文化內(nèi)涵
- 詩意的道具
民俗文化中的文化內(nèi)涵和紅色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意蘊(yùn)入手，對(duì)彭學(xué)軍作品《油紙傘》中的精神紐帶——油紙傘進(jìn)行分析，探討其象征意義。從中得出結(jié)論：紅色油紙傘作為全文的線索，將人物命運(yùn)緊密地聯(lián)系起來，并且代表了三種不同的象征意義：愛的象征、民族精神的象征、生命的象征。作品語言優(yōu)美，是一篇充滿了詩意的小說?！娟P(guān)鍵詞】油紙傘；文化內(nèi)涵；意蘊(yùn)；象征意義；詩意?！局袌D分類號(hào)】I207.427 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）14-002
新楚文化 2024年14期2024-07-04
- 百年品牌的美學(xué)傳承與當(dāng)代表達(dá)
牌美學(xué)面臨著文化內(nèi)涵的傳承發(fā)展與視覺形象的當(dāng)代表達(dá)挑戰(zhàn)。在辨析品牌美學(xué)所兼具的愉悅屬性與價(jià)值屬性基礎(chǔ)上，采用橫向比較與案例分析的方法，從愉悅與價(jià)值兩個(gè)維度對(duì)中外百年品牌的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行比較分析，并對(duì)國(guó)外品牌形象進(jìn)行縱向剖析，從愉悅與價(jià)值兩方面提出實(shí)現(xiàn)百年品牌美學(xué)傳承與當(dāng)代表達(dá)的思考，為中國(guó)百年品牌美學(xué)價(jià)值傳承與文化內(nèi)涵拓展提供參考。關(guān)鍵詞 品牌美學(xué)；樂感價(jià)值；品牌形象；文化內(nèi)涵品牌形象是品牌美學(xué)客觀呈現(xiàn)的載體，亦是大眾直觀感受品牌美學(xué)的主要途徑。品牌通過其視
藝術(shù)廣角 2024年3期2024-06-28
- 《左傳》女性敘事研究
；女性敘事；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）22-0007-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.002一、《左傳》女性形象的分類《左傳》所記載的女性作為一個(gè)獨(dú)特的群體登上政治舞臺(tái)，在歷史長(zhǎng)河中留下印記。這些女性個(gè)性鮮明，除了正面形象，其中也不乏負(fù)面形象。除此之外，《左傳》中還記載了一批為了敘述完整而存在的沉
今古文創(chuàng) 2024年22期2024-06-28
- 長(zhǎng)城題詞書法藝術(shù)風(fēng)格探析
；書法藝術(shù)；文化內(nèi)涵；歷史價(jià)值；跨學(xué)科研究注：本文系忻州市科技計(jì)劃項(xiàng)目軟科學(xué)研究計(jì)劃“文化遺產(chǎn)傳承及特色旅游產(chǎn)品開發(fā)（長(zhǎng)城忻州段遺存書法數(shù)據(jù)庫建設(shè)）”（20210510）研究成果。長(zhǎng)城是中國(guó)的偉大建筑，體現(xiàn)了歷史與文化的傳承。長(zhǎng)城題詞書法或渾厚，或秀麗，充分體現(xiàn)了古人的智慧與情感，但是目前學(xué)者們對(duì)其的研究還處于初始階段，其深厚的歷史內(nèi)涵和極高的人文價(jià)值仍需要深入挖掘和探索。本文專注于探討怎樣推進(jìn)長(zhǎng)城題詞書法的研究，以更全面地展現(xiàn)其迷人的魅力，使這一珍貴的文
大觀 2024年5期2024-06-28
- 非遺數(shù)字化傳播的文化缺失與優(yōu)化策略
遺傳播面臨著文化內(nèi)涵缺失的困境。本文認(rèn)為，通過加快建設(shè)非遺數(shù)據(jù)庫，構(gòu)建系統(tǒng)化的非遺知識(shí)體系；通過主流媒體打造非遺傳播矩陣，引導(dǎo)非遺傳播方向；通過賦能和賦權(quán)提高傳承人的數(shù)字化參與度，使數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)化為非遺發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，有利于實(shí)現(xiàn)非遺文化內(nèi)涵的充分表達(dá)。關(guān)鍵詞：非遺 數(shù)字化傳播 媒體融合 文化內(nèi)涵我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著賡續(xù)中華文脈、堅(jiān)定文化自信的時(shí)代使命。隨著媒體融合的不斷深化，如何有效開展非遺的數(shù)字化
傳媒 2024年11期2024-06-24
- 枕藏百態(tài) 清涼入夢(mèng)
；造型裝飾；文化內(nèi)涵磁州窯瓷枕造型多樣、取材廣泛，兼具實(shí)用性與藝術(shù)性。其造型裝飾與圖案題材保留了珍貴的民俗實(shí)物資料，客觀地反映了民眾精神訴求、民間風(fēng)土人情和社會(huì)歷史風(fēng)貌。一、造型裝飾中的文化內(nèi)涵瓷枕是中國(guó)古代瓷器中較為常見的一種，可作為日常的寢具、診脈的工具和隨葬的明器。學(xué)界普遍認(rèn)為瓷枕創(chuàng)燒于隋代，流行于唐代之后。1959年5月中國(guó)科學(xué)院考古研究所安陽發(fā)掘隊(duì)在河南安陽張盛墓發(fā)現(xiàn)一件瓷枕，“枕面凹下，兩端翹起”[1]。此墓葬的年代為隋開皇十五年（595），出
東方收藏 2024年2期2024-06-21
- 青海熱貢地區(qū)傳統(tǒng)壁畫動(dòng)物紋樣研究
紋樣所具有的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，初步探討其在IP形象設(shè)計(jì)中的靈活應(yīng)用。關(guān)鍵詞：熱貢壁畫藝術(shù)；IP形象設(shè)計(jì)；藝術(shù)價(jià)值；文化內(nèi)涵一、熱貢地區(qū)傳統(tǒng)壁畫動(dòng)物紋樣的形式特點(diǎn)（一）節(jié)奏鮮明的線條美感熱貢地區(qū)早期壁畫藝術(shù)在藏傳佛教藝術(shù)領(lǐng)域最突出的貢獻(xiàn)，便是在藏傳佛教傳統(tǒng)美術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合了中原地區(qū)的工筆畫和裝飾彩畫藝術(shù)，挖掘新的藝術(shù)語言，提煉出具有獨(dú)特性的表現(xiàn)手法，從而形成了具有地域特色的審美觀念和審美尺度。與傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)相似，熱貢地區(qū)壁畫技法的兩大核心要素在于對(duì)線條和
東方收藏 2024年2期2024-06-21
- 深度解析部首文化內(nèi)涵 提升學(xué)生識(shí)字學(xué)文能力
深度解析部首文化內(nèi)涵，細(xì)化挖掘立體部首知識(shí)，建立以部首為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，改變?cè)械牟渴捉虒W(xué)方式，巧用微課“變形計(jì)”，依托微課靈活性，有助于增強(qiáng)學(xué)生的漢字文化底蘊(yùn)，提升學(xué)生的識(shí)字學(xué)文能力。關(guān)鍵詞：深度解析；部首；文化內(nèi)涵；識(shí)字學(xué)文漢字部首承載著中華民族的精神內(nèi)核，蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化要素。在小學(xué)低年段識(shí)字教學(xué)中，教師可采用深度解析部首文化內(nèi)涵的方式，引導(dǎo)學(xué)生拓展認(rèn)識(shí)其他同部首字，幫助學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)和分類大量漢字，更為簡(jiǎn)潔地理解復(fù)雜的漢字，充分減輕學(xué)生的理解與記憶負(fù)擔(dān)
遼寧教育·教研版 2024年6期2024-06-21
- 文化潤(rùn)疆視域下新疆紅色文化傳承與發(fā)展
；時(shí)代價(jià)值；文化內(nèi)涵；傳承發(fā)展中圖分類號(hào)：G127? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2024）04（c）-0147-05Inheritance and Development of Xinjiang Red Culture under the Vision of Cultural Nourishment in XinjiangJI Dongling， CHEN Ranran（Xi
文化創(chuàng)新比較研究 2024年12期2024-06-20
- 容美土司洞府遺址探微
司時(shí)期豐富的文化內(nèi)涵，為挖掘和研究容美土司時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、少數(shù)民族與漢文化的交流等方面提供了可支撐的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：土司洞府；功能；文化內(nèi)涵DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.09.030容美宣撫司為明代施州衛(wèi)所轄四大土司之一，是湖北境內(nèi)勢(shì)力最為強(qiáng)大之土司，有“湖廣五大土司”（永順、保靖、桑植、容美、施南）之稱，故雍正皇帝朱批：“楚蜀各土司，惟容美最為富強(qiáng)。”自元至大三年（1310）立黃沙寨千戶所開始，直到清雍
文物鑒定與鑒賞 2024年9期2024-06-17
- 壯錦圖案“花紋”紋樣的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵
、求吉納福等文化內(nèi)涵。對(duì)壯錦圖案“花紋”紋樣的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵研究，有助于增強(qiáng)人們對(duì)壯錦文化的自信心與認(rèn)同感，可以有效地保護(hù)和傳承壯錦文化。關(guān)鍵詞：壯錦；“花紋”紋樣；藝術(shù)特征；文化內(nèi)涵中圖分類號(hào)：J523文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2024）10-00-03“花紋”紋樣是壯錦圖案紋樣中最為常見的紋樣之一，它的藝術(shù)造型與審美形式體現(xiàn)了壯族人民的生產(chǎn)生活方式，同時(shí)也蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和人們對(duì)生活的美好向往。以往對(duì)壯錦圖案紋樣的研究已有不少
藝術(shù)大觀 2024年10期2024-06-12
- 民族樂器在中國(guó)音樂中的演繹與發(fā)展
的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。結(jié)果顯示，民族樂器的演繹已經(jīng)由傳統(tǒng)的復(fù)制模式轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)性化的創(chuàng)新模式，不僅在技法上涌現(xiàn)出種種新意，而且在演奏形式和音樂理念上呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的趨勢(shì)。此外，民族樂器的發(fā)展與社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系，其變革與社會(huì)文化的進(jìn)步息息相關(guān)。最后，本研究指出，引導(dǎo)和推動(dòng)民族樂器的發(fā)展，需要深入挖掘其文化根源，同時(shí)注重引入現(xiàn)代元素，保持良好的創(chuàng)新活性，以使之在中國(guó)音樂中發(fā)揮更大的作用。關(guān)鍵詞：中國(guó)民族樂器；演繹模式；文化內(nèi)涵中圖分類號(hào)：J614文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編
藝術(shù)大觀 2024年9期2024-06-12
- 明清嬰戲圖像內(nèi)涵之闡釋
諸多理想化的文化內(nèi)涵，在古代一度成為承載民眾祝禱祈愿的祥瑞藝術(shù)形式之一。關(guān)鍵詞：嬰戲圖；民俗圖像符號(hào)；文化內(nèi)涵中圖分類號(hào)：J205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2024）10-00-03嬰戲圖即描繪孩童游戲的繪畫作品，自唐、五代時(shí)期出現(xiàn)以來，經(jīng)過宋、元、明、清以及民國(guó)等多個(gè)歷史時(shí)期的演變，嬰戲圖逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的一個(gè)重要組成部分。一、明清嬰戲圖人物形象分析在中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫中，嬰戲圖占據(jù)了一個(gè)顯著的位置，自隋唐以來嬰戲圖逐漸發(fā)展，隨著
藝術(shù)大觀 2024年10期2024-06-12
- 民族傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
現(xiàn)出來，豐富文化內(nèi)涵，為后續(xù)加快我國(guó)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展速度奠定基礎(chǔ)。本文將刺繡的美感具體表現(xiàn)形式作為切入點(diǎn)，并以此為依據(jù)展開闡述，針對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中如何高效應(yīng)用民族傳統(tǒng)刺繡工藝進(jìn)行全面探討，旨在設(shè)計(jì)具有中國(guó)特色的服裝產(chǎn)品，進(jìn)而為社會(huì)整體提供更加優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)服務(wù)。關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)刺繡；現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)；審美情趣；文化內(nèi)涵；時(shí)尚風(fēng)標(biāo)中圖分類號(hào)：J523文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2024）10-00-03民族傳統(tǒng)刺繡工藝具有工藝精湛、美感強(qiáng)的
藝術(shù)大觀 2024年10期2024-06-12
- 聞喜花饃紋樣的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值研究
喜花饃紋樣的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行探究，希望促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。關(guān)鍵詞：晉南聞喜；花饃紋樣；文化內(nèi)涵；藝術(shù)價(jià)值我國(guó)對(duì)于民族傳統(tǒng)文化傳承十分看重，先后頒發(fā)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》等政策文件，其中前者為非遺傳承提供了法律支撐，后者則從宏觀規(guī)劃方面提出了傳統(tǒng)工藝發(fā)展的宏大愿景。在此時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化研究者對(duì)于晉南（山西省南部）聞喜花饃的研究日益深入，特別是對(duì)于聞喜花饃文化元素遷移到其他領(lǐng)域的研究層出不窮。例如，學(xué)者
大觀 2024年2期2024-06-10
- 在識(shí)字教學(xué)中融入漢字文化內(nèi)涵的策略研究
漢字特點(diǎn) 文化內(nèi)涵識(shí)字教學(xué)應(yīng)充分考慮漢字的特點(diǎn)，以提高識(shí)字教學(xué)效率，同時(shí)讓學(xué)生在識(shí)字過程中初步感悟漢字的文化內(nèi)涵，提高文化品位和審美情趣，最終形成語文素養(yǎng)。一、遵循規(guī)律識(shí)字，探尋漢字文化內(nèi)涵漢字的構(gòu)造是有規(guī)律可循的。象形、指事、會(huì)意、形聲是漢字的造字法。象形、指事造出獨(dú)體字，會(huì)意、形聲造出合體字。獨(dú)體字大多是基本字，基本字是構(gòu)成千千萬萬個(gè)漢字的“基本零件”。也就是說，合體字都是由兩個(gè)及兩個(gè)以上的基本字構(gòu)成的，基本字多可充當(dāng)偏旁。如果學(xué)生掌握了基本字的字形
七彩語文·教師論壇 2024年6期2024-06-10
- 六盤山木版年畫藝術(shù)的文化解讀
山木版年畫；文化內(nèi)涵；價(jià)值體現(xiàn)中圖分類號(hào)：J218文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2024）08-0-03一、六盤山木版年畫的文化淵源2017年發(fā)現(xiàn)的固原市彭陽縣姚河塬遺址，為了解西周國(guó)家的政治格局、周王朝與西北邊陲地區(qū)的關(guān)系提供了新資料，并在史學(xué)界推翻了“周不過隴山”的論調(diào)。被譽(yù)為“關(guān)中屏障”的北蕭關(guān)即在六盤山山口依險(xiǎn)而立，扼守自涇河方向進(jìn)入關(guān)中的通道，屏護(hù)關(guān)中西北的安全。因此，無論是從地域?qū)傩赃€是文化淵源上來說，六盤山地區(qū)自古以來就屬于“關(guān)
藝術(shù)大觀 2024年8期2024-06-09
- 大型交響套曲《我的祖國(guó)》第二樂章“東方詩韻”（鋼琴與樂隊(duì)）的創(chuàng)作手法和文化內(nèi)涵
從創(chuàng)作手法和文化內(nèi)涵兩個(gè)方面探索作曲家獨(dú)特的創(chuàng)作理念，為我國(guó)當(dāng)代鋼琴協(xié)奏曲的創(chuàng)作發(fā)展提供借鑒。【關(guān)鍵詞】《東方詩韻》；創(chuàng)作手法；音響特征；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】J614；J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）04—121—03《我的祖國(guó)》是作曲家張千一為了謳歌贊美偉大祖國(guó)而創(chuàng)作的大型交響套曲。全曲由七個(gè)樂章構(gòu)成，用色彩繽紛的音響特征塑造了不同民族的特色，刻畫出一幅波瀾壯闊的偉大祖國(guó)的華麗畫卷。《東方詩韻》創(chuàng)作于2018年，出
中國(guó)民族博覽 2024年4期2024-06-07
- 新媒體時(shí)代泰語新詞語及其文化內(nèi)涵探究
途徑、特征和文化內(nèi)涵，以便更好地了解泰語新詞語，為泰語學(xué)習(xí)者提供一定的參考?！娟P(guān)鍵詞】新媒體；泰語；新詞語；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】H412? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）19-0121-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.037基金項(xiàng)目：2022年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“新媒體時(shí)代泰語新詞語的文化內(nèi)涵探究”（項(xiàng)目編號(hào)：
今古文創(chuàng) 2024年19期2024-06-05
- 影視資源助力小學(xué)語文教學(xué)的有效路徑
蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵，因此教師可以通過引入影視資源，讓學(xué)生感受到形、聲、色帶來的視覺感，從而使學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解更加直觀、具體、清晰。這樣的教學(xué)方式能夠吸引學(xué)生的眼球，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的課上專注力，有效提升小學(xué)語文教學(xué)的整體效率。文章主要對(duì)影視資源助力小學(xué)語文教學(xué)的有效路徑進(jìn)行了探究，以供參考。關(guān)鍵詞：影視資源;小學(xué)語文教學(xué);文化內(nèi)涵小學(xué)語文教學(xué)與影視資源有機(jī)融合，能夠充分發(fā)揮兩者的優(yōu)勢(shì)，將抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化為真實(shí)、鮮活、生動(dòng)的畫面;通過劇情為學(xué)生傳達(dá)相關(guān)信息，能讓
課堂內(nèi)外·教師版 2024年4期2024-06-04
- 古詩教學(xué)滲透中華傳統(tǒng)文化的途徑芻探
升語文課程的文化內(nèi)涵，賦予傳統(tǒng)文化新的活力與生機(jī)。古詩是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝結(jié)與載體，在古詩教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅能夠提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生“以詩解詩”，加深對(duì)古詩的理解，而且能夠豐富課堂的文化內(nèi)涵。教師應(yīng)立足教材選編，挖掘文化意蘊(yùn)；結(jié)合古詩內(nèi)容，融入風(fēng)俗民情；圍繞古詩主題，開展主題活動(dòng)；拓展古詩閱讀，促進(jìn)文化理解。關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；古詩教學(xué)；中華傳統(tǒng)文化；滲透途徑；人文素養(yǎng)；文化內(nèi)涵中圖分類號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-35
成才之路 2024年13期2024-06-03
- 美術(shù)作品中的文化內(nèi)涵分析
美術(shù)作品中，文化內(nèi)涵是藝術(shù)家表達(dá)情感、觀念和價(jià)值觀的重要途徑。闡述文化內(nèi)涵在美術(shù)作品中的重要性，從水墨畫到歐洲古典繪畫，再到現(xiàn)代抽象藝術(shù)作品，分析其中蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)和思想內(nèi)涵。通過深入剖析代表性作品，探討不同文化背景下藝術(shù)家借助繪畫語言，表達(dá)對(duì)世界的理解與思考的方式。這不僅有助于我們更好地理解美術(shù)作品的內(nèi)涵和意義，還能夠拓展我們對(duì)于文化多樣性和藝術(shù)表達(dá)的認(rèn)知。關(guān)鍵詞：美術(shù)作品；文化內(nèi)涵；繪畫創(chuàng)作在全球化的背景下，文化交流和融合日益頻繁，美術(shù)作品不再局限于特
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2024年3期2024-06-03
- 中國(guó)古代文人畫中的花鳥題材及其文化內(nèi)涵
分析，探討其文化內(nèi)涵及其在藝術(shù)表現(xiàn)上的特點(diǎn)。本文結(jié)合具體的名家名畫，如徐渭、八大山人、惲壽平等畫家的作品，進(jìn)行個(gè)案研究，以期更全面地揭示中國(guó)古代文人畫花鳥題材的藝術(shù)魅力與文化價(jià)值。關(guān)鍵詞：文人畫；花鳥題材；文化內(nèi)涵；名家名畫；藝術(shù)特點(diǎn)中圖分類號(hào)：J205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2024）06-0-03中國(guó)古代文人畫，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的文化內(nèi)涵，成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶?；B題材在文人畫中占據(jù)了重要的
藝術(shù)大觀 2024年6期2024-05-28
- 株洲湘方言的親屬稱謂探析
隱含著深刻的文化內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】株洲方言；親屬稱謂；特點(diǎn)；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】H17 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）03—214—03株洲位于湖南的東部，湘江下游。東接江西省萍鄉(xiāng)市、蓮花縣、永新縣及井岡山市，南與衡陽接壤，西接湘潭，北與省會(huì)長(zhǎng)沙毗鄰。總的來說，株洲方言屬湘語。株洲方言大致可以分為5個(gè)片。以株洲城區(qū)為中心的天元區(qū)、荷塘區(qū)、蘆淞區(qū)、石峰區(qū)、淥口區(qū)等5個(gè)區(qū)縣為一片，屬于湘語長(zhǎng)益片中長(zhǎng)株潭小片。本文所論的株洲話主要涉
中國(guó)民族博覽 2024年3期2024-05-21
- 情感文化符號(hào)在創(chuàng)意廣告設(shè)計(jì)的應(yīng)用策略分析
們具有強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵和情感價(jià)值，是創(chuàng)意廣告設(shè)計(jì)中不可或缺的元素。本文旨在探討創(chuàng)意廣告設(shè)計(jì)中情感文化符號(hào)的應(yīng)用策略。通過深入分析情感文化符號(hào)的內(nèi)涵、常用應(yīng)用策略及存在的不足，文章提出了針對(duì)性的意見建議，以期更好地運(yùn)用情感文化符號(hào)推動(dòng)創(chuàng)意廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。【關(guān)鍵詞】創(chuàng)意廣告設(shè)計(jì)；情感文化符號(hào)；應(yīng)用策略；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】J524.3 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）08-0060-03【DOI】10.20133/j.cn
新楚文化 2024年8期2024-05-10
- 地方民間敘事構(gòu)建的文化時(shí)空
；文化空間；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）16-0037-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.011相對(duì)于以文字為載體的作家文學(xué)，即文學(xué)的書面?zhèn)鹘y(tǒng)而言，民間文學(xué)是文學(xué)的口頭傳統(tǒng)。在非遺文化的研究中，就有口頭傳統(tǒng)的術(shù)語：口頭傳統(tǒng)有廣義和狹義之分，廣義的口頭傳統(tǒng)指口頭交流的一切形式，狹義的口頭傳統(tǒng)指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的
今古文創(chuàng) 2024年16期2024-04-27
- 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)思政教育的路徑探究
學(xué)思政教育；文化內(nèi)涵；文化自信；融合路徑中圖分類號(hào)：G641? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2024）11-0181-05Abstract： The excellent traditional culture of China is the lifeblood and spiritual lifeline of the Chinese nation， and it is the spiritual symb
高教學(xué)刊 2024年11期2024-04-23
- 洪洞地名修辭文化探析
地名；修辭；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】H315 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）01—225—03李軍（1996）提到地名是語言中的基本詞匯經(jīng)過修辭手段形成的，主要體現(xiàn)的是某種社會(huì)意義。修辭同語音、詞匯、語法及語用都有著密切的關(guān)系，我們從這幾方面去研究地名，可以更正確地理解命名的多重含義，更全面地了解命名過程中所包含的各種信息，如人們的語言習(xí)慣、思維方式等，可以加深人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕牧私?，生?dòng)地展示該地區(qū)的自然風(fēng)貌和人文特色。本文參照
中國(guó)民族博覽 2024年1期2024-04-21
- 淺談傳統(tǒng)書畫藝術(shù)對(duì)蘇州磚雕的影響
多方面的，從文化內(nèi)涵到藝術(shù)風(fēng)格再到技藝表現(xiàn)，書畫和磚雕都具有密切的關(guān)系。[關(guān)鍵詞]書畫藝術(shù)；蘇州磚雕；文化內(nèi)涵；藝術(shù)風(fēng)格[中圖分類號(hào)]J329 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）4-0058-03本文文獻(xiàn)著錄格式：袁中平.淺談傳統(tǒng)書畫藝術(shù)對(duì)蘇州磚雕的影響[J].天工，2024（4）：58-60.磚雕工匠曾被稱為水泥匠，隨著制磚雕花各道工藝的分工越來越細(xì)致、明確，從事磚雕的工匠便被稱作“鑿花匠”，他們對(duì)磚進(jìn)行刨、鑿、鋸、捶，并進(jìn)
天工 2024年4期2024-04-21
- 論影視藝術(shù)與數(shù)字化城市地標(biāo)的視覺文化轉(zhuǎn)換
色及其對(duì)城市文化內(nèi)涵和視覺表現(xiàn)的影響。方法：文章采用定性研究方法，通過案例研究和內(nèi)容分析探討影視藝術(shù)與數(shù)字化城市地標(biāo)的關(guān)系。研究重點(diǎn)在于通過影視藝術(shù)視角解讀城市地標(biāo)，以及在數(shù)字化轉(zhuǎn)型中地標(biāo)的文化和視覺表現(xiàn)變化。結(jié)果：影視作品展示城市地標(biāo)，增強(qiáng)觀眾對(duì)城市文化的感知和情感聯(lián)系，影響城市國(guó)際形象。數(shù)字化城市地標(biāo)通過互動(dòng)體驗(yàn)和創(chuàng)新性的展示方法，為城市文化傳播和空間體驗(yàn)提供新維度。未來研究可探討不同文化背景下的城市地標(biāo)在影視藝術(shù)中的呈現(xiàn)及其對(duì)城市全球形象和文化交流的
藝術(shù)科技 2024年7期2024-04-17
- 論動(dòng)畫電影《雄獅少年》的現(xiàn)實(shí)主義新探索
?小人物 ?文化內(nèi)涵 ?國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2024）01-0135－06伴隨著《大圣歸來》的上映，中國(guó)動(dòng)畫電影市場(chǎng)仿佛進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，《大魚海棠》《白蛇緣起》《哪吒之魔童降世》《姜子牙·一戰(zhàn)封神》……國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的著力點(diǎn)似乎全部放在“大制作、大宣發(fā)、大神話”上，精良的制作、鋪天蓋地的宣發(fā)，配上必不可少的神話題材便構(gòu)成了現(xiàn)如今的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影主流。無論現(xiàn)在還是20世紀(jì)，中國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作多以神話傳說或幻想故事
藝術(shù)評(píng)鑒 2024年1期2024-04-17
- 《千與千尋》中的日本民族服飾文化研究
；服飾文化；文化內(nèi)涵；美學(xué)呈現(xiàn)基金項(xiàng)目：本文系北京服裝學(xué)院2023年研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“宮崎駿動(dòng)畫電影中的服飾文化研究”（X2023-114）階段性研究成果。一、引言宮崎駿導(dǎo)演的動(dòng)畫電影《千與千尋》自2001年上映以來，就包攬數(shù)項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)，得到眾多觀眾的高度認(rèn)可。這部影片主要講述了現(xiàn)代社會(huì)小女孩荻野千尋誤入“神隱之地”后，為了拯救被懲罰的父母而展開的成長(zhǎng)歷險(xiǎn)故事。影片中，神隱世界里的動(dòng)畫角色們的衣著服飾，大量輸出了日本傳統(tǒng)服飾文化符號(hào)，呈現(xiàn)出鮮明的日本民族
美與時(shí)代·上 2024年2期2024-04-03
- 文旅融合視域下南京絨花創(chuàng)意轉(zhuǎn)化研究
京絨花的歷史文化內(nèi)涵、傳承保護(hù)、發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題進(jìn)行梳理，歸納出該項(xiàng)非遺在保護(hù)與傳承中現(xiàn)存未形成產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新發(fā)展、傳承隊(duì)伍薄弱和規(guī)模小等問題，并針對(duì)以上問題，分析文旅融合背景下南京絨花的發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展意義，研究如何將絨花的精神內(nèi)核、藝術(shù)魅力融入現(xiàn)代生活美學(xué)，實(shí)現(xiàn)旅游文化內(nèi)涵提升、構(gòu)思南京絨花品牌打造和文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，利用科技賦能促進(jìn)非遺文化的數(shù)字創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。文旅融合背景下，南京絨花與旅游融合互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)旅游文化增值和絨花文化創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)南京絨花更好地融入新時(shí)
新楚文化 2024年4期2024-04-03
- 徽州人物木雕的文化內(nèi)涵探究
了徽派木雕的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)。文章聚焦志誠(chéng)堂的人物木雕裝飾圖像，挖掘徽州人物木雕的文化內(nèi)涵，旨在加強(qiáng)大眾及相關(guān)研究者對(duì)盧村志誠(chéng)堂木雕藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值的認(rèn)知。方法：采用田野調(diào)查法，搜集志誠(chéng)堂相關(guān)資料，深入了解徽州木雕的發(fā)展脈絡(luò)以及志誠(chéng)堂木雕樓中人物木雕的藝術(shù)特色。梳理志誠(chéng)堂中的人物木雕題材、裝飾部位以及功能，比較研究志誠(chéng)堂木雕人物背后的文化內(nèi)涵。結(jié)果：志誠(chéng)堂人物木雕作為徽派建筑中的構(gòu)件，既具有藝術(shù)美感，又兼顧實(shí)用功能。志誠(chéng)堂人物木雕的主題和形象充分體現(xiàn)了
藝術(shù)科技 2024年5期2024-03-28
- 昆曲旦角角色在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
此將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，提供相應(yīng)的參考依據(jù)并重新設(shè)計(jì)造型，應(yīng)用于昆曲旦角角色文創(chuàng)設(shè)計(jì)——調(diào)味罐的設(shè)計(jì)案例中。結(jié)果：結(jié)合昆曲旦角角色佩戴的帽子以及面部妝容等樣式，與調(diào)料罐相結(jié)合，制作出一套以頭部為整體、帽子與帽飾為蓋、人物面部為罐身的昆曲文創(chuàng)調(diào)料罐套組。結(jié)論：通過分析和實(shí)踐，將提取的視覺元素運(yùn)用于文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，把昆曲文化與創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以更好地傳承和傳播戲曲文化，讓人們進(jìn)一步理解昆曲的文化內(nèi)涵和當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：昆曲旦
藝術(shù)科技 2024年2期2024-02-26
- 朽木之中有神奇
，藝術(shù)價(jià)值，文化內(nèi)涵，神奇力量陰沉木，作為一種古老而神秘的材料，自古以來就以其獨(dú)特的紋理和色彩吸引著雕刻藝術(shù)家。其特殊之處在于，經(jīng)大自然千年磨蝕造化，陰沉木兼?zhèn)淠镜墓叛藕褪纳耥?，其質(zhì)地堅(jiān)實(shí)厚重，色彩烏黑華貴，斷面柔滑細(xì)膩，且木材油性大、耐潮、有香味，萬年不腐不朽、不怕蟲蛀，渾然天成。古籍中記載個(gè)別樹種還具有藥用價(jià)值。一、陰沉木的特性和來源陰沉木，是一種神秘而深邃的木材，它的存在就像是大自然的秘密，等待著我們?nèi)ヌ剿骱屠斫狻Ｋ纳珴纱蠖嗤w烏黑、質(zhì)地堅(jiān)硬，仿
收藏與投資 2024年1期2024-02-09
- 古代陶塤的發(fā)展歷史及其文化內(nèi)涵
了豐富的歷史文化內(nèi)涵和音樂文化內(nèi)涵。從歷史視野的角度對(duì)陶塤進(jìn)行深入研究，梳理古代陶塤的歷史嬗變，探討陶塤的文化內(nèi)涵，以期更好地傳承與發(fā)展這一古老的民族樂器。關(guān)鍵詞：古代陶塤；發(fā)展歷史；文化內(nèi)涵；美育價(jià)值陶塤是我國(guó)古代的吹奏樂器，形狀呈橄欖形、圓形、橢圓形、魚形和平底卵形等[1]。陶塤的歷史亙古久遠(yuǎn)，從出土可考的文物推斷距今已有七千多年。陶塤由陶土制成，有一個(gè)吹孔，無按音孔或有一至多個(gè)按音孔。其音色空靈淡雅、古樸悠遠(yuǎn)，富有大自然返璞歸真的音韻，具有獨(dú)特的音樂
山東陶瓷 2023年2期2024-01-28
- 陶瓷器物的文學(xué)書寫及其當(dāng)代價(jià)值
，具有深厚的文化內(nèi)涵和恒久的藝術(shù)價(jià)值。鄧友梅的《煙壺》、徐風(fēng)的《國(guó)壺》、康愛娟的《西冶大天井》，以陶瓷器物的制作與傳承為主要內(nèi)容，通過書寫陶瓷器物精密復(fù)雜的制作工藝，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)手藝人精益求精、執(zhí)著熱愛的匠人精神。作家以精美的陶瓷藝術(shù)品為情感傳達(dá)的中介，書寫了中國(guó)人對(duì)含蓄美好愛情、真摯師徒情誼以及和諧自然的熱愛與追求，展現(xiàn)了中華民族愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。關(guān)鍵詞：陶瓷；器物小說；文化內(nèi)涵；文化自信中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A器物
山東陶瓷 2023年3期2024-01-28
- 遼寧省長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)與開發(fā)利用探析
家文化公園；文化內(nèi)涵；開發(fā)利用2019年，習(xí)近平總書記在甘肅考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要做好長(zhǎng)城文化價(jià)值發(fā)掘和文物遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作，弘揚(yáng)民族精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起磅礴力量”。建設(shè)長(zhǎng)城國(guó)家文化公園既是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)等系列重要講話精神的關(guān)鍵舉措，也是一項(xiàng)國(guó)家重大文化工程，更是發(fā)展“長(zhǎng)城+”文旅產(chǎn)業(yè)的有效途徑。本文以遼寧省長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)情況為切入點(diǎn)，分析當(dāng)前在建設(shè)過程中存在的突出問題，試圖為其他地區(qū)長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)和開發(fā)利
美與時(shí)代·城市版 2023年11期2024-01-18
- 界首彩陶人物紋飾裝飾風(fēng)格研究
、裝飾風(fēng)格與文化內(nèi)涵進(jìn)行分析研究，希望能夠?qū)缡撞侍盏膫鞒信c發(fā)展具有一定的參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：界首彩陶；人物紋飾；裝飾風(fēng)格；文化內(nèi)涵界首彩陶產(chǎn)生于豫皖兩省交界處的黃淮平原上，是界首當(dāng)?shù)靥赜械囊环N民間工藝，具有深厚的文化底蘊(yùn)。其繼承唐三彩遺風(fēng)，又吸收剪紙、木版年畫的民間特色，在制陶技藝中自成流派[1]。它以黃河淤泥為原料制作干坯，接著在干坯上施紅、白兩層化妝土，待化妝土晾干后進(jìn)行圖案的刻繪，再經(jīng)一次素?zé)鸵淮斡詿?，最后燒制成型。界首?dú)特的地域文化造就了界首彩陶
東方收藏 2023年11期2024-01-14
- 中國(guó)節(jié)日的文化內(nèi)涵與價(jià)值
都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和歷史背景，而春節(jié)作為我國(guó)最大、最重要的節(jié)日之一，經(jīng)過長(zhǎng)久的發(fā)展與演變擁有了深厚的文化內(nèi)涵和價(jià)值，成為了每個(gè)中國(guó)人心中最為看重的節(jié)日。春節(jié)的魅力不僅在于它有著豐富有趣的習(xí)俗活動(dòng)，更在于它承載著中華民族的情感與精神?，F(xiàn)今隨著國(guó)家綜合國(guó)力的提升，春節(jié)也受到愈來愈多國(guó)家的歡迎，因此探索了解春節(jié)文化的內(nèi)涵與價(jià)值是十分重要，它不僅能讓人們學(xué)習(xí)了解到春節(jié)的相關(guān)文化，還有利于春節(jié)文化走出去。本文以春節(jié)的由來、習(xí)俗活動(dòng)為立足點(diǎn)，去分析探索春節(jié)的文化內(nèi)涵
中國(guó)民族博覽 2023年19期2024-01-06
- 湖南洞庭漁歌的文化內(nèi)涵及其生存現(xiàn)狀
著博大精深的文化內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】洞庭漁歌；文化內(nèi)涵；生存現(xiàn)狀【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）18—024—03本文研究的對(duì)象為湖南省岳陽市洞庭漁歌，將從洞庭漁歌的文化內(nèi)涵及其生存現(xiàn)狀等方面進(jìn)行分析?？疾斓姆秶薅ㄔ诤舷姹痹狸柺械貐^(qū)，包括岳陽市所屬范圍的縣等地。一、漁歌的文化內(nèi)涵漁歌的產(chǎn)生對(duì)洞庭湖區(qū)漁民部族的發(fā)祥、漁民遷移、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗禁忌及原始質(zhì)樸的自然觀、道德觀等，都作了寶貴而詳實(shí)的記述?！霸狸枬O歌
中國(guó)民族博覽 2023年18期2023-12-28
- 《說文解字》 “女部” 字研究
部字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】說文解字；女部；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）48-0134-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.040一、引言《說文解字》不僅是一部體例完備的字典，它還囊括了東漢社會(huì)的方方面面，透過記錄在冊(cè)的文字，后人可以了解到東漢時(shí)期的祭祀祈福、風(fēng)俗習(xí)慣、吃穿用度和消遣娛樂等?？梢哉f，
今古文創(chuàng) 2023年48期2023-12-26
- 創(chuàng)·融·探：指向文化意識(shí)培養(yǎng)的小學(xué)英語課內(nèi)外融合教學(xué)實(shí)踐
課內(nèi)外融合；文化內(nèi)涵；文化知識(shí)；文化育人《義務(wù)教育英語課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》（以下通稱“新課標(biāo)”）指出要培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。“文化意識(shí)指對(duì)中外文化的理解和對(duì)優(yōu)秀文化的鑒賞，是學(xué)生在新時(shí)代表現(xiàn)出的跨文化認(rèn)知、態(tài)度和行為選擇。文化意識(shí)的培育有助于學(xué)生增強(qiáng)家國(guó)情懷和人類命運(yùn)共同體意識(shí)，涵養(yǎng)品格，提升文明素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。”英語教材中的語篇學(xué)習(xí)是獲取文化知識(shí)、探究文化內(nèi)涵、培養(yǎng)文化意識(shí)的有效載體。然而，在開展語篇教學(xué)時(shí)，因課堂文化情境的缺失、課內(nèi)教材文化資源
遼寧教育·教研版 2023年12期2023-12-25
- 漢英顏色詞的文化內(nèi)涵差異
所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，彌合文化差距，拓寬文化視野，避免跨文化交際障礙?！娟P(guān)鍵詞】漢語；英語；顏色詞；意義；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】H136? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）46-0128-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.039語言是文化的載體，也是文化的重要組成部分。詞匯是語言的核心，也是承載著民族文化的重要符號(hào)。隨著人類文化交流的不斷
今古文創(chuàng) 2023年46期2023-12-25
- 鄂溫克族鹿鞍雕刻裝飾藝術(shù)探析
；圖案紋樣；文化內(nèi)涵[中圖分類號(hào)]J51 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2023）22-0009-03本文文獻(xiàn)著錄格式：范鐵明，白云瑞.鄂溫克族鹿鞍雕刻裝飾藝術(shù)探析[J].天工，2023（22）：9-11.鄂溫克族主要分布在黑龍江省訥河市以及內(nèi)蒙古自治區(qū)。鄂溫克族內(nèi)部劃分為索倫、使鹿及通古斯三個(gè)分支。中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書《鄂溫克族簡(jiǎn)史》一書中對(duì)鄂溫克的名稱做過兩種解釋，一是“住在大山森林中的人們”，二是“住在南山坡的人們”，反映出鄂
天工 2023年22期2023-12-15
- 皮影藝術(shù)的文化內(nèi)涵與創(chuàng)意設(shè)計(jì)分析
對(duì)皮影藝術(shù)的文化內(nèi)涵和民俗功能分析，并且研究在其他領(lǐng)域中的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，具有重要的價(jià)值意義。關(guān)鍵詞：皮影藝術(shù)；創(chuàng)意設(shè)計(jì)；文化內(nèi)涵中圖分類號(hào)：J827文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）30-0-03皮影藝術(shù)的發(fā)展歷史有上千年，結(jié)合我國(guó)民間工藝和戲曲。在我國(guó)現(xiàn)代影視文娛的發(fā)展背景下，影響了皮影藝術(shù)接下來的發(fā)展。我國(guó)屬于文化大國(guó)，但是在發(fā)展過程中重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而導(dǎo)致民間藝術(shù)的傳承出現(xiàn)問題。因此，對(duì)皮影藝術(shù)文化內(nèi)涵進(jìn)行研究尤為重
藝術(shù)大觀 2023年30期2023-11-18
- 方寸之間彰顯道家風(fēng)韻
，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。如皋盆景方寸之間彰顯道家風(fēng)韻，處處就是道家文化藝術(shù)形象生動(dòng)的再現(xiàn)：從“道法自然”、清靜無為、大巧若拙的自然美；到講究“天人合一”[1]、敬畏自然、尊重自然，又“高于自然”糅合著人類的情感認(rèn)知，達(dá)到意境美；再到靈活運(yùn)用相對(duì)的原則于造型構(gòu)圖中，講究盡物之性、達(dá)生命之情、任造物主之美，無為無不為，最終達(dá)到“玄之又玄，眾妙之門”[2]3的“道”?！娟P(guān)鍵詞】道家風(fēng)韻；文化內(nèi)涵；道法自然；天人合一；相對(duì)原則【中圖分類號(hào)】S688.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼
新楚文化 2023年15期2023-11-01
- ?？隍T樓灰塑裝飾及其文化意義探析
蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和審美意義。本文從海口騎樓外立面的灰塑裝飾出發(fā)，研究其背后的自然環(huán)境、歷史文化，分析灰塑裝飾中的藝術(shù)語言、文化心理，從中揭示海南人民的審美價(jià)值與和生活哲學(xué)。【關(guān)鍵詞】灰塑；裝飾題材；審美表現(xiàn)；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】J525? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）41-0085-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.41.027建筑上
今古文創(chuàng) 2023年41期2023-10-30
- 笙的文化內(nèi)涵探析
同構(gòu)成了笙的文化內(nèi)涵，承載著中華民族的燦爛文明，體現(xiàn)了中國(guó)智慧。關(guān)鍵詞：笙；文化內(nèi)涵；審美邏輯；價(jià)值追求一、對(duì)生生不息的渴求（一）笙同“生”漢字是抽象的，但相較于數(shù)字符號(hào)和字母符號(hào)，漢字則顯得更為生動(dòng)、形象。漢字反映出的不僅是“意”，更是一種“象”的存在，即象征。漢字在被創(chuàng)造的時(shí)候，其構(gòu)造本身就代表了一層含義[1]，體現(xiàn)了先民的思維邏輯和審美追求?！绑稀蓖瑯尤绱?，有文獻(xiàn)記載，“笙，象鳳之身”[2]“笙，正月之音，物生故謂之笙”[3]“象萬物之生，故曰笙”[
百花 2023年9期2023-10-30
- 《阿凡達(dá)2：水之道》鏡頭隱喻中的三個(gè)思想維度
事所傳達(dá)出的文化內(nèi)涵。通過分析與探討《阿凡達(dá)2：水之道》中影視鏡頭的建構(gòu)角色自我身份、追問家庭親情、深思環(huán)境發(fā)展等隱喻表達(dá)的文化內(nèi)涵，確證了影視鏡頭敘事隱喻在改變社會(huì)文化中的作用。本文對(duì)《阿凡達(dá)2：水之道》進(jìn)行整體剖析，試圖提高觀眾對(duì)電影鏡頭敘事中隱喻文化內(nèi)涵的理解，同時(shí)也為影視工作者提供有益的啟示?！娟P(guān)鍵詞】隱喻；文化內(nèi)涵；身份構(gòu)建；家庭關(guān)系；生態(tài)文明【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096
今古文創(chuàng) 2023年36期2023-10-27
- 小學(xué)語文教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考
統(tǒng)文化教育；文化內(nèi)涵；文化傳承【中圖分類號(hào)】G623.2? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2097-2539（2023）17-0177-03我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化匯聚了先輩的經(jīng)驗(yàn)和智慧，有著“厚德載物”的精神特質(zhì)，學(xué)習(xí)和積累這些優(yōu)秀內(nèi)容，對(duì)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、推動(dòng)中化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展等有著重要的意義。對(duì)此，文章分析了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語文教學(xué)的重要作用，并詳細(xì)分析了滲透策略，旨在有效提高小學(xué)語文教學(xué)的質(zhì)量與
當(dāng)代家庭教育 2023年17期2023-10-18
- 非遺視野下巴山背二歌的傳承與保護(hù)
歷史和豐富的文化內(nèi)涵。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加速，這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式逐漸面臨失傳的危機(jī)?；诖耍疚年U述巴山背二歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其后通過探討非遺視野下巴山背二歌的價(jià)值以及傳承現(xiàn)狀，提出相應(yīng)的傳承與保護(hù)措施?！娟P(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 巴山背二歌? 文化內(nèi)涵? 傳承與保護(hù)中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）16-0080－06非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族人民世代相傳，且與民族文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的各種表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、知
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年16期2023-10-14
- 陶瓷裝飾中海馬紋的淵源與文化內(nèi)涵探微
馬紋；淵源；文化內(nèi)涵0引言陶瓷中的海馬紋與我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的海洋生物“海馬”并非同類，陶瓷中的海馬紋是以“馬”為原型變化而來的紋樣，海馬紋中的海馬身上或者身邊常有火焰存在，且通常伴隨有海水紋的出現(xiàn)。1海馬紋的歷史淵源由于海馬紋是馬紋的一種變形，所以在對(duì)海馬紋進(jìn)行歷史淵源探析時(shí)就不得不提起馬紋與天馬紋，下面將以馬紋為起點(diǎn)對(duì)海馬紋的歷史進(jìn)行詳述。1.1馬紋據(jù)考證，科學(xué)家們已經(jīng)證明了最早在5 500年前中亞博泰（Botai）地區(qū)的野馬已被成功馴化為家馬。日本學(xué)者菊地
江蘇陶瓷 2023年4期2023-10-10
- 中日顏色詞文化含義比較研究
色詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和語用含義也出現(xiàn)差異。對(duì)比不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化能夠更好地展現(xiàn)出顏色詞背后含義的共性與差異。中國(guó)和日本同屬漢字文化圈，漢語和日語中顏色詞都比較豐富，有些顏色詞在語言形式上表現(xiàn)相同，但其使用的含義卻有著較大的差別。其中紅色和白色在各自文化中都有著較高的使用頻率，其背后蘊(yùn)含的文化也非常豐富，本文試圖從“赤”和“白”兩種顏色進(jìn)行探討，嘗試從中理解兩國(guó)顏色詞的使用時(shí)的文化差異?！娟P(guān)鍵詞】顏色詞；象征意義；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】G04 【文
新楚文化 2023年11期2023-10-06
- 關(guān)中面花的文化內(nèi)涵及傳承探究
蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。文章從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度研究關(guān)中面花，分析其內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵；通過圖形再設(shè)計(jì)應(yīng)用，探索關(guān)中面花文化新的藝術(shù)形式，從而推進(jìn)面花藝術(shù)的現(xiàn)代傳承，探尋面花藝術(shù)融入現(xiàn)代生活的創(chuàng)新方式和傳承路徑。 關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；關(guān)中面花；文化內(nèi)涵；設(shè)計(jì)應(yīng)用面花又稱花花饃、花饃、面塑、禮饃等，是一種廣泛流行于陜西、山東、甘肅、山西等中國(guó)北方農(nóng)村地區(qū)，使用面粉制作的具有人情禮儀、時(shí)節(jié)祭祀意義的面食。其中，陜西面花已被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其大多分布
東方收藏 2023年7期2023-09-23
- 民族融合視域下的呼和浩特城市景觀流變
化景觀演變的文化內(nèi)涵，以此探討多元文化下城市景觀的塑造與多民族文化融合的關(guān)聯(lián)性。可以說，呼和浩特城特有的山水格局、布局結(jié)構(gòu)、街道肌理和景觀節(jié)點(diǎn)是城市文化景觀一脈相承的獨(dú)特性意象，也是對(duì)不同階段呼和浩特城及整個(gè)內(nèi)蒙古地區(qū)所起作用的種種復(fù)合文化因素相互影響、相互涵化的歷史產(chǎn)物?！娟P(guān)鍵詞】民族融合；呼和浩特；城市景觀；分層解析；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】K291；K297 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）03-0008-05【基金項(xiàng)
新楚文化 2023年3期2023-09-16
- 以“恒”補(bǔ)精神之鈣的文化內(nèi)涵與啟示
恒”所代表的文化內(nèi)涵在新時(shí)代得到了新的闡釋，它早已熔鑄在了知信行統(tǒng)一、自強(qiáng)不息的偉大民族精神中，起到了補(bǔ)精神之“鈣”的作用，對(duì)當(dāng)下青年人的成長(zhǎng)成才具有重要的啟示。[關(guān)鍵詞]文化內(nèi)涵；精神鈣質(zhì)；人才培養(yǎng)“恒”者，常也，久也。自《周易·恒卦》借天地自然之理，闡發(fā)恒久之道以后，“恒”字在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一直承載著重要的意義和價(jià)值。中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展，一個(gè)重要原因是“我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”。而“恒”，正是作為這種
華章 2023年1期2023-09-15
- 探析壽山石鈕雕藝術(shù)的構(gòu)成要素及表現(xiàn)形式
印章所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵傳達(dá)給人們，而且還可以作為歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的見證，成為一個(gè)重要文化載體。本文旨在對(duì)壽山石鈕雕藝術(shù)的構(gòu)成要素及表現(xiàn)形式進(jìn)行探討和分析，以期更好地理解這一藝術(shù)形式的價(jià)值和魅力。關(guān)鍵詞：壽山石印鈕雕藝術(shù)；構(gòu)成要素；表現(xiàn)形式；文化內(nèi)涵；傳承眾所周知，中國(guó)的印章藝術(shù)歷史悠久，在不同時(shí)期分別有不同的雕刻方法，這在很大程度上豐富了中國(guó)文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式。印章藝術(shù)集書法及雕刻藝術(shù)于一體，是我國(guó)古代文化的精粹，具有非常高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和收藏價(jià)值。隨著歷
收藏與投資 2023年8期2023-09-07
- 走向文化內(nèi)涵的小學(xué)音樂課堂教學(xué)策略
向，探究富有文化內(nèi)涵的小學(xué)音樂課堂教學(xué)實(shí)踐策略，發(fā)掘課堂教學(xué)中的缺失和值得教師關(guān)注的問題?！娟P(guān)鍵詞】小學(xué)音樂 文化內(nèi)涵 課堂教學(xué)【中圖分類號(hào)】G623.71? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1002-3275（2023）10-63-03當(dāng)教師引導(dǎo)學(xué)生在多樣化的音樂實(shí)踐中追溯音樂的來源，理解音樂的背景與內(nèi)涵，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂深入認(rèn)知時(shí)，能夠最大化地把學(xué)生瞬時(shí)、短暫的興趣轉(zhuǎn)化為持久的愛好。本文從教學(xué)思路、通感體驗(yàn)、興趣轉(zhuǎn)變這三個(gè)方面出發(fā)，探究從音樂本體的審
基礎(chǔ)教育研究 2023年10期2023-09-06