唐代河洛地區婦女社會生活初探

【摘要】河洛地區作為中華文明的發祥地之一，其優越的地理位置、發達的經濟水平及深厚的文化底蘊為生活在其間的唐代婦女提供了豐富的社會資源和多元的生活場景，使之呈現出有別于以往單薄刻板的女性形象。她們不再囿于閨門，而是在公共空間中肆意展現獨特的女性之美；她們的經濟生活豐富精彩，其身影廣泛活躍于農業、手工業及商業領域；而儒釋道三教在河洛地區碰撞融合，更為河洛女性開辟出多元化的精神世界。

【關鍵詞】唐代婦女；社會生活；河洛地區

【中圖分類號】K24" " " " "【文獻標識碼】A" " " "【文章編號】2096-8264（2025）06-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.06.012

以洛陽為中心的河洛地區①因其優越的地理位置、繁榮的商業盛況及多元共生的文化氛圍，使得關于河洛女性及其社會生活的記載不在少數。而洛陽作為唐代東都，長期以來關于此地區的婦女研究因其政治性而總是圍繞在上層貴族女性身上，鮮少關注到其他階層婦女的生活面貌。本文聚焦于河洛地區的中下層女性，從其社交活動、經濟活動及精神信仰三個方面，對唐代河洛地區普通婦女的社會生活進行初步探討，以不同視角展現唐代河洛地區的民間生活圖景。

一、河洛地區婦女的社交活動

“女子之行，于親也孝，婦也節，母也義而慈，止矣。”[1]卷205：5816《列女》封建價值觀下對女性的道德要求使婦女長期囿于家庭角色，但“儒教的衰微、‘胡風’的盛行等種種原因，使得唐朝形成了它特有的‘閨門不肅’、禮教不興的狀況。這種狀況雖為后世道學家所詬病，卻給了生活在那個時代的婦女極大的幸運”[2]。也因此，唐代婦女的社交活動豐富多彩，使以往單薄刻板的傳統女性形象逐漸變得血肉豐滿、活潑生動。

（一）宴飲聚會

宴飲聚會是唐代女子的一項重要娛樂活動，是其社會交往的重要組成部分。洛陽城作為當時的繁華都邑，“送酒惟須滿，流杯不用稀。務使霞漿興，方乘泛洛歸”[3]卷5：59《早春夜宴》，便是都市生活的生動寫照。聚會時可男女同席，豪暢飲酒，相互游戲。如“兒女雜坐，羅列盤饌，環繞之而共食。”[4]151《三夢記》便可見民間宴飲自在豪放的氛圍。又如貞元年中有一崔書生歸家渭南，途中在宴席間與一位喚作玉姨的女子玩賭長行的游戲，“玉姨好與崔生長行，愛崔口脂合子。玉姨輸，則有玉環相酬。崔輸且多，先于長安買得合子六七枚，半已輸玉姨”[5]卷339：2691-2692《崔書生》，可見玉姨機敏靈巧，不難推測此類宴會游戲或為其生活常態，反映了當時社會風氣的開放與多元。

此外，河洛地區的女子也會在宴會上以歌聲露才情，宣泄思想情感。唐天寶年中，處士崔玄微在洛東的宅院中與封十八姨等眾女子同桌暢飲，“有紅裳人與白衣送酒，歌曰：‘皎潔玉顏勝白雪，況乃當年對芳月。沉吟不敢怨春風，自嘆容華暗消歇。’又白衣人送酒，歌曰：‘絳衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵輕。自恨紅顏留不住，莫怨春風道薄情。’”[5]卷416：3392-3393《崔玄微》可見聚會對于女性而言，其價值已然超越休閑娛樂范疇，而是成為女性融入社會、表達自我的重要舞臺。

（二）外出游樂

唐代女子外出游玩的記載較之前歷代相比顯著增多。“美女出東鄰，容與上天津。整衣香滿路，移步襪生塵。水下看妝影，眉頭畫月新。寄言曹子建，個是洛川神。”[3]卷78：846《詠美人在天津橋》可見洛城中女子偶閑時可衣香裊裊、妝容靚麗地在外閑情游玩，并毫不羞澀地當眾整理儀容，力求展現出自己最美的姿態，引得詩人顧盼流連。“乘羊稚子看，拾翠美人嬌。行樂歸恒晚，香塵撲地遙。”[3]卷96：1027《洛陽道》“洛陽芳樹向春開，洛陽女兒平旦來。流車走馬紛相催，折芳瑤華向曲臺。”[3]卷94：1009《古意》“洛陽多女兒，春日逞華麗。共折路邊花，各持插高髻。髻高花匼匝，人見皆睥睨。”[3]卷806：9063《詩三百三首》這些詩句都描述了詩人在洛城的不同場景中所撞見的女性生活圖景，展現了河洛都市女性生動鮮活的形象和真切的少女風姿。得益于生產力的發展和物質生活的豐富，唐代女性有條件更自由地追求美、展現美。此外，人們也開始以全新的視角欣賞并頌揚女性的外在之美，這些都成為促使唐代女性形象向彰顯個性魅力的外在美轉變的重要推動力。

二、河洛地區婦女的經濟生活

唐代河洛地區以其得天獨厚的地理位置和豐富的資源，成為當時中國經濟版圖上的一顆璀璨明珠。在這一時期，女性作為社會生產的重要組成部分，不僅在家務勞動中扮演關鍵角色，還廣泛參與社會經濟活動，為唐代經濟繁榮做出了不可忽視的貢獻。

（一）廣泛參與農業、紡織業活動

河洛地區的農業開發歷史悠久，至唐代更是成為全國農業經濟發達的地區之一。男耕女織是小農經濟下的典型勞動模式，但農忙或家中缺乏主要勞動力時女性也會廣泛參與到農業勞動中來。如“乳燕入巢筍成竹，誰家二女種新谷。無人無牛不及犁，持刀斫地翻作泥”[3]卷273：3064《女耕田行》便寫出了因家境貧寒、兄長入伍而不得不承擔起繁重農活的女性形象。這不僅僅是對姐妹倆艱辛勞作的記錄，更是對她們堅韌不拔、勇于擔當的美好品質的歌頌。

此外，紡織是民間女子最直接、最廣泛的經濟生產形式。“一梭聲盡重一梭，玉腕不停羅袖卷”[3]卷298：3382《織錦曲》

“青春滿桑柘，旦夕聞機杼”[3]卷599：6912《富農詩》都寫出了女織者日夜忙碌的辛勞景象。紡織品不僅要滿足家庭生活需要，還需繳納賦稅。唐前期實行租庸調制，“租”征收糧食，“庸”和“調”征收紡織品。紡織品和糧食一樣作為稅物征收，即可認為婦女也被視為社會生產中的重要勞動力。因此女性勞動力也作為商品進行買賣，如趙懷正之妻賀氏，“賀今住洛惠節坊，段成式家人雇其紉針”[5]卷400《趙懷正》：3220-3221。

盡管上述詩句并未直接聚焦于河洛大地的農忙女子，卻映射出唐代整體女性生活的大圖景。我們不難想象，在河洛這片肥沃的土地上，同樣有著無數女性，其身影或在田間地頭忙碌，或在窗下織機前穿梭。她們既是家庭生計的承擔者，也是農業生產中一支不可忽視的力量。

（二）廣泛參與商業活動

唐代社會風氣開放，三從四德的婦道觀念尚未形成嚴格的束縛，使得唐代經商婦女的身影較之前歷代更活躍。隋代大運河的開鑿更是將洛陽推至全國經濟交流的中心舞臺，大都市的形成為河洛地區婦女參與商業活動提供了優渥的土壤。其經營行業多為餐飲業，有賣酒者，“洛陽郭大娘者，居毓財里，以當壚為

業”[5]卷382：3047《河南府吏》；有賣飯者，“涂次三鄉，有鬻飯媼留食”[5]卷122：858-859《陳義郎》；也有集餐飲住宿于一體的稍大規模經營者，“唐汴州西有板橋店。店娃三娘子者……有舍數間，以鬻餐為業”[5]卷286：2279-2280《板橋三娘子》。除傳統行業外，還有不少婦女從事的職業需具備特殊技藝，如巫者，“次于潼關，主人有稚兒戲于門下……主人曰：‘是狀為中惡。’疾呼二娘，久方至。二娘巫者也，至則以琵琶迎神”[5]卷341：2704-2705《韋浦》；也有達官貴人宴請洛中名士，席間“女妓百余人，皆絕藝殊色”[5]卷273：2150-2152《杜牧》的歌舞女藝人。

總體上看，唐代婦女的商業經營內容不涉及資金、技術、重體力勞動等方面，無法形成大規模生產或健全產業鏈。因此大多數經商婦女的經濟狀況窘迫。但在河洛地區間也不乏具有商業頭腦的杰出女性，她們憑借自己的能力創造了良好的物質生活。如《李仙人》中記載，李仙人“恒居洛陽，以黃白為業”，其妻高五娘“能傳其法”，甚至“后賣銀居多”[5]卷42：264《李仙人》，可見高五娘深諳煉銀之術，并以此成為富商。再如滎陽崔尉子的母親，“母盧氏，干于治生，家頗富”。崔家由盧氏一人支撐，雖不知作何營生，但從“有子策名京都，受吉州大和縣尉，其母戀故產，不之官”[5]卷121：857《崔尉子》，可推測盧氏所經營的可能不只有土地田產，還有需要親自打理的商業活動，因此無法抽身離家。無論如何，獨自一人撐起偌大家業的盧氏絕不是平庸之輩，其經營能力和手段可見一斑。

三、河洛地區婦女的精神生活

唐代政治環境穩定，加之開放包容的文化政策，促成了儒釋道三教并立的新格局，河洛地區因其政治地位更成為了多元文化交融互鑒的舞臺。唐代河洛地區女性的精神信仰呈現出多元開放的特點，形成了獨具特色的精神風貌。

官方仍以儒家禮法為女子德行向導。這首先體現在對唐代女子的教育上。唐代女子所習典籍“一般主要是經、史兩類，女教專著以及文學詩賦等。“經”即儒學經典，包括《詩》《書》《禮》《論語》《孝經》等；“史”包括《左傳》《史記》《漢書》，還有“圖史”“古史”等籠統說法；女教專著則有《女誡》《女儀》《列女傳》”[6]。可見唐代婦女的學習內容仍是以儒家經典為主，以恪守綱常禮教為主要學習目的。其次從入選新舊《唐書·列女》中的女子人物及事跡也可看出貞、孝、烈為女子的主要道德評判準則。《列女》共遴選并記載了57位杰出女性之生平，其中依據守貞之志入傳者多達24人，彰顯重孝之行而被載錄者15人，憑借忠烈之節著稱者18人。由此可見儒家禮法作為當時核心意識形態的廣泛影響力，它貫穿并塑造著唐代女性思想意識的各個層面，成為唐代女性精神世界與信仰體系的基石。

唐代女性精神信仰的新主流體現為對佛教的尊崇。為更好迎合統治者需要，隋唐時期佛教積極吸納儒家倫理與道家哲學的精髓，實現了本土化轉型，孕育出諸如禪宗等獨具中國特色的佛教宗派體系。由于統治階層大力扶持與推動，長安與洛陽成為舉世矚目的國際佛學中心。在這一濃厚的佛教文化氛圍影響下，河洛地區婦女崇佛漸成風氣。如《大唐洛陽縣尉王師正故夫人河南房氏墓志銘》中說“而夫人處之，不改其樂，未嘗健羨榮華，時閱釋典，自適而已”[7]長慶011：2066；《洛州河南縣洛邑鄉關預仁妻茹氏墓志并序》中也記載茹氏“識達二乘，獲持三寶”[7]顯慶149：323。除因修身養性奉佛，一些因疾病纏身或遭遇災禍的女子更是將其作為精神寄托。如《滎陽鄭夫人墓志銘》中鄭氏因年幼時被占卜得知自己的壽命超不過三十歲，因而“繇是以佛道一教，懇苦求助，因衣黃食蔬，三元齋戒，諷黃以□道德經，余日則以金剛藥師楞伽思益為常業，日不下數萬字”[7]會昌005：2214；再如《唐河南府河南縣尉李公別室張氏墓志銘并序》中載“斯人與幼稚等寓居洛北，值歲饑疫死家無免者，斯人獨棲心釋氏，用道以安，故骨肉獲相保焉”[7]咸通102：2457。此外，唐代女性還因家庭熏陶、痛失親人、求取平安、得償所愿等原因皈依佛教，不難看出佛教關于因果報應、生命解脫以及輪回轉世的深刻教義對女性信徒產生了深刻的影響，成為她們擺脫俗世困苦煩惱、祈求來生脫離苦海的一片精神凈土。

道教亦成為女性精神世界的有力支柱。唐代建國伊始便尊道教為國教，河洛地區又有王屋山、嵩山等道教名山，因而道派名士多匯聚于此。此外，唐代公主入道風氣大開，因此兩京周邊廣建道觀，據統計洛陽城內及郊外便大約有22處道教宮觀[8]，如麟趾觀、景龍女道士觀、開元觀、上清觀等，入道觀修行的女冠不在少數。如《故上都至德觀主女道士元尊師墓志文》中載女道士淳一“天寶初，度為女道士……大歷中，竭來河洛，載抱沉痼。粵以□□年七月日返真于東都開元觀，春秋六十□□終”[9]建中011：729。又如《大唐麟趾觀三洞大德張法師墓志》記載張素娥法師“二十二歲，天恩出家……甲寅歲六月廿八日，敕隸此觀”[7]開元022：1166。女冠作為一個新的階層和獨立群體打破了以往女性固有的身份角色和生活方式，為女性開辟出了更加廣闊的社會活動空間。此外，道家強調陰陽調和，肯定了女性的存在價值。這為眾多未能出家，以勤勉持家、相夫教子為己任的普通女性信徒提供了一個鼓勵其追求精神價值的修行平臺。如《唐故潁川陳府君夫人上谷侯氏墓志銘并序》中侯氏“悟空門之可修，覺塵世之非永。不尚綃羅美服，但隨襦□之溫器絕葷膻，甘饸蔬食，長齋十載，讀念累年”[9]咸通029：1056。她們將道教作為精神指引，在瑣碎的日常生活中暫得片刻安寧。

四、結語

河洛地區作為華夏文明的腹地，在唐代其戰略地位與文化影響力都達到了新高度。開放包容的文化政策在此普及開來，加之較早受到“胡風”觀念的影響，河洛女子得以擺脫深閨之鎖，在公共空間中肆意展現女性的外在之美，并且在宴會等場合有了更多的話語權。在經濟領域，河洛女性更是以勤勉不輟的品格與非凡的商業頭腦廣泛活躍于各行各業，不僅打破了傳統女性角色（如妻子、母親）的單一性，更彰顯了女性在經濟活動中的重要貢獻與價值。同時，佛教與道教兩大宗教的盛行，為女性信徒提供了深厚的精神寄托與思想解放的土壤，使她們在一定程度上掙脫了封建制度的桎梏與傳統性別角色的束縛，得以作為擁有獨立思考能力及內在價值的個體獲得認可與尊重。

注釋：

①薛瑞澤先生在《“河洛”與河洛地區研究補正》中對河洛地區的范圍作出了明確界定，即東至鄭州、中牟一帶，西界華陰、潼關一線，南以汝河、潁河上游的伏牛山脈為界，北跨黃河以汾水以南的晉南、河南的濟源、沁陽一線為界。

參考文獻：

[1]（宋）宋祁，歐陽修.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

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[4]魯迅校錄，曹光甫點校，杜東嫣譯.唐宋傳奇集全譯[M].上海：上海古籍出版社，2019.

[5]（宋）李昉等編.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[6]高世瑜.唐代的婦女教育與道德觀[J].浙江學刊，2010，（3）.

[7]周紹良，趙超.唐代墓志匯編[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[8]周能俊.唐代道教地理分布[D].南京大學，2013.

[9]周紹良，趙超.唐代墓志匯編續集[M].上海：上海古籍出版社，2001.