笙的文化內涵探析

曹開心

摘 要：笙發于中原，歷史悠久，流行至今。除了作為一件樂器，笙還承載了中華民族世代相傳的美好愿望，體現著中華民族獨特的審美邏輯和價值追求。笙以匏為斗，源于生殖崇拜，以此表達對生命延續的渴望。笙還打破氣息對樂器的限制，形似草木貫地而生，聲如遠山拔地而起，寓意生生不息、源遠流長。對生命的崇拜、對生生不息的渴求、對吉祥的追求，這些先民的美好祈愿共同構成了笙的文化內涵，承載著中華民族的燦爛文明，體現了中國智慧。

關鍵詞：笙；文化內涵；審美邏輯；價值追求

一、對生生不息的渴求

（一）笙同“生”

漢字是抽象的，但相較于數字符號和字母符號，漢字則顯得更為生動、形象。漢字反映出的不僅是“意”，更是一種“象”的存在，即象征。漢字在被創造的時候，其構造本身就代表了一層含義[1]，體現了先民的思維邏輯和審美追求。

“笙”同樣如此，有文獻記載，“笙，象鳳之身”[2]“笙，正月之音，物生故謂之笙”[3]“象萬物之生，故曰笙”[4]“笙，生也，象物貫地而生”[5]……在觀象授時的時代，北斗七星斗柄回到寅位，即為春正。正月不僅預示著農歷新年的開始，還預示著春天即將來臨，春天是生機勃勃、萬物復蘇的季節，這種種都透露出“生”之氣息。“生，象草木生出土上”[6]，此為《說文》中對“生”的描述。其甲骨文字形也生動形象地描繪出了“生”的本義，就像是草木破土而發。從笙的外形來看，笙素有“穿匏達本”之說，如今中國少數民族地區的蘆笙和東南亞地區的笙屬樂器仍保留了這一特點。笙由笙斗、笙簧和笙苗三部分組成，笙苗立于斗上，參差不齊，就好像草木扎根土壤，貫地而生。從笙的音響來講，笙最先實現了管樂器多聲且吹吸均可發聲之特性，其音響效果類似于中國蒙古族的潮爾、蘇格蘭的風笛，低音宛如地平線之廣闊無垠，旋律如同遠山之綿延不絕，綿延的遠山似草木拔地而起，這與“生”之本義如出一轍，似展現出一幅生機盎然的美好景象。

（二）“聲聲”不息

笙是最早的自由簧類樂器，吹吸均可發聲，曾對歐洲風琴類樂器的發展起到了積極的推動作用，被譽為“最受歡迎的中國管風琴”。笙問世之前，沒有哪件管樂器可以做到持續不間斷地發音，都要受到氣息的制約。盡管笙的制作工藝復雜，古代先民還是克服困難，創造出笙，這體現了先民豐富的智慧。

吹吸均可發聲，突破了氣息的限制，并且做到了流暢、不間斷地發聲。中華民族認為這種流暢、不斷就是生生不息、源遠流長，這樣的思維邏輯和審美在書法領域同樣有體現。清代康熙年間郭修文書寫的《福》字碑中的“福”字字體圓潤流暢、自然生動，最重要的是該字由一筆寫成、一氣呵成，故亦稱“一筆福”，寓意筆不斷，福氣也不斷，體現著對福運綿長的美好祈愿，故而此《福》字碑受到人們的青睞。同樣，古人對“氣”也非常重視，中醫和風水學中都有大量對“氣”的描述。《黃帝內經》有載，“天食人以五氣，地食人以五味”“五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰”[7]。由此可見氣息之重要。管樂器多以口、鼻為演奏方式，故其與“氣”有直接關系。書法和音樂雖非屬一類，但其中都體現著對流暢、對氣息的重視，有著相似的思維邏輯，它植根于中華民族的優秀傳統文化，體現著中華民族的獨特審美追求。

二、對生命的崇拜

（一）笙的起源

《世本·作篇》有言：“女媧作笙簧。”[8]《山海經》《楚辭》等古籍中也都有對女媧的描述。在中國古代神話中，“女媧造人”“女媧補天”的傳說廣為流傳。相傳女媧神通廣大，幻化萬物，創造了自然界的一切，又將黃土捏制成自己的模樣，創造了人類。女媧是中國歷史神話中的創世女神，是中華民族的人文始祖，時至今日，民間仍有對女媧的崇拜和信仰。女媧植根于遠古先民的生殖崇拜，“女媧造人”“女媧作笙簧”，將笙也根植于生命崇拜，賦予了與人相同的生命起源。

（二）笙的材質

古人常用一些帶有吉祥美好寓意的圖案來裝飾房間或物品，以表達祝福和對美好生活的憧憬。比如年畫中常以“蓮蓬”寓意“多子多福”，新人結婚要在床上擺放“棗、花生、桂圓、蓮子”寓意“早生貴子”，歲朝圖中也有牡丹加上花瓶寓意富貴平安的說法，等等。可能僅僅因為諧音，就被賦予了深刻的精神符號和文化內涵，其中便蘊含著先民對美好幸福生活的憧憬和對圖騰符號的崇拜。

葫蘆作為一個圖騰符號，自古便帶有人們對美好生活的期盼。“葫蘆”與“福祿”諧音，便有了富貴吉祥、長命百歲的內涵。風水學中也將葫蘆視為吉祥物，有“吸取晦氣，提升運勢”之說，因此古人視葫蘆為護身辟邪的法物。除吉祥、辟邪的寓意外，葫蘆藤蔓綿延，并且內部藏有很多種子，因此它又被人們當作求子的吉祥物，象征多子多福、人丁興旺。葫蘆作為一種圖騰文化，存在于很多少數民族中，他們崇拜葫蘆，且大多有與葫蘆相關的神話傳說相伴。聞一多先生在《伏羲考》中也尋找到很多與葫蘆相關的傳說，并且認為伏羲和女媧就是葫蘆的化身。因此，很多人崇拜葫蘆，將葫蘆視為一種圖騰文化，很多帶有吉祥含義的文物都以葫蘆為造型或是繪有葫蘆花紋，以傳遞出內心的某種愿望或祝福。由此看來，在古人眼中，葫蘆便象征著富貴長壽、吉祥如意，也有多子多福、兒孫滿堂的美好祈愿，體現出對生生不息的生命力的崇拜。

除先前提到的“穿匏達本”寓意生生不息外，在中國古代樂器的八音分類法中，笙屬匏類，匏即葫蘆。曾侯乙墓中出土的戰國初期的古匏笙，其笙斗就是用葫蘆制成的。葫蘆與笙都蘊含著古人對生命的崇拜，遠古先民用葫蘆制作笙斗，或許就是對生命延續的渴望與祈求。

三、吉祥如意的化身

（一）祥瑞的圖騰

《說文》中“笙，象鳳之身”是對笙外形的描述，形容笙身似鳳。劉向在《列仙傳》中提道，仙人王子喬“好吹笙，作鳳鳴”[9]，源于周靈王太子晉喜歡吹笙作鳳凰鳴，后在嵩山成道的典故，以此形容笙的音色好似鳳鳥的鳴叫，可以招致鳳凰、成仙成道，河南洛陽出土的“吹笙引鳳鏡”描述的就是這個故事。類似將笙與鳳聯系在一起的詩句、故事還有很多，收藏在故宮博物院的清代宮廷十七簧笙，斗身繪有龍紋和云紋，笙管也刻有紋飾。可見，笙與龍、鳳、祥云等圖案總是如影相隨。

龍、鳳起源于遠古先民的圖騰崇拜，代表祥瑞。古代先民給很多傳統圖案賦予了深刻的含義，他們會通過各種圖案傳達出他們的某種祝福或對生活的美好愿景，這便有了鹿鶴同春、龍鳳呈祥等吉祥詞語。成語“龍鳳呈祥”出自先秦古籍《孔叢子》，其中就談到麟、鳳、龜、龍四種瑞獸，即麒麟、鳳凰、神龜和龍，古代先民認為每當重大喜事或節慶來臨之際便會出現龍、鳳等征兆，后來便以“龍鳳呈祥”喻指吉慶之事。由此可見，龍、鳳等都已經成為具有特殊含義的文化符號，意味著天下太平、吉祥如意，龍鳳紋也成了古代器物中的常見花紋，很多寓意祥瑞的器物上都有龍和鳳。

無論是笙的外形、圖紋還是音色，古人都將其與龍、鳳等代表祥瑞的圖騰文化融會貫通，足以說明笙中也蘊含著類似的祥瑞含義。

（二）歡慶的使用場景

圖紋、外形等均與龍鳳相關，足以說明笙確與祥瑞有關，而從“年年歲歲笙歌奏”的場景中，更能體會到古人對笙的青睞。早在《詩經》中，就有對笙使用場合的描述，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，描繪了眾賓客聚會時彈瑟吹笙的場面。宋代詞人趙長卿的《探春令》中，“笙歌間錯華筵啟，喜新春新歲”，描繪了新春時節筵席擺開、笙歌高奏的歡慶場面。可見，無論是摯友聚會還是新春筵席，此種歡樂場面都有笙的出現。除詩句外，古代描繪新年場景的畫作中也不乏笙的身影。藏于臺北故宮博物院的《歲朝歡慶圖》，其描述的就是清朝民間過年時敲鑼擊鼓、吹笙拍板的歡慶場面。同樣，藏于故宮博物院的《玉粹軒歲朝嬰戲圖通景畫》體現了宮中過年的場景，廳中孩兒嬉戲，吹笙鼓簧，整個畫面其樂融融。圖中墻上還懸掛著乾隆皇帝的御制詩“億萬人增億萬壽，泰平歲值泰平春”，飽含了乾隆帝對天下人的新春祝福，寓意家國平安祥和、百姓吉祥安康，祈福天下太平、人壽年豐。笙在歡慶場景被頻繁使用，更證明其已經成為過年、聚會時人們心中不可或缺的一部分，成為一種代表祥瑞的吉祥物。

古人將笙與龍、鳳等吉祥圖案，佳節、歡慶場面等美好的事物緊密聯系在一起，且都蘊含著美好、祥和的內涵，可見，笙已經成為一種祈盼平安祥和的文化符號。

四、結 語

笙作為中華民族的原生樂器，反映了先民們獨特的音樂審美需求。笙作為一種文化符號，其中蘊含著先民的美好祈愿和價值追求。笙根植于生殖崇拜，從其命名、演奏效果、形制、使用場合等，人們便能感受到先民的美好祈愿。對笙文化內涵的探析使我們認識到，脫離文化背景的研究就如同無源之水、無本之木，音樂事項應該放在其文化背景之中進行研究。

（福建師范大學音樂學院）

參考文獻

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