韌性力量。為什么各個地方曲藝深受老百姓歡迎，從作品到接受的中間過程是什么？是文化的銜接、審美的銜接、藝術(shù)的銜接，這種相互連接之間體現(xiàn)出藝術(shù)的動力作用。

中國曲藝的“文化動力源”來自數(shù)千年的歷史積淀和文脈貫通，從神話傳說到瞽蒙說唱，從詩經(jīng)民謠到諸子寓言，從優(yōu)人諷諫到曲本說唱，從詞文曲子到參軍論難，從講經(jīng)變文到說書講古，從不歌而誦到唱曲戲謔，其內(nèi)容之豐富、形式之多樣，形成源源不斷的文化內(nèi)涵力，推動著文化動力矢量聚集社會發(fā)展，藝術(shù)動力變量營造輕松愉悅發(fā)展空間，審美動力能量優(yōu)質(zhì)高效，以賦能“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展。

由于曲藝最接地氣，最具煙火氣息，最能夠和普通老百姓直接面對面交流互動，其推動社會發(fā)展的文化動力作用非常明顯。地方曲藝受到人民的歡迎程度和反響程度，決定了文化動力的大小強(qiáng)弱。曲藝時時處處面對的是大眾，它的文化動力非常強(qiáng)大，使社會發(fā)展持續(xù)有力。中國曲藝在提供思想保證、提供精神支持、提供情感需要、提供審美力量方面具作用突出，有如水能和電能一樣，與大眾精神文化生活息息相關(guān)。這是其他文學(xué)藝術(shù)樣式難有的獨(dú)特功能。

中國曲藝牡丹獎終身成就獎獲得者袁闊成據(jù)同名小說編演的北京評書《烈火金剛》《林海雪原》《紅巖》及其精彩段落《肖飛買藥》《舌戰(zhàn)小爐匠》《許云峰赴宴》，以及朱光斗編演的快板《學(xué)雷鋒》等，語言生動幽默，人物形象鮮明，傳播近現(xiàn)代革命斗爭進(jìn)程，顯示出“漂、俏、快、脆”的藝術(shù)特色。馬季、夏雨田等曲藝名家，為謳歌新時代而開創(chuàng)的清新俏皮的相聲創(chuàng)演風(fēng)格，使曲藝發(fā)展充滿了新的氣象。不僅漢族有各種各樣的說唱藝術(shù)，其他兄弟民族亦有很多說唱藝術(shù)，在第十一屆中國曲藝節(jié)開幕式上，金霏、陳曦以快板串場的形式，薈萃多個少數(shù)民族的說唱節(jié)目，生動表現(xiàn)了我國各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)精神。其中，耍仁奧嘉、賈史帥波等表演的彝族說唱《峨邊克斯》在月琴聲聲、山歌悠悠中表現(xiàn)“鄉(xiāng)村振興紅紅火火，小涼山彝寨穿新衣”的歷史巨變。史詩說唱《瑪納斯》反映了柯爾克孜族群眾頑強(qiáng)不屈的民族性格和奮發(fā)進(jìn)取的民族精神。呷如啟加、克孜多吉等表演的藏族甘孜踢踏說唱《雅吉桑姆》展現(xiàn)了雪域高原彩虹、草地、山路、牛羊、歌舞構(gòu)成的美麗景象和藏族群眾歡快的生活場景。這種說唱方式支撐著民族生長空間，其社會動力顯現(xiàn)無疑。

中華曲藝在人類文明史的獨(dú)特貢獻(xiàn)

2017年習(xí)近平總書記在“一帶一路”高峰論壇歡迎宴會上的致辭提到：“在北京，你可以游覽古老的故宮、長城、天壇，也可以參觀現(xiàn)代派的鳥巢、水立方、國家大劇院。你能聽到中國傳統(tǒng)的京劇和相聲，也能欣賞來自西方的芭蕾舞和交響樂。你會碰到衣著新潮、穿行在世界名品商店里的中國青年，也能遇見操著流利漢語、在老胡同里徜徉的外國友人?！雹哿?xí)近平總書記談及“相聲”，并把這一藝術(shù)形式作為文化交流、文明互鑒的重要傳播載體。

近年來，隨著“一帶一路”倡議的深入實(shí)施，中國曲協(xié)積極開展對外交流活動，中國曲藝走進(jìn)五大洲36個國家地區(qū)進(jìn)行巡演交流訪問。據(jù)初步統(tǒng)計，2017年以來“每年在海外現(xiàn)場觀看中國曲藝演出、參與中國曲協(xié)舉辦的海外文化交流的觀眾達(dá)2萬多人”④，涉及的曲藝品種，包括漢族與少數(shù)民族，共有25種之多。中國曲協(xié)通過舉辦“歡樂春節(jié)”“巴黎中國曲藝節(jié)”“國際幽默藝術(shù)周”等集中展示推演活動，采用與國外觀眾特別是青年人喜歡的新媒體、有聲書、短視頻等視聽互動傳播方式，為原汁原味的中國說唱藝術(shù)插上現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的翅膀，撲進(jìn)新的文化鑒賞空間和觀演環(huán)境，不僅展現(xiàn)中華曲藝的美的光彩，而且激發(fā)起海外接受者探尋古老而常新的中華文明獨(dú)特魅力的濃厚興趣。如藏族《格薩爾王傳》、柯爾克孜族《瑪納斯》、蒙古族《江格爾》以及《大隋唐》《三國志評話》《封神演義》《大唐三藏取經(jīng)詩話》等經(jīng)典作品與荷馬史詩《伊利亞特》《奧德賽》、法國《羅蘭之歌》、西班牙《熙德之歌》、俄羅斯《伊戈爾遠(yuǎn)征紀(jì)》、德國《尼伯龍根之歌》等各國英雄史詩和民間傳說有異曲同工之處，成為世界各民族文化身份認(rèn)同的集體記憶，也成為中外說唱藝術(shù)交流互鑒的語言資產(chǎn)和文化底色。獲牡丹獎的粵曲《六姑娘》以入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄的梧州“六堡茶制作技藝”傳承人事跡為原型，一人分飾三角（石伯、六姑娘和說書人），巧妙運(yùn)用“子喉”和“平喉”兩種唱腔，生動有趣地表現(xiàn)3個角色的不同個性和情感，為傳播中國的世界非遺、促進(jìn)對外文化交流展示了曲藝魅力。

中國曲藝在舒展人性、共榮互鑒方面獨(dú)具功能，它拓展了文明新形態(tài)。中國曲藝在交流互鑒中，展示中華民族精神風(fēng)貌，展示各個地方和民族特點(diǎn)，包括我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能直觀地和國外觀眾進(jìn)行交流和互動。有些宏大的藝術(shù)樣式，在國外不一定有廣泛的群眾基礎(chǔ)和觀眾，而曲藝卻能拉近與觀眾的心理距離。這些年來國外的曲藝也引進(jìn)到國內(nèi)的舞臺上。這種文明互鑒把人類文明共有的自由、平等、博愛思想等普遍的人類價值觀通過曲藝樣式跟世界其他藝術(shù)家、其他國家觀眾進(jìn)行交流，展示中華民族傳統(tǒng)的美、曲藝的美、情感的美、藝術(shù)的美、思想的美。中國曲藝“走出去”既是藝術(shù)的推介，也是知識的傳播；既是內(nèi)容的展現(xiàn)，也是價值的宣示；既是心靈的激蕩，也是思想的交流，真正做到和合共生、美美與共，為人類命運(yùn)共同體、生命共同體、生態(tài)共同體發(fā)揮獨(dú)特作用。

注釋：

①蕭楓：《涴漫的獄中日記·瞿秋白作品精選》，遼海出版社，2009年，第99頁。

②鮑震培、高玉琮：《中國曲藝發(fā)展簡史》，高等教育出版社，2017年版，第57頁。

③習(xí)近平：《在“一帶一路”國際合作高峰論壇歡迎宴會上的祝酒辭》，人民日報，2017年5月15日。

④管寧：《用笑聲對話全世界 用幽默連接海內(nèi)外—五年來中國曲協(xié)對外文化交流回顧》，《曲藝》，2017年第541期，第17頁。

（作者：尹德錦，四川大學(xué)副教授、藝術(shù)學(xué)博士；張旭東，中國曲藝家協(xié)會副主席；李明泉，四川省社科學(xué)院二級研究員）

（責(zé)任編輯/鄧科）