基于傳統(tǒng)吉祥紋樣“和合二仙”的圖形設(shè)計(jì)研究

摘" 要：和合二仙作為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣，融匯了中國(guó)傳統(tǒng)和合文化的精髓，承載了數(shù)千年來(lái)民眾對(duì)和諧與美滿生活的深切期望。基于國(guó)內(nèi)對(duì)和合二仙紋樣相關(guān)理論和實(shí)踐案例的研究，文章分析和合二仙紋樣的研究現(xiàn)狀、形象分類與藝術(shù)特征，探討如何巧妙地將傳統(tǒng)紋樣融入到現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，使其煥發(fā)出新的生機(jī)與魅力，以推動(dòng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語(yǔ)境中的持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吉祥紋樣；和合二仙；和合二仙紋樣；圖形設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)紋樣在歷史的演變過(guò)程中，與時(shí)代和人文背景緊密相連，彼此促進(jìn)。和合二仙紋是傳統(tǒng)吉祥紋樣的一種，是中國(guó)和合文化重要的傳播載體，它融合了儒釋道三教的文化思想。關(guān)于“和合二仙”，據(jù)相關(guān)資料記載，最初是由唐代兩位圣僧“寒山”“拾得”演化而來(lái)。至宋代，又附會(huì)了佛門“萬(wàn)回”，專管世間和合事的說(shuō)法，有“和合神”之稱。隨著時(shí)間推移和民間信仰的轉(zhuǎn)變，自晚明以來(lái)，常用于民間婚慶婚嫁的喜事中，此時(shí)已經(jīng)變化成兩個(gè)頑童的形象，素有“喜神”之稱。在近現(xiàn)代，已成為廣為人知的吉祥符號(hào)，寓意美滿幸福等。然而，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，多媒體時(shí)代的視覺(jué)傳播具有渠道多樣、形式豐富的特點(diǎn)，傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)形式也并不僅限于工藝品之中具象化的表現(xiàn)，而是具有更廣泛的視覺(jué)呈現(xiàn)方式。

一、和合二仙紋樣的研究現(xiàn)狀與分析

（一）研究現(xiàn)狀

“和合二仙”作為中國(guó)傳統(tǒng)典型的象征形象，其相關(guān)傳說(shuō)在民間流傳廣泛。2007年，“寒山拾得（和合二仙）傳說(shuō)”被列入第二批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過(guò)相關(guān)資料調(diào)查整理發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)有專業(yè)研究學(xué)者對(duì)出土文物、古代繪畫、雕塑作品進(jìn)行了詳細(xì)分析，揭示了和合二仙在傳統(tǒng)藝術(shù)中的演變軌跡，有些專家學(xué)者們還圍繞和合二仙的題材分類、藝術(shù)價(jià)值與象征意義等方面進(jìn)行探討與深入研究。根據(jù)知網(wǎng)檢索發(fā)現(xiàn)，自2002年，張立文先生提出和合學(xué)以來(lái)，國(guó)內(nèi)有關(guān)和合二仙的相關(guān)理論也在逐步增長(zhǎng)。然而，將和合二仙作為裝飾紋樣研究的文獻(xiàn)較為貧瘠，有關(guān)用戶調(diào)查顯示，人們對(duì)和合二仙紋樣的認(rèn)知和了解也很局限，為了更好地迎合未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)以及當(dāng)代年輕人的審美需求，需要探索如何將傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行現(xiàn)代化的視覺(jué)轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)、結(jié)合現(xiàn)代審美觀念、利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，讓和合二仙突破傳統(tǒng)書籍和文物的局限，將其文化內(nèi)涵以更符合現(xiàn)代視覺(jué)習(xí)慣的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

（二）研究分析

和合二仙紋在不同的歷史時(shí)期和藝術(shù)形式中有著豐富多彩的表現(xiàn)，特別是明清時(shí)期，和合二仙的圖案紋樣開始廣泛出現(xiàn)在民間工藝品上。和合二仙紋至今應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)和家居用品等現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。例如孟慶國(guó)非遺手作掛墜——和合二仙（如圖1），通過(guò)千年傳承的古法金非遺技藝，適當(dāng)簡(jiǎn)化了和合二仙形象，將和合二仙形象藝術(shù)與黃金首飾完美結(jié)合。恒源祥高端品牌在恒好百年宣傳畫（如圖2）中，保留和合二仙紋中的“荷花”“圓盒”等主要元素，人物形象與現(xiàn)代審美更貼切，人物服飾結(jié)合品牌主題，展現(xiàn)出民國(guó)風(fēng)格。這些設(shè)計(jì)作品反映了和合二仙紋在現(xiàn)代具有較高的收藏價(jià)值與藝術(shù)審美價(jià)值，但隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，傳統(tǒng)文化的傳播力度不足，和合文化的受眾群體更多的還是中老年群體，年輕人并不了解這一文化，傳統(tǒng)文化在傳播傳承方面面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。用圖形設(shè)計(jì)的方式對(duì)和合二仙進(jìn)行形變和意義衍生，這能讓傳統(tǒng)文化被更廣泛傳播的同時(shí)，還能夠持續(xù)保持著旺盛的生命力和影響力。

二、和合二仙紋樣的形象分類

（一）和合式

和合式以唐代兩位圣僧“寒山”“拾得”的形象為藍(lán)本，據(jù)《寒山子詩(shī)集序》記載，寒山其人“狀如貧子，形貌枯悴……乃樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地”[1]，這段描述透露出其超然物外，放蕩不羈的舉止風(fēng)貌。此外，歷史上有不少文人畫家以“寒拾”為主題創(chuàng)作，從衣著寬大、破衣爛衫的士大夫形象到放誕丑怪的禪宗形象，再到仙風(fēng)道骨的道士形象，“和合二仙”的外貌與風(fēng)韻不盡相同。在民間的婚嫁掛飾中常出現(xiàn)此類和合式的形象，與書畫中“寒拾”形象不同的是，它們不僅延續(xù)了二者蓬頭散發(fā)、慈眉善目、面龐豐滿的面容，在姿態(tài)上呈現(xiàn)出并肩站立、相依相看、持荷捧盒的特點(diǎn)，顯得更為親近，為表現(xiàn)出二者掌管婚嫁，表達(dá)夫妻之間婚姻美滿之意，在衣著上轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹t綠彩衣”。

（二）童子式

晚明以后，有民間藝人以“寒拾”的童子形象在陶瓷上勾畫來(lái)裝飾瓷器，又或在建筑構(gòu)件牛腿上雕刻來(lái)作為裝飾等，這時(shí)童子式的裝飾紋樣與和合式相比就更為常見。儒家禮義主張“不孝有三，無(wú)后為大”[2]，意思是孝道有三種不合標(biāo)準(zhǔn)的行為，其中沒(méi)有后代是最大的失孝，民間也時(shí)常流傳諺語(yǔ)“有子萬(wàn)事足，無(wú)子一身苦”，由此可見，自古以來(lái)人們對(duì)于子孫延續(xù)的重視程度，而和合式向童子式的轉(zhuǎn)變就和人們傳統(tǒng)的婚姻倫理觀密不可分。

“寒拾”向“童子”轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，在發(fā)式上，除了有參照兒童發(fā)式設(shè)計(jì)的“總角式”及“鵓角式”外，也有參照詩(shī)僧發(fā)式形成的“蓬發(fā)式”“禿頂蓬發(fā)式”“凈發(fā)式”等[3]。在衣著上，以交領(lǐng)童衣為主，紋飾豐富多彩。在姿態(tài)上，相較于和合式，還增添了孩童天真活潑、嬉笑玩鬧的情景?！昂秃隙伞蓖邮降男蜗笫嵌嘣兓?，應(yīng)用于民間不同的使用場(chǎng)景和工藝品之中，但無(wú)論如何變化，始終不變的是二人展現(xiàn)出的樂(lè)趣無(wú)窮、和睦友好的氛圍。

（三）荷盒式

荷盒式的紋樣主要還是見于民間刺繡作品中，如在枕套、江南服飾、荷包香囊中最常見，此時(shí)的“和合二仙”紋樣已經(jīng)不是具象的人物形象，而是由“寒拾”二人的手持物“荷花”及“圓盒”共同組成，在和合式與童子式中都可見二人持有這兩個(gè)物件?！昂珊小敝C音“和合”，意味著人們追求和和美美，美滿幸福的生活。顯而易見，這二物已然成為“和合二仙”的標(biāo)識(shí)物，作為約定俗成的符號(hào)象征著“和合二仙”的內(nèi)在精神，同時(shí)也表明“喜神”所包含的意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵已然被大眾所接受。

“和合二仙”的紋樣形象在時(shí)代的更迭中不斷地變化，以順應(yīng)時(shí)代的潮流來(lái)寄托人們對(duì)生活的愿景，“和合二仙”紋樣也逐漸從禪宗向道教化、世俗化靠攏，達(dá)到雅俗共賞的程度，而其反映出來(lái)的精神也深刻地指引著人們向往積極美好的事物。

三、和合二仙紋樣的藝術(shù)特征

（一）豐富性的紋樣形式美感

形式美法則是人類在創(chuàng)造美的形式與過(guò)程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括[4]。紋樣的形式美體現(xiàn)在各種視覺(jué)元素和設(shè)計(jì)原則的運(yùn)用上，通過(guò)對(duì)稱、均衡、對(duì)比、統(tǒng)一等要素的結(jié)合，創(chuàng)造出富有美感的圖案。和合二仙紋樣沿襲了和合文化的審美精神，在紋樣構(gòu)圖上以對(duì)稱均衡為主，兩位仙人多為站立或坐臥的姿態(tài)，有時(shí)同姿并排，有時(shí)嬉戲玩樂(lè)，姿態(tài)又并不完全一致，但在整體構(gòu)圖上始終保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。兩位仙人的姿態(tài)、服飾和神態(tài)在圖案中相互呼應(yīng)，形成了對(duì)稱的布局，除此之外，這種均衡美感也體現(xiàn)在他們與周圍裝飾元素之間，比如云紋、花草、攜帶物件，也巧妙地配置在仙人周圍，進(jìn)一步強(qiáng)化了整體的對(duì)稱性，在空間布局上使整個(gè)紋樣顯得和諧自然。和合二仙紋樣的構(gòu)圖給人帶來(lái)視覺(jué)上的穩(wěn)定感和平衡感，使得圖案在視覺(jué)上靈活多變，既不顯得呆板，又充滿生動(dòng)活潑的韻律美，既表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的審美觀念，也增強(qiáng)了圖案的藝術(shù)感染力。

（二）民間性的紋樣色彩情感

色彩在民間美術(shù)中扮演著關(guān)鍵角色，可以用于表達(dá)不同的思想和情緒[5]。和合二仙紋樣的色彩運(yùn)用具有強(qiáng)烈的民間性，民間藝人常用紅色和綠色、黃色和藍(lán)色等對(duì)比色來(lái)塑造和合二仙紋樣。其中紅色和黃色代表吉祥，在中國(guó)傳統(tǒng)婚禮、春節(jié)等民俗活動(dòng)中，常用來(lái)表達(dá)美好祝愿，符合民間喜慶和熱鬧的氛圍；綠色和藍(lán)色則代表自然，寓意生命力和自然的力量。這兩組強(qiáng)烈的對(duì)比色彩，視覺(jué)效果鮮明，增添了圖案的活力與生動(dòng)感。和合二仙紋樣的色彩運(yùn)用往往需要遵循傳統(tǒng)的工藝，如刺繡、剪紙、木版年畫等，這些技藝在色彩選擇和搭配上都有嚴(yán)格的規(guī)則和講究。另外，由于地域文化的特性，色彩也會(huì)有所區(qū)別，例如北方喜用濃烈的紅與黃，用色大膽，而在南方和合二仙刺繡作品上，喜用粉和紫等較為柔和的色彩，注重色調(diào)的統(tǒng)一和過(guò)渡，搭配視覺(jué)上更為清新淡雅。

（三）象征性的紋樣審美寓意

象征性是通過(guò)具體形象表達(dá)抽象概念的有效手段，激發(fā)觀者的聯(lián)想，使其對(duì)作品產(chǎn)生更深層次的理解和共鳴。和合二仙作為傳統(tǒng)的吉祥符號(hào)，貫穿于老百姓的生活之中，“荷”“盒”諧音“和”“合”，象征著久別的團(tuán)圓、和睦的感情和圓滿的結(jié)局。這是和合最基本的釋義，后衍生出國(guó)家的和平之義[6]。根據(jù)和合二仙紋樣構(gòu)成元素的不同，有時(shí)也包含“福”“祿”“財(cái)”“喜”等吉祥主題，比如“蝙蝠”“葫蘆”象征著福祿同來(lái)、和合賜福，其中“蝙蝠”同“?！?，在道家被視為珍奇異獸，有求吉納福之意；而“葫蘆”由于其本身具有頑強(qiáng)的生命力，與“石榴”“百子”等象征著家族興旺、多生貴子。此外，“金蟾”“銅錢”象征著財(cái)源廣進(jìn)，納財(cái)聚富，“喜鵲”“梅花”象征新婚夫妻喜結(jié)連理、婚姻能夠幸福美滿。民間藝人會(huì)將生活中的一些吉祥元素糅合，并置，根據(jù)主題需要合理配置組合，有時(shí)還會(huì)搭配一些背景作為裝飾，例如祥云飄帶、松柳花草，這使得和合二仙的寓意表達(dá)更為飽滿直接，共同呈現(xiàn)出祥瑞和合的寓意特征。和合二仙紋樣不僅在圖案設(shè)計(jì)上充滿了隱喻性，通過(guò)象征手法傳達(dá)吉祥、美滿的愿望；而且還蘊(yùn)含了深厚的情感性，通過(guò)對(duì)和諧美好生活的描繪，表達(dá)了人們對(duì)美滿生活、家庭和睦、社會(huì)和諧等美好愿景的審美寓意，同時(shí)也體現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化和吉祥象征的珍視與傳承。

四、和合二仙紋樣的圖形設(shè)計(jì)研究

（一）圖形設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)

圖形設(shè)計(jì)的歷史悠久，它的發(fā)展過(guò)程伴隨著人類文明的進(jìn)步，從早期的象形文字到當(dāng)代的數(shù)字化設(shè)計(jì)，圖形設(shè)計(jì)逐漸演變成一種強(qiáng)有力的視覺(jué)傳達(dá)工具。它通過(guò)思維方式的轉(zhuǎn)換對(duì)所有元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，得到使人意想不到的視覺(jué)效果，既有較高的識(shí)別度，又能給我們的生活帶來(lái)更多樂(lè)趣[7]。它通過(guò)簡(jiǎn)潔的形式表現(xiàn)復(fù)雜的概念或情感，抽象化的處理使得設(shè)計(jì)能夠超越語(yǔ)言的限制，更加通俗易懂。圖形設(shè)計(jì)還常常運(yùn)用符號(hào)或象征的手法，更高效地傳遞深層次的信息和文化意義，通過(guò)形象化的表達(dá)，增強(qiáng)信息在觀眾心中的記憶點(diǎn)。例如，特定的顏色、形狀或圖案可以承載特定的象征意義。同時(shí)，圖形設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)審美及創(chuàng)新性，通過(guò)色彩搭配、構(gòu)圖布局、創(chuàng)意表達(dá)等方式，可以在視覺(jué)上吸引觀眾，提高其對(duì)內(nèi)容的興趣和關(guān)注度。

（二）和合二仙紋樣的圖形現(xiàn)代化處理

設(shè)計(jì)師呂敬人提倡對(duì)待傳統(tǒng)文化要“傳其魂，拓其體”，這是強(qiáng)調(diào)探索新形式和表現(xiàn)手法時(shí)，要更注重作品的內(nèi)在精神與文化價(jià)值的傳達(dá)，那么在進(jìn)行合二仙紋樣圖形設(shè)計(jì)中，就是要注意如何處理好創(chuàng)新與文化傳承之間的關(guān)系。

首先，和合二仙紋樣本身形式多樣，題材豐富，在設(shè)計(jì)之前要做好充分的前期調(diào)研和資料收集，接著對(duì)收集到的資料進(jìn)行分類和歸納。和合二仙在人物形象上分為和合式、童子式以及荷盒式，在設(shè)計(jì)時(shí)可以考慮將人物形象作為主要的視覺(jué)元素，攜帶器物以及裝飾背景作為輔助元素，做到主次分明。

其次，和合二仙紋樣元素較為具象繁雜，設(shè)計(jì)師可以從紋樣中提煉并保留具有記憶點(diǎn)或者具有代表性的視覺(jué)元素，然后對(duì)這些元素打散、解構(gòu)、重組，進(jìn)行再設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)時(shí)，要保證主體外形相對(duì)有辨識(shí)度，合理地使用夸張的手法，加強(qiáng)外形特征，內(nèi)形則可以巧妙變化。比如，和合二仙人物衣飾上就有牡丹紋、石榴紋，銅錢紋等，可以先將其簡(jiǎn)化抽象為幾何形態(tài)，再運(yùn)用點(diǎn)線面組織圖形，以此提升圖形設(shè)計(jì)的延展性，同時(shí)表達(dá)出新的內(nèi)涵。

最后，可以針對(duì)地域文化的不同，對(duì)人們的審美需求和文化認(rèn)知進(jìn)行調(diào)研，總結(jié)歸納出人們的審美習(xí)慣。然后在尊重地方文化差異的前提下，將圖形設(shè)計(jì)與地方特色文化相結(jié)合。例如，針對(duì)蘇州地區(qū)的和合二仙主題設(shè)計(jì)，可以融入蘇州園林、蘇州昆曲等文化遺產(chǎn)進(jìn)行拓展設(shè)計(jì)。通過(guò)這種方式，不僅使圖形設(shè)計(jì)更具風(fēng)格和特色，還能增強(qiáng)其文化內(nèi)涵和地域識(shí)別度。

（三）和合二仙紋樣的圖形傳播方式拓展

相比傳統(tǒng)媒介，在新媒體上展示設(shè)計(jì)內(nèi)容，毫無(wú)疑問(wèn)為觀眾帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)。圖形設(shè)計(jì)可以由平面轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)，通過(guò)引入動(dòng)畫、視頻和交互元素，設(shè)計(jì)師能夠賦予圖形更多的生動(dòng)性和空間維度，使其在視覺(jué)傳達(dá)上更加豐富有力。如和合二仙中的荷花、圓盒等元素，荷花可以隨風(fēng)輕擺，圓盒打開后綻放出荷花等效果，然后通過(guò)運(yùn)用平移、縮放、形變、過(guò)渡、拆解、重構(gòu)等手法，使畫面的表現(xiàn)形式更加多樣化，增添豐富的視覺(jué)變化，從而避免單調(diào)的設(shè)計(jì)效果。通過(guò)這樣的動(dòng)畫技術(shù)賦予它們動(dòng)態(tài)生命，靜態(tài)的傳統(tǒng)紋樣變得活靈活現(xiàn)。同時(shí)，可以配上符合圖形變化節(jié)奏的音樂(lè)，通過(guò)視聽結(jié)合的方式增強(qiáng)觀眾的視覺(jué)體驗(yàn)。此外，可以使用AR設(shè)備讓觀眾與和合二仙互動(dòng)。例如，觀眾可以通過(guò)手勢(shì)或移動(dòng)設(shè)備，改變紋樣的形態(tài)或顏色，用設(shè)備展示和合二仙紋樣的歷史演變等，增加參與感和趣味性。另外，年輕人是新媒體的主要受眾群體，圖形設(shè)計(jì)還應(yīng)結(jié)合當(dāng)下流行的時(shí)尚元素，融入個(gè)性化的創(chuàng)意表達(dá)，將和合二仙本身所具有的喜樂(lè)情感作為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代年輕人尚和合、求福辟邪的心理需求，延展設(shè)計(jì)內(nèi)容，使其在新媒體環(huán)境中脫穎而出，滿足多樣化的受眾需求。

五、結(jié)語(yǔ)

和合二仙紋樣作為中國(guó)傳統(tǒng)和合文化的經(jīng)典符號(hào)，承載著深厚的歷史與文化內(nèi)涵，其形象和象征意義在不同時(shí)代和地域中不斷演變。在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，需要打破傳統(tǒng)的和合二仙文化的視覺(jué)呈現(xiàn)方式，通過(guò)現(xiàn)代化圖形設(shè)計(jì)來(lái)簡(jiǎn)化傳統(tǒng)紋樣，讓文化表達(dá)更為簡(jiǎn)潔有力，同時(shí)讓和合文化的符號(hào)深入人心，并利用新媒體技術(shù)，讓其在傳承中創(chuàng)新，進(jìn)而促使這些古老紋樣煥發(fā)出新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]樸浥塵.荻浦村佑承堂“和合二仙”牛腿紋樣研究 ——“和合二仙”信仰發(fā)展及形象流變[J].文化學(xué)刊，2020（4）：32-36.

[2]王海成.傳統(tǒng)和當(dāng)代語(yǔ)境中的“不孝有三，無(wú)后為大”——從“后”字意義考辨說(shuō)起[J].湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2024（4）：28-35.

[3]梁惠娥，靳璨.形象在場(chǎng)與主題出場(chǎng) ：江南刺繡“和合二仙”紋樣研究[J].裝飾，2023（9）：90-95.

[4]劉婷．簡(jiǎn)論圖案中的形式美法則[J]．新西部，2010（16）：145.

[5]任陶.民間美術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].上海包裝，2024（4）：183-185.

[6]陳艾迪.“和合二仙”符號(hào)象征研究[D].蘇州：蘇州科技大學(xué)，2019.

[7]娜則萊·穆合塔爾.自然形態(tài)的圖形化轉(zhuǎn)換——以石榴紋樣為例[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2021.

作者簡(jiǎn)介：張圓，蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。