川西北地區(qū)釋比帽冠的藝術(shù)特征及內(nèi)涵研究

摘" 要：羊皮鼓舞是羌族重要的舞蹈形式之一。釋比是羊皮鼓舞表演的核心角色，決定著舞蹈的內(nèi)容與形式，肩負(fù)著傳承民族文化的使命。釋比獨(dú)特的服飾是釋比身份與地位的象征，而釋比冠帽是釋比服飾的重要組成部分。為了更深入、全面地解讀羌族文化，選取川西北地區(qū)具有代表性的四件傳統(tǒng)釋比冠帽作為樣本，采用比較研究、田野調(diào)查與文獻(xiàn)分析的研究方法，從形制與色彩角度出發(fā)，對(duì)釋比冠帽展開(kāi)分析，揭示其所蘊(yùn)含的藝術(shù)特征以及思想內(nèi)涵。羌族釋比冠帽具有形制上原始質(zhì)樸與色彩上強(qiáng)烈單純的藝術(shù)特征，這些特征展現(xiàn)的是羌族人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中形成的審美觀，蘊(yùn)含著羌族人民自然和諧的共生觀念與萬(wàn)物有靈的信仰觀念。

關(guān)鍵詞：釋比；帽冠；藝術(shù)特征；文化內(nèi)涵

基金項(xiàng)目：本文系2022年教育部人文社科西部邊疆規(guī)劃基金項(xiàng)目“藏羌彝走廊中民族服飾文化比較研究”（22XJA760001）階段性研究成果。

羌族的歷史可以追溯到三千年前，它在漫漫歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出了許多優(yōu)秀的藝術(shù)與文化，是擁有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古老民族之一，在中華民族的形成與文化發(fā)展方面發(fā)揮著不可或缺的作用。羊皮鼓舞，是手持用羊皮制作而成的單面鼓，擊鼓起舞，邊唱邊跳的民族舞蹈，是羌族文化中極具代表性的祭祀儀式舞蹈，通常由巫師釋比主持。在2008年6月經(jīng)國(guó)務(wù)院審定，羊皮鼓舞被收錄入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。它作為羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表之一，承載著羌族長(zhǎng)久以來(lái)的文化觀念，是羌族無(wú)字的書，展示羌族人民豐富多彩的精神生活，傳承羌族珍貴的民族文化內(nèi)涵。

釋比又稱為端公，是羌族人民在生活中不可缺少的一部分，是現(xiàn)代羊皮鼓舞的源頭。在羌族地區(qū)舉行的各種祭祀或習(xí)俗活動(dòng)中，無(wú)不以舞蹈貫穿始終，這些活動(dòng)都必須由釋比主持，他是缺一不可的主角，對(duì)舞蹈的內(nèi)容和形式起著決定性作用[2]。釋比在日常生活中的裝束與普通羌族民眾相同，僅在重大儀式時(shí)才會(huì)身著具有民族特色和地域特征的盛裝，這對(duì)巫師形象的塑造起到不可替代的作用。在古羌族釋比的類別上，曾有白釋比和黑釋比之說(shuō)，據(jù)實(shí)地走訪調(diào)研，發(fā)現(xiàn)這種區(qū)別日漸淡化，大體根據(jù)地域來(lái)區(qū)分，分為南釋比和北釋比[3]。當(dāng)前的研究重點(diǎn)多聚焦于釋比服飾的圖案設(shè)計(jì)，而對(duì)于釋比服飾中的帽冠部分，相關(guān)研究不僅數(shù)量有限，且缺乏系統(tǒng)性的深入探討。

本研究采用比較研究法、田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析法，選取川西北地區(qū)最具代表性的南、北釋比帽冠作為研究對(duì)象，深入探討羊皮鼓舞中釋比帽冠的藝術(shù)特色，以及其形制和色彩中所反映的羌族文化。文章系統(tǒng)地梳理了羌族釋比帽冠的形制、色彩特點(diǎn)和思想內(nèi)涵，構(gòu)建一個(gè)完整的釋比帽冠符號(hào)體系，旨在揭示羌族獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，為羌族文化研究提供一定參考，并推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新。

一、羌族釋比帽冠的形制特征

服飾是社會(huì)文化現(xiàn)象的反映，是區(qū)分族群的標(biāo)志。由于每個(gè)民族的生活環(huán)境、風(fēng)俗、信仰、審美等方面的差異，服飾的材料、樣式、色彩、圖案、配飾、制作工藝等也千姿百態(tài)，風(fēng)格迥異[4]。羌族在其特殊的地理環(huán)境和人文風(fēng)俗的影響下，逐步孕育出了具有自身特色的帽冠形制。

（一）南釋比帽冠的形制提取

猴皮帽是南釋比所戴的帽冠，是釋比身份的重要標(biāo)志，在羌語(yǔ)中被稱為“冉達(dá)”。猴皮帽的誕生源于一則神話故事：天神阿巴木納帶了很多在各種祭祀場(chǎng)所用的經(jīng)書，休息時(shí)他睡著了，醒來(lái)時(shí)，所有的經(jīng)書都被一只山羊吃進(jìn)了肚里。正著急時(shí)，樹(shù)上的金絲猴對(duì)他說(shuō)：“你快殺掉山羊，用山羊皮制成鼓，做法事的時(shí)候，敲起羊皮鼓，經(jīng)文就會(huì)脫口而出。”此法果然靈驗(yàn)，阿巴木納為感激金絲猴，就佩戴金絲猴皮帽[5]。傳統(tǒng)的猴皮帽是用整張金絲猴皮制作而成，但是現(xiàn)在金絲猴已是國(guó)家瀕危保護(hù)動(dòng)物，所以有的猴皮帽是用羊皮代替制作的。由于傳承方式和地理位置的差異，不同地區(qū)猴皮帽的樣式和裝飾紋樣各不相同。

如汶川釋比王治升所戴的猴皮帽無(wú)帽檐（如圖1），該帽冠的整體形狀下圓上扁，自上而下分三層構(gòu)成。最上層是由金絲猴皮卷成的冠峰，中間高，兩側(cè)略低。在猴皮帽的中層中央，鑲嵌著一枚刻有“賞”字的圓形銀牌，銀牌上方縫制了帶有羊頭圖案的銀質(zhì)飾品以及兩個(gè)海貝作為點(diǎn)綴。帽冠的底層則以數(shù)枚貝類呈水平弧形排列裝飾，后部有一塊猴皮延伸至腰部以上。而理縣釋比所戴的猴皮帽冠略有不同（如圖2）。其冠峰是由三根羚羊角制作而成，帽冠中心區(qū)域缺少“賞”字銀牌、羊角銀飾以及海貝裝飾，其兩側(cè)中心位置嵌入了由多種顏色布料層疊制成的眼睛圖案。帽冠的下層裝飾則采用了三枚大小不一的貝殼和兩枚海螺，其中較大的一枚貝殼位于正中，兩枚較小的貝殼分列兩側(cè)，而兩枚大海螺則安置在兩側(cè)。此外，帽冠在臉頰兩側(cè)各垂有一條紅布帶，既可以作為帽帶固定帽子，同時(shí)也起到了裝飾的作用。

（二）北釋比帽冠的形制提取

五葉冠也被稱作五花帽，是北釋比所佩戴的帽冠。根據(jù)20世紀(jì)70年代在巴蜀地區(qū)出土的銅器上的圖案來(lái)看，五葉冠早在三千年前就已經(jīng)存在，一般由七塊木片、銅片或牛皮片制成。每片冠葉的上半部分呈三角形，下半部分呈梯形，正面由五片畫有真神的冠葉通過(guò)一條布帶串聯(lián)固定，兩側(cè)各有一塊直角四邊形冠葉。五葉冠的造型與外來(lái)文化有著緊密的聯(lián)系，其外觀與道教的“五老冠”和佛教“五方佛法冠”頗為相似，只是冠葉上刻畫的人物形象有所不同。據(jù)茂縣茂溝口鄉(xiāng)釋比肖永慶的口述，認(rèn)為五神分別是女媧、太上老君、元始天尊、北方真武祖師和太陽(yáng)神[6]。

釋比肖永慶的帽冠設(shè)計(jì)中，冠葉的連接手法獨(dú)具匠心，采用的是將布片環(huán)繞并包裹整個(gè)帽冠一周的方法。冠葉采用黑色打底，冠葉邊緣設(shè)計(jì)成火焰形狀，冠葉的中心繪制著真神的形象，這些真神腳踩蓮花，頭上裹著黑布，表情各異，手持著各種神器，穿著寬袖長(zhǎng)袍，在他們的頭部后方，還繪有圓形的圣光（如圖3）。釋比任永清與釋比肖永慶雖然都處于茂縣地區(qū)，但因?yàn)猷l(xiāng)寨不同，所佩戴的五葉冠又有些差異。茂縣黑虎鄉(xiāng)釋比任永清的五葉冠，是由雕有鏤空葉紋的五塊銅片串聯(lián)而成，銅片上沒(méi)有刻畫真神形象。五葉冠的冠葉通過(guò)縫紉固定于一根布帶之上，并在佩戴者的面頰兩側(cè)垂落。最突出的不同在于，釋比任永清的五葉冠在兩端各裝飾有一枚經(jīng)過(guò)變形設(shè)計(jì)的云紋雙面旗，這些雙面旗由上下兩層組成（如圖4）。

（三）釋比帽冠的形制特征分析

釋比帽冠的造型裝飾是羌族千百年來(lái)凝聚而成的視覺(jué)符號(hào)，體現(xiàn)了羌族人民獨(dú)特的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格。由于受到地域文化、審美觀念和技術(shù)條件等因素影響，川西北地區(qū)南北方釋比的服飾造型和裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)出明顯的差異性，各具濃郁的地域特色，但它們共同映射出一種原始質(zhì)樸的形制風(fēng)格。

如南釋比所佩戴的猴皮帽，造型上大致保留了動(dòng)物毛皮的自然狀態(tài)，其縫制技法簡(jiǎn)單，在帽冠的裝飾上運(yùn)用了較多未經(jīng)雕琢的貝類材料，透出一種古老而質(zhì)樸的韻味。而北釋比所戴的五葉冠，在造型上明顯受到外來(lái)文化的多元影響，在裝飾上仍保留了羌族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。例如，肖永慶的五葉冠，其冠葉的繪制簡(jiǎn)約而不失莊重，線條流暢而自然；任永清的帽冠上則插上了富有祭祀意義的旗幟，這些裝飾都反映出一種樸素而自然的裝飾傳統(tǒng)。

二、羌族釋比帽冠的色彩特征

色彩不僅能夠激發(fā)人們的想象力和聯(lián)想力，還具有象征性含義，能夠傳遞信息以及表達(dá)和激發(fā)情感。一種顏色在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展之后，會(huì)被社會(huì)公眾認(rèn)同為具有某種象征意義，而此時(shí)這種顏色就會(huì)成為一種具有代表性的符號(hào)[7]。羌族在歷史發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了一套獨(dú)具特色的文化體系，其中色彩的使用不僅是視覺(jué)藝術(shù)的表達(dá)，更蘊(yùn)含著深厚的文化和象征意義。

（一）南釋比帽冠的色彩提取

南釋比所佩戴的猴皮帽主要保留著動(dòng)物毛皮的自然色澤，并未經(jīng)過(guò)染色處理，而是通過(guò)各種裝飾配件來(lái)增添色彩的多樣性。例如，汶川地區(qū)的釋比王治升所佩戴的猴皮帽，在色彩運(yùn)用上以黃棕原色為主，未經(jīng)過(guò)染色，而帽冠中心和下方則主要采用白色和銀色作為裝飾，銀色裝飾中還融入了少量的紅色元素。帽冠的底部則以黑色為基底，并裝飾有少量的黃色元素。理縣釋比所戴的猴皮帽同樣以毛皮的原始顏色為主，但特點(diǎn)是毛皮上具有條狀的花紋，底部不再是傳統(tǒng)的黃黑搭配，而是改用了紅色布帶。在裝飾品的選擇上，除了傳統(tǒng)的白色貝殼和銀飾之外，還增加了紅色、黃色、藍(lán)色以及白色布?jí)K，這些布?jí)K被巧妙地設(shè)計(jì)成一對(duì)眼睛的形狀，增加了帽冠的視覺(jué)效果和象征意義。

（二）北釋比帽冠的色彩提取

北釋比所佩戴的五葉冠在色彩上以黑色和紅色為主調(diào)，同時(shí)在裝飾上使用了多樣化的色彩搭配。以茂縣茂溝口鄉(xiāng)釋比的五葉冠為例，在真神畫像的背景上運(yùn)用紅色以及黑色作為底部背景，真神頭部后方的白色光暈有效地將人物與背景區(qū)分開(kāi)來(lái)，底部的粉色蓮花圖案也起到了將人物與背景區(qū)隔的作用。真神的服飾在設(shè)計(jì)上大量使用了綠色和橘色，而在飾品的選擇上則巧妙地加入了白色和金黃色的點(diǎn)綴，這樣的色彩搭配創(chuàng)造出了豐富的視覺(jué)層次感，有效地突出了真神的形象。茂縣黑虎鄉(xiāng)的釋比任永清所佩戴的五葉冠并未采用多彩的人物圖案作為裝飾，其色彩設(shè)計(jì)以銅片的自然原色為基調(diào)，裝飾上輔以紅色、綠色和白色的旗幟，以及黃色的布條，整體設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔而富有特色。

（三）釋比帽冠的色彩特征分析

釋比作為羌族文化的重要載體，不僅承載著羌族人民的情感和精神寄托，也體現(xiàn)了羌族的思想信仰和道德規(guī)范，這種文化背景深刻地影響了釋比服飾的審美取向。釋比帽冠在用色上遵循了羌族獨(dú)有的文化現(xiàn)象和審美觀念，在羌族人民的觀念中，紅色象征著活力和希望，代表著溫暖、幸福和吉祥；白色象征光明與圣潔，代表著明亮與純潔；黑色代表神秘和威懾的力量；黃色代表華貴；藍(lán)色是天空的象征，代表平靜和沉著[8]。

南釋比的猴皮帽傾向于使用鮮明的黑白對(duì)比，給人以簡(jiǎn)潔明快的視覺(jué)感受。而北釋比的五葉冠則更偏愛(ài)紅與黑的對(duì)比色，以及紅綠對(duì)比色，這些色彩搭配直接而鮮明，不借助于中間色調(diào)的過(guò)渡，形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。盡管釋比帽冠在色彩構(gòu)成比例上存在差異，但總體上都傾向于使用大面積的純色塊，色調(diào)較為單一，并且頻繁使用對(duì)比色和互補(bǔ)色，對(duì)比強(qiáng)烈，關(guān)系明確，反映出了強(qiáng)烈單純的色彩風(fēng)格。

三、羌族釋比帽冠蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵

民族民間服飾藝術(shù)是民族文化載體之一，是民族榮辱、社稷興衰的文化象征[9]。通過(guò)對(duì)羌族釋比帽冠的形制及色彩方面的研究，不僅可以了解到羌族的生產(chǎn)水平以及生產(chǎn)生活狀況，還可以了解到在當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)中人們的思想觀念、審美觀念、秩序觀念、道德水平、行為標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。

（一）自然和諧的共生觀念

自然環(huán)境為人類提供了豐富的物質(zhì)資源，激發(fā)了人類的創(chuàng)造力。羌族聚居區(qū)位于青藏高原的東部邊緣，屬于岷江上游地區(qū)，此區(qū)海拔差異顯著，有著獨(dú)特的高山地貌，因此羌族地區(qū)擁有極為豐富的自然資源，尤其是森林資源。羌族是一個(gè)以養(yǎng)羊聞名的游牧民族，羊是他們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)活動(dòng)的關(guān)鍵部分，幾乎每個(gè)家庭都飼養(yǎng)山羊。羌族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，依據(jù)豐富的森林和動(dòng)物資源，形成了自然和諧的共生觀。“共生”一詞來(lái)源于生物學(xué)，為了長(zhǎng)期生存繁衍，自然界的生物尤其是微生物會(huì)與周圍生物產(chǎn)生一定的聯(lián)系，這是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的生存智慧[10]。由于羌族人民在生活中經(jīng)常與動(dòng)物相伴，很少思考以人為主體，因此，他們認(rèn)為自我與自然是一體共生的，人與自然應(yīng)該和諧相處，沒(méi)有人類作為高級(jí)動(dòng)物所建立的優(yōu)越感和自豪感。

對(duì)于釋比帽冠中的共生觀念主要表現(xiàn)在選材上，如金絲猴皮被選作帽冠的主要材料，而貝類或動(dòng)物骨骼則作為裝飾，這些元素共同賦予了帽冠一種原始而樸素的特質(zhì)，體現(xiàn)了對(duì)自然之美的追求。選擇羚羊角作為帽冠的冠峰，是因?yàn)榍甲迦嗣裾J(rèn)為角蹄類動(dòng)物與羊之間存在著血緣聯(lián)系，具有一種特殊的神秘力量和靈氣。此外，使用動(dòng)物的皮毛為材料制作服飾的方法，類似于原始社會(huì)中利用動(dòng)物的力量來(lái)展示權(quán)力和尊嚴(yán)的觀念，體現(xiàn)出兇猛而野性的民族氣質(zhì)。在羌族歷史上，猴皮帽、羊角帽、牛角帽以及熊皮帽等都曾是釋比們標(biāo)志性的帽冠，它們不僅是服飾的組成部分，更是羌族文化和身份的重要標(biāo)志。

（二）萬(wàn)物有靈的信仰觀念

生活在岷江上游的羌族族群從古至今一直保存著“萬(wàn)物有靈”多神祟拜的民間信仰，他們認(rèn)為自然界中任何事物都有靈魂[11]。羌族主要信奉自然崇拜和祖先崇拜的神靈，被羌族人民普遍信仰的神靈有數(shù)十種。自然界神靈包括天神、地神、火神和樹(shù)神等，其中天神木比塔是至高無(wú)上的，創(chuàng)造人類和宇宙萬(wàn)物，他同時(shí)又是羌族人民崇拜的太陽(yáng)神和農(nóng)業(yè)神。而祖先崇拜的神靈泛指家神，包括祖先木姐珠、斗安珠、家庭祀奉的男祖宗神和女祖宗神等。羌族人民在保留本民族宗教的基礎(chǔ)上，還會(huì)吸收外來(lái)宗教，如道教、佛教、基督教等。

釋比帽冠中的信仰觀念在其紋飾設(shè)計(jì)上得到了充分展現(xiàn)。例如，猴皮帽上裝飾的羊頭圖騰銀飾，反映了羌族人民的動(dòng)物崇拜觀念；猴頭帽的三叉帽峰則象征著對(duì)天神的敬仰，展示了羌族人民的天神崇拜觀念；五葉冠冠葉上所繪制的真神畫像則體現(xiàn)出羌族人民對(duì)外來(lái)宗教的接納和融合。這些帽冠的設(shè)計(jì)和裝飾都共同映射出羌族人民特有的自然崇拜和多神崇拜思想觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

釋比帽冠作為釋比服飾的重要組成部分，其藝術(shù)特征及內(nèi)涵源于羌族地區(qū)獨(dú)有的審美理念和思想文化。通過(guò)對(duì)川西北地區(qū)傳統(tǒng)釋比帽冠的形制、色彩以及其所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵的深入分析，可以揭示出在形制上，釋比帽冠采用原始質(zhì)樸的形制來(lái)凸顯釋比在羌族社會(huì)中的神圣地位，也反映了羌族對(duì)于自然和宇宙的敬畏。在色彩上，釋比帽冠傾向于使用鮮明的純色和對(duì)比色，形成強(qiáng)烈單純的色彩風(fēng)格，這種色彩搭配不僅在視覺(jué)上產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊力，也象征著羌族人民對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美好事物的追求。在內(nèi)涵上，釋比帽冠體現(xiàn)出羌族自然和諧的共生觀念與萬(wàn)物有靈的信仰觀念，映射出羌族人民的世界觀。本文以設(shè)計(jì)學(xué)的視角，從羌族釋比帽冠外在的形式、色彩與其所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神文化三個(gè)維度展開(kāi)研究，以藝術(shù)的形式展現(xiàn)了羌族人民豐富的精神追求、文化價(jià)值觀和社會(huì)結(jié)構(gòu)。此外，這項(xiàng)研究也致力于為其他研究羌族釋比的學(xué)者提供新視角，推動(dòng)羌族文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展。此項(xiàng)研究的目的是為了更深入地理解羌族釋比帽冠的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，激發(fā)更多的學(xué)者和設(shè)計(jì)師對(duì)羌族文化的興趣，推動(dòng)羌族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的活力。

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作者簡(jiǎn)介：

趙穎，四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)。

何懿，四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)。

通訊作者：劉海燕，四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：設(shè)計(jì)史論、民族服飾文化、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)。