六盤山木版年畫藝術的文化解讀

李文斌

摘 要：木版年畫有著上千年的歷史，其深厚的文化價值和藝術價值，使它成為反映中國民間社會生活的百科全書，被譽為中國傳統民俗文化的“活化石”。地處西北的寧夏六盤山木版年畫，因其封閉的自然、人文環境，比較穩定地保存著傳統木版年畫原始、古樸的特征。同其他文化形態一樣，歷代藝人在汲取、融匯周邊地區木版年畫藝術風格的同時，結合本土文化及審美習俗，創造六盤山木版年畫質樸、粗獷、熱烈的文化個性和原生態特征。六盤山木版年畫是寧南地區獨特的繪畫樣式，也是中國木版年畫及寧夏非物質文化遺產十分重要的組成部分。

關鍵詞：六盤山木版年畫；文化內涵；價值體現

中圖分類號：J218文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2024）08-0-03

一、六盤山木版年畫的文化淵源

2017年發現的固原市彭陽縣姚河塬遺址，為了解西周國家的政治格局、周王朝與西北邊陲地區的關系提供了新資料，并在史學界推翻了“周不過隴山”的論調。被譽為“關中屏障”的北蕭關即在六盤山山口依險而立，扼守自涇河方向進入關中的通道，屏護關中西北的安全。因此，無論是從地域屬性還是文化淵源上來說，六盤山地區自古以來就屬于“關隴文化圈”，該地區的傳統習俗及民俗文化無不深深地烙上關中地區和隴右文化的“印記”。

（一）關隴文化圈的六盤山木版年畫

以固原為中心的西海固地處寧夏六盤山地區，又稱關隴地區，指六盤山主峰周邊二百公里范圍內陜甘寧三省區交界的一帶地方。歷代志書中有“左控五原，右帶蘭會，黃流繞北，崆峒阻南，據八郡之肩背，綰三鎮之要膂”之謂，曾是中原地區的重要門戶，自古以來因其地勢險要，是兵家必爭之地。雖然歷經朝代更迭，但作為古時一個大的行政區域，歷代均有雄關固鎖，古代史書及文人筆下稱為隴右、隴西、關隴、蕭關，是關中北面門戶[1]。

另外，六盤山地區有著深厚的文化背景和文化積淀，歷史上曾是文化傳輸的重要地區，其所屬的關隴文化圈，是中華文明重要的發源地之一。據考古發現，早在3萬年前這里就有人類生活繁衍的痕跡。六盤山一帶，已發現新石器時代“馬家窯文化”“半山——馬場文化”遺址近百余處。據民間傳說及經典史籍記載，中華民族的人文始祖伏羲、炎帝、黃帝都曾長期生活在這一區域，開創了華夏民族古老的文明。

同時，六盤山地區也是周、秦先祖的發祥之地，西海固的地區方言也是關中官話中的一個分支，作為邊陲要地的六盤山，在我國漫長的歷史進程中一直是邊關重鎮，幾千年來，這里的先民在解決無數次民族沖突與民族融合的同時，創造了與其歷史共始終，具有鮮明唯一和民族特色的傳統文化。

六盤山木版年畫在這種文化背景下，通過歷代扎根于此的勞動階層作為傳承傳播的載體，依然較為原始地保留了該地區傳統文化中的精華，其包含了中國的儒釋道及多神論的意識形態，提倡忠孝禮節，這一古老的民間風俗隨著時間的推移和發展變化，它的表現形式和藝術特色也出現了多樣性和獨特性。

（二）六盤山木版年畫的起源及發展

六盤山木版年畫藝術是我區傳統民間藝術的重要組成部分，經歷了漫長的發展歷程。在上百年的民族文化交流融合中，逐漸吸收融合了中原民族和游牧民族的文化屬性，無論是從生活習俗上還是從題材內容或制作工藝上來說，和陜西、甘肅的木版年畫有著一定的關聯和淵源[2]。

1．六盤山木版年畫的起源

每逢農歷新年，六盤山地區的人們便在家中貼上鎮宅降福的門神畫、中堂畫，還有各種吉祥圖案的炕圍花、窗花、燈花及傳說故事畫，用以烘托節日的喜慶氣氛，表達人們對美好生活的向往與寄托。清代同治年間，現今的“非遺傳人”任振斌爺爺的太爺任滿斗在甘肅威戎以經營年畫為生，最初是銷售陜西的年畫，后來自家經營了一家名叫“戎興義”的年畫商號，進行年畫的雕刻印制，并銷售到六盤山地區的農戶家中。之后，任振斌的太爺任俊因為匪亂，沿著葫蘆河一路從平涼的威戎鎮舉家遷到寧夏西吉，年畫傳給了任振斌的大姑奶奶任青蓮經營。任青蓮在臨終前又將畫版和印制年畫的工具交給了任振斌的父親任占川保管，任占川對這些老畫版進行保管并補齊，還進行過一段時間的印制銷售，這些珍貴的老畫版和傳統技藝傳到任振斌這里已經是第六代了，印制的年畫也成為老百姓用于裝點居室、表達對生活美好憧憬的必需品。

2．六盤山木版年畫的發展

隨著時代的變遷和社會的發展，六盤山木版年畫發展的過程中如同所有民間藝術一樣，從萌芽到發展，再到鼎盛，不可能是一帆風順的，六盤山木版年畫在傳統作坊式發展的黃金時代過后，也開始慢慢轉向蕭條，似乎這也是傳統藝術發展的自然規律。另外，長時間的戰亂和動蕩下，為了“生存”這一基本需求，人們不得不放棄其他的“奢望”，年畫的銷售與制作也迎來了斷崖式下跌。后來隨著現代印刷工藝的沖擊，傳統作坊式的手工藝更是搖搖欲墜，無奈面臨停產是一種必然的趨勢。再到后來的20世紀60年代，木版年畫行業更是遭到了滅頂之災，大多數的木版畫板被焚毀，最后留存下來的六盤山木版年畫畫板僅有數塊。

20世紀90年代初期，國家開始重視人們的精神文化需求，著手保護老一輩流傳下來的精神遺產，六盤山地區的年畫藝人開始恢復年畫的工作，但由于材料、傳統工具和傳統技術的缺乏，恢復工作進程緩慢。隨著傳統木版手工技術遇到機器印刷技術的變革，其印制工藝煩瑣，不能大批量生產，造價比較高等先天性的“不足”便暴露無遺。從20世紀90年代開始，這種傳統的手工制作的年畫逐漸被機器印刷的毫無藝術審美的對聯、門神所取代，六盤山木版年畫的傳承與發展舉步維艱[3]。

3．六盤山木版年畫的現狀

隨著歷史變革，其經歷過朝代的更迭、社會的動蕩、工業革命與技術的發展更迭、生活方式的變革及家族的變遷，因歷史及人為等種種原因，六盤山木版年畫這一獨特而鮮明的民間藝術形式歷經磨難一路走來，能夠流傳至今實為不易。好在這一現象及時引起政府的重視。2012年六盤山木版年畫被列為第三批自治區非物質文化遺產，任振斌先生被確定為第六代“六盤山木版年畫非遺傳承人”。這種傳統的民間藝術以家傳和師傅帶徒弟的方式仍然一代代流傳下來，足見其生命力的頑強。

任振斌先生出生在一個以木版年畫的雕刻、印制、銷售為生的家庭，從小備受熏陶的任振斌對這一世代相傳的木版年畫有著一種特殊的情結。“木版年畫是中國古代一種寓意吉祥的形象年畫，現今我們說的新年賀詞、祝福的年話，如新年快樂、吉祥如意、四季平安等都可以在年畫中找到。”任振斌說，六盤山區木版年畫在寧夏具有廣泛的影響，是中國西北地區主要的年畫產地之一。

2004年，任振斌組織成立“寶印軒”年畫社，對流傳在六盤山地區的民間版畫進行搜集整理，并聯合其他傳承人對有價值有意義的老年畫進行套色重刻，使六盤山區木版年畫這一古老的民間傳統藝術再現光彩。在潛心整理幾近失傳的六盤山木版年畫的幾年中，已經熟練地掌握了年畫的畫稿、雕刻、套版、兌色、印刷、暈染這一系列的傳統技藝。通過繼承傳統手法和開發新版年畫，他的年畫印版已從最初常用的7套增加到60套，內容以傳統吉祥圖案為基礎，突出地方特色，如根據六盤山地區頗為流行的《春官詞》創作的《吉子圖》以及《二十四節氣》《十二生肖》等。任振斌還將“貼”式年畫裝裱為更加精致的“掛”式年畫，讓六盤山木版年畫走進更多的人家[4]。

二、六盤山木版年畫的文化價值

（一）它是中國傳統文化的承載者和傳播者

傳統的木版年畫藝術，是中國民間藝術的集大成者，同時也是中國社會的歷史、生活、信仰和風俗的反映。年畫不僅是年節一種五彩繽紛的點綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具；也是一種看圖識字式的大眾讀物；對于那類時事題材的年畫，還是一種百姓喜聞樂見的媒體。年畫又是一部地域文化辭典，從中可以找到各個地域鮮明的文化個性。這些個性因素，不僅體現在題材內容上，還包括來自各個年畫產地習慣的體裁、用色、線條及其獨特的版味，使得它們具有一眼即可識別的特征，通過年畫，我們能夠接觸到中國民間文化的諸多方面。

（二）它是寧夏傳統民間美術的藝術瑰寶

六盤山木版年畫藝術在其發展過程中展現出豐富的文化價值，更是其民族獨有的藝術瑰寶。地處少數民族聚居地的六盤山木版年畫藝術，因封閉的自然與人文環境條件，幾千年來，比較穩定地保存著傳統年畫藝術古樸、原始、自由、夸張的特征。同其他文化藝術形式一樣，在汲取、融匯周邊地區年畫設計的同時，結合地區文化特征，在歷代民間藝人的繼承和創造下，編制了較為系統的用色、造型法則。針對不同題材內容、采取不同的圖式設計。六盤山木版年畫構思想象豐富，圖案造型古拙飽滿，色彩簡單凝練對比強烈[5]。

（三）六盤山木版年畫題材廣泛

傳統的神話人物、傳說故事、民間演義、吉祥圖案、圖騰符號等都是年畫創作題材取之不竭的源泉。其稚拙夸張的表現手法、奇特的造型元素、自由爛漫的想象造就了六盤山木版年畫質樸、粗獷、熱烈的文化個性和原生態特征，從而使得這門古老的藝術形態在寧夏大地上獨具個性，異彩紛呈。

三、六盤山木版年畫保護發展的現實意義

（一）對豐富鄉村文化內涵具有積極作用

通過對六盤山木版年畫藝術的調研和分析，我們可以發現這種傳統藝術形式承載著獨特的地域特色、民俗文化和豐富的文化內涵。六盤山木版年畫具有深厚的歷史傳統和獨特的藝術風格，它通過對當地風土人情、傳統節日、歷史故事等元素的表現，將人們的生活經驗和情感體驗融入藝術作品中。保留了較為原生態的藝術特征，反映了當地人民的生活方式、宗教信仰、價值觀念以及社會歷史變遷等方面的內容，具有濃厚的鄉土生活氣息及鮮明的文化標識，既能提升人們的文化認同感，又承載起地方文化特色。對其創新轉化發展，能激活鄉土文化活力，也能夠為日益現代化的鄉村注入傳統文化內涵，對豐富當地的文化藝術資源也發揮著重要的作用。

六盤山木版年畫藝術呈現了中國傳統美學的精髓，如平衡、和諧、對稱、夸張等美學原則在作品中得到了體現。同時還具有豐富的象征意義，通過對圖案、色彩和符號等的運用，傳遞出一種特定的文化信息和社會價值觀。一方面，它為人們提供了了解和認識中國傳統文化的途徑，通過觀賞和研究這些藝術作品，人們可以深入了解中國傳統文化的內涵和精神。另一方面，六盤山木版年畫藝術也可以作為一種教育資源，用于培養人們的審美能力、創造力和文化素養等[6]。

（二）對推進社會精神文明建設具有積極作用

今天，我們堅定不移走地中國特色社會主義道路，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興，是五千多年中華文明連續性的體現，也是中華民族的舊邦新命，將推動中華文明的賡續和更新，賦予中華文明現代力量，向世界展示中華文明強大魅力，創造人類文明新形態，推動中華文明重煥榮光。

六盤山木版年畫被稱為中華傳統文化中的“活化石”，體現著群眾對美好生活的期冀和向往及先民勤勞樸實、見賢思齊的美好品質。六盤山木版年畫藝術的優秀基因，通過數字媒體的提取轉化，結合城市鄉村的景觀設計，舉辦研學體驗活動、非遺美術課堂等方式，豐富傳承傳播觀念，并將其與社會主義精神文明建設相結合，助推文化自信、鄉村振興。

（三）對助推鄉村產業興旺實現鄉村產業興旺具有積極作用

六盤山木版年畫因其鮮明的區域特點和民俗特色，有著很高的開發轉化價值。因此，尋找市場經濟的結合點，在保留傳統年畫藝術核心內容和內在精神的基礎上，以大眾審美為導向，加入時代元素，結合旅游文創，開發出人民群眾喜聞樂見的文化產品，這無論是對于傳承傳統鄉村文化，還是促進鄉村產業發展，都具有積極意義。

六盤山木版年畫藝術作為中國傳統民間藝術的代表，在其傳承與創新轉化過程中展現出了豐富的文化價值。它承載了當地人民的生活方式和文化傳統，具有重要的文化保護價值和傳承意義。然而，六盤山木版年畫藝術在傳承過程中也面臨著多樣化的挑戰和機遇，需要通過創新轉化來注入新的活力和發展動力。

總之，六盤山木版年畫藝術作為中國傳統民間藝術的代表之一，具有深厚的歷史傳統和獨特的藝術風格。它在題材、造型和技藝上都具有獨特的特色，同時也具有重要的文化保護和傳承意義。在當代文化教育領域中，六盤山木版年畫藝術的傳承和發展將為地方文化和藝術產業的發展做出積極的貢獻。因此，我們應該重視六盤山木版年畫藝術的傳統特色，加強對其傳承與創新轉化的研究和實踐，為推動中國傳統藝術的傳承與創新轉化做出更大的努力。

參考文獻：

[1]郝一泓.武強木版年畫研究[D].安徽工程大學，2019.

[2]本刊編輯部，伏兆娥，秦改梅.巧手聚萬象 一剪繪錦繡[J].科學之友（上半月），2018（12）：16.

[3]潘陽薇.蜀鄉畫意——四川綿竹木版年畫地域性研究[D].四川大學，2021.

[4]馮驥才.年畫研究[M].北京：中國戲劇出版社，2011.

[5]王樹村.中國年畫史[M].北京：北京工藝美術出版社，2002.

[6]王平.中國民間美術通論[M].合肥：中國科學技術大學出版社，2007.