《聊齋志異》中泰山神靈的崇祀狀況與形象寄托

摘要：蒲松齡在《聊齋志異》中多次寫到泰山及泰山神靈，在他筆下，泰山已經超越了傳統的地理空間概念和政治化象征，成一種神祇居住的場所和民間信仰的文化場域。同時，蒲松齡又以泰山神靈來表達自己的政治理想和理性思考。具體來說，一方面他借東岳大帝公正威嚴的形象表達了對最高統治者的期待心理；另一方面，他通過對碧霞元君的反向塑造表達了對民間狂熱香祀活動的疑慮。

關鍵詞：蒲松齡；《聊齋志異》；東岳大帝；碧霞元君

中圖分類號：I207.419" " 文獻標志碼：A

蒲松齡（1640-1715），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，山東淄川人。他十九歲時就以縣、府、道三第一進學，且深受當時山東學使施閏章的賞識。少年時期的蒲松齡可謂是風光無限，但此后卻屢試不第，只得在官宦富貴人家做塾師維持生計。在這種處處受困的人生境遇中，蒲松齡將現實世界的苦悶，導向了對神鬼精怪世界的開拓，他自述：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。” ［1］8他有意對神鬼世界進行層級建構，使冥界也同人間一樣具有等級之分，既有平民小鬼，也有低等鬼官、鬼差、鬼隸，還有負責管理一方鬼域的城隍、閻羅，更有冥界的最高話事人東岳大帝和保生育物的碧霞元君。

目前，學界關于《聊齋志異》與泰山文化的研究，僅有袁愛國的《蒲松齡與泰山》 ［2］一篇文章。但此文存在頗多可商榷之處，如對“泰山”概念界定不清，將萊蕪的一些地方也劃入考察范圍；仍按照作品的主要內容進行分類，而不是以“泰山”的不同內涵為類別劃分導向；對于蒲松齡受泰山文化的影響挖掘不足，留下了許多仍可以深入闡釋的空間。此外，杜貴晨《明清小說與泰山文化》 ［3］一文中，細究了明清諸本名作與泰山的聯系，卻只字未提《聊齋志異》。所以，本文將重新觀照蒲松齡作品中的“泰山”元素，對《聊齋志異》中泰山元素的史料價值和泰山神明的獨特形象進行分析闡釋。

蒲松齡的創作深受泰山文化的影響，在《聊齋志異》中有許多不同的表現形式。有時不直書泰山其名，而書其別稱；有時是書泰山衍生的其他文化概念，如東岳大帝（又稱泰山府君，有時亦以太山帝君、岳帝、東岳天子等名目出現）、碧霞元君、泰山香社活動等。而有時雖在文中出現泰山，但僅作一般性的地理背景，與泰山文化的精神內涵無聯系。因此，作品范圍的劃定，對于研究蒲松齡作品中的泰山元素內涵具有先導性意義。根據以上判定標準，《聊齋志異》有15篇符合本文所要探究的范圍：《鸮鳥》《云翠仙》《柳氏子》《西僧》《小二》《鬼隸》《韓方》《席方平》《岳神》《王貨郎》《棋鬼》《鷹虎神》《布客》《周生》《趙城虎》。

一、對明清泰山崇祀狀況的補充

原始先民在歷史演化中，對神秘偉麗的大山經歷了一個由認識到崇拜的過程，并且隨著文明的發展，山岳崇拜與各種文化樣態相結合，在不同的歷史時期呈現出不同的特點。在上古至兩漢的巡守和封禪儀式的推動下，泰山由告祭天地的自然實體逐漸完成了其神靈化和人格化的過程。［4］137到東漢時，人們已普遍認為泰山具有治鬼稽鬼、執掌冥界的神力，泰山府君的名目也開始見于各類典籍之中。其后，隨著封建統治者對泰山地位的推崇和民間信仰的繁盛，使得泰山神明的影響力越來越大，佛道兩家為了爭取信徒，爭相把泰山神延納到自己的神靈體系之中。［4］140但至明清時期，民間信眾對于東岳大帝的信仰歸屬已無明顯佛道傾向，東岳大帝的影響力以一種更自由、更廣泛的樣態在民間擴大。同時，碧霞元君信仰也在民間逐漸發展至鼎盛，產生了廟會、香社等民俗事項。

《聊齋志異》是一部充滿奇幻想象的作品，這些故事有的是蒲松齡由外部攝取，再經內部改造而成，有的則是蒲松齡馳騁神思、結撰想象而成。經由這兩種創作過程產生的作品，雖然都是以超脫現實的形式表現出來，但想象本身就是人腦對已有表象進行加工改造的心理過程，是對客觀現實的特殊反映。所以，《聊齋志異》在離奇詭譎的情節之外，不自覺中投射出當時社會某些真實的細節，具有很高的史料價值。因此，我們可以從《聊齋志異》中的泰山書寫來窺見當時社會的泰山信仰狀況，從而更深入地感受到蒲松齡作品所具有的對現實社會的反映能力。

（一）東岳掌冥界傳統的表現

泰山與冥界的聯系可以追溯到漢代以前，析其源流可以從泰山的簡稱“岱”字中稍見端倪。班固《白虎通·巡狩》云：“東方為岱宗者何？言萬物更相代于東方也。” ［5］299“岱”取“代謝”“更代”“交代”之意，故“借代加山”，稱之為“岱”。這就是說，漢人把東岳泰山視為除故生新、陰陽交代之處，人為萬物之長，故泰山神又得以“主人生死”稽鬼召魂。［6］128張華《博物志》云：“東方萬物始成，故（泰山）知人生命之長短。” ［7］12泰山和泰山神明也正是因為這種“主人生死”的神性，而受到了日益普遍的信仰。自漢至清，統治階級對泰山敬畏崇拜，多位帝王在泰山祭天祀地；而民間百姓則是為泰山和泰山神明構畫了許多與鬼神有關的奇悚故事 ① ，流傳廣遠。這種上下并行的傳播路徑使得泰山為鬼界、岳帝為冥主的傳統一直流傳下來。《聊齋志異》即對這泰山的這一歷史傳統進行了繼承，并補充了泰山與冥界相關聯的細節。

首先，作為山岳實體存在的泰山，是連接人間與冥界的結點。《王貨郎》寫一老翁的大兒子早已去世，二兒子有天見到大哥與官役同行，要帶二兒子去冥府證案，奔至泰山下，卻得知案件已了，二兒子重回陽界。“盡夜狂奔，至泰山下。忽見官衙，方將并入，見群眾紛出。” ［1］296這里即明顯表現出泰山是連接鬼界與人間的樞紐，泰山腳下是小鬼進出的“官道”，欲往鬼界都得此地進入。《柳氏子》中，寫柳西川十分溺愛兒子，但兒子揮霍家業，不久身死。后來柳西川的同村人去泰山朝拜時卻見到了已死的柳氏子，“后三四年，村人以香社登岱，至山半，見一人乘騾駛行而來，怪似柳子” ［1］513。正因泰山地近人鬼交界之處，才有許多小鬼飄蕩在附近區域，使陽間人白天也得以見鬼。

不僅如此，在神鬼職能體系中，泰山還是集中處理冥界事務的場所。《鬼隸》寫濟南的兩個衙役路遇鬼隸，從而得知濟南城將有大災，最終幸免于難的故事。文中有寫到兩位鬼隸的工作內容：“其人云：‘實相告：我乃城隍之鬼隸也。今將以公文投東岳。’” ［1］412從中可以看出，兩位鬼隸此行的職責為押解公文至東岳帝處。這份公文的內容牽涉近百萬民眾的性命，至關重要，而這樣重要的事務是要到泰山進行處理的，可見泰山地位之高。《席方平》中，在判處貪贓枉法的閻王、城隍、郡司等人時，最后將他們都“即押赴東岳施行” ［1］146，這里的東岳則是懲處惡鬼的所在。《岳神》中，寫揚州提同知夜夢岳神召之，而后身死的故事。其中有寫到東岳帝派人去陽間勾索鬼魂的內容：“閻羅王與東岳天子，日遣侍者男女十萬八千眾，分布天下作巫醫，名‘勾魂使者’。” ［1］850可見在蒲松齡筆下的神鬼世界中，東岳在冥界具有超然的地位。

蒲松齡以其高超的筆力，寥寥幾筆便揭示了明清民間信仰體系中的一個現實：泰山是高級別的冥界審判決策中心，而東岳大帝則是執掌鬼界的話事人。在廣大民眾的心目中，他們對泰山及泰山神明懷有與其他名山截然不同的敬畏之心。也正是在這樣一種社會普遍觀念的影響下，蒲松齡才經常以泰山和泰山神明來對自己的作品進行神秘化渲染。

（二）碧霞元君信仰及香祀盛況的表現

蒲松齡作品的某些內容涉及到碧霞元君信仰的興盛與香社活動的繁榮。明清以來，碧霞元君在民間的信仰程度已經大大超過了泰山主神東岳大帝，出現了大量以碧霞元君為奉祀主神的香社活動。

明清時期，泰山香社活動的繁盛集中體現在：民間香社在泰山的活動空前增多、香社的組織和進香儀式臻于完備、出現了為香社和香客進香活動服務的各種設施等方面， ［8］28這些在蒲松齡的作品中都有體現。《云翠仙》寫梁有才在泰山跪香時遇到美麗女子云翠仙，通過花言巧語娶到了她。但梁有才品性低劣，不知珍惜美麗賢惠的妻子，反而因賭博要把妻子賣為妓女，最后在周圍人的憤怒和唾棄下死去。其中就寫到了泰山香火鼎盛的局面：“從村人登岱。當四月交，香侶雜沓，又有優婆夷、塞，率眾男子以百十，雜跪神座下，視香炷為度，名曰‘跪香’。” ［1］623從這里可以看出，民間結香社祭碧霞元君的活動已經相當成規模，不僅有了確定的時間，參加人數也有上百，且祭祀儀式之一“跪香”在其中也有簡單描寫。另一處“才殷勤，手于橐，覓山兜二，舁媼及女” ［1］623，則表現了泰山進香活動服務設施的完善。泰山高大險峻，香客們往往有體力不足不能登頂者，于是就出現了泰山轎夫服務于香客，梁有才即是雇這種轎夫以討好云翠仙母女。

除了這些獨具特色的民俗活動，時人對于碧霞元君在心理上的篤信也有所表現。《周生》中，淄川縣令的夫人徐氏篤信碧霞元君，哪怕路途遙遠也要請人撰文祝禱，“邑侯適公出，夫人徐，有參禮碧霞元君愿，以道賒遠，將遣仆赍儀代往，使周為祝文” ［1］778。《云翠仙》中，云翠仙的母親對她說：“汝能參禮娘娘，大好事！汝又無弟妹，但獲娘娘冥加護，護汝得快婿。但能相孝順，都不必貴公子、富王孫也。” ［1］623在這里，不僅體現了民間對碧霞元君的崇奉程度，也側面印證了明清時期百姓對碧霞元君與東岳大帝的不同態度。與東岳大帝呼風喚雨、溝通天地鬼神的能力相比，碧霞元君的地位則是由保生育物的基本功能不斷發展而來。在信仰領域，因為她能夠解決百姓極為重視的延嗣血脈、生育成長的問題，于是逐漸成為了我國古代婦女信仰的主要偶像。［9］153云翠仙之母和徐夫人都是女子，就真實地反映了這一狀況。因此，蒲松齡或許雖無意突出強調某些細節，但時代的印記卻是真切地存在于每一個個體身上的。這些細節不僅使蒲松齡的作品達到了更高級別的藝術的真實，也補充和豐滿了泰山文化的研究視野。

但《聊齋志異》中所涉及的泰山及泰山神明，其價值不僅停留在作為文學史料的層面，更重要的是，蒲松齡以看似尋常的崇祀情況為外在形式，以獨具特色的泰山神明形象為寄托客體，發諸冥主神母，將個體的自我情感和價值判斷串聯起來。

二、泰山神明形象與懷抱寄托

蒲松齡生于明崇禎十三年（1640），在康熙初年，他二十四五歲時，可能已經開始了《聊齋志異》的創作。［10］309起初，他還只是“雅愛搜神”“喜人談鬼”，對于鬼神故事是抱著一種愛好的態度來寫作的，所以“聞則命筆，遂以成篇” ［1］8，將這些故事進行整理和記錄。但“久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥” ［1］8。這些奇幻詭譎的故事在蒲松齡筆下不斷積累，他將自己畢生的心血傾注到狐鬼花妖故事里，把對現實的苦悶憤慨、理想期許都寄托到自己所創造的神奇世界里。

《聊齋志異》中提到的泰山神明主要是東岳大帝和碧霞元君，將多則故事中的情節連綴起來，就能夠得到兩個饒有特點的神明形象。

（一）東岳大帝

泰山經歷了一個由自然地理概念發展為承載祀神祭天職能的神山的過程，其后在統治者對長生保民的祈盼中，又逐漸抽象出一個泰山主神，完成了其人格化過程。宗教領域的東岳大帝，職司和特征有發生萬物、固國安民、統領鬼魂、長生成仙等。［11］23而在蒲松齡筆下，主要表現了東岳大帝兩個方面的特質。

1.公正和威嚴的象征

在蒲松齡的作品中，東岳大帝的形象總體上來說是正面的。首先，他是公正和道義的化身，以人世間最普遍的道德標準為行動準則，在懲惡揚善的義舉中，他成為神仙世界里明辨是非的代表。如《小二》中，小二通曉巫術，她借泰山帝君之名詐取鄰居千金：“我地府司隸也。泰山帝君，會諸冥曹，造暴客惡箓，傾銀燈千架，架計重十兩，施百架，則消滅罪愆。” ［1］230這里雖是假托東岳大帝之名，但也從側面反映出東岳大帝經常“會諸冥曹，造暴客惡箓”，即召集陰冥官吏造惡人名錄，懲惡除暴，嫉惡如仇是他形象的一個側面。而另一篇《韓方》則突出表現了東岳大帝揚善的一面，“目前岳帝舉枉死之鬼，其有功人民，或正直不作邪祟者，以城隍、土地用” ［1］793。由此可見，有善必嘉、有惡必懲是東岳大帝頒布政令的準則。

同時，東岳大帝又是威嚴和權力的象征。他身居高位，法不容情，是下級鬼隸們都敬畏的對象，他甚至不必現身，就能夠掀起世間的驚濤駭浪。《布客》寫一個布商路遇鬼隸，鬼隸自稱：“我乃蒿里人，東四司隸役。” ［1］476即他乃東岳大帝的手下。面對友善對待自己的布商，鬼隸同樣報以善意，巧妙地在規則之內幫助布商脫死。后來布商感念他的恩德，來到泰山祭奠，但鬼隸卻十分驚慌，說：“子幾禍我！適司君方蒞事，幸不聞之。不然，奈何！” ［1］476在這個故事中，鬼隸的形象無疑是清正仁善的，而文中用鬼隸對布商給自己燒香的驚懼，側面表現了東岳大帝的治下嚴格。

與冥府的一些無恥小吏不同，東岳大帝擁有權力卻不濫用權力，從沒有欺男霸女、貪贓枉法的惡行，反而以自己的影響力幫助受難受冤的民眾。《趙城虎》中，一老婦人的兒子被老虎吃掉，向縣官申訴，請求捉拿老虎歸案。衙役久捉不到，到城東岳廟里哭訴，不想老虎竟自動歸案，誠心悔過，并且甘愿充作老婦人的兒子，奉養老婦人至去世。在這個故事里老虎之所以如此，一是老虎本身有義德，另外也是它畏懼東岳廟的神明之力，怕被這位公正無情的高階神明審判。《鷹虎神》寫東岳廟前的神像鷹虎神懲罰小偷的故事，故事中的鷹虎神承有東岳帝判罰公正的特點，守護民眾的錢財，對小偷絕不姑息。身居高位卻持有公心，以德為度且執法嚴明，是東岳大帝形象的一個重要方面。

《聊齋志異》中多有借冥界貪贓枉法、腐敗黑暗來諷刺現實政治的作品，如《席方平》中，下至鬼界隸役，上至城隍、閻王，整個官僚體系全都收受賄賂，冤屈良善。如果說，鬼役常用以影射人間衙差，城隍、閻王用以影射人間政府各級官吏，那么鬼界之主東岳大帝則是影射人間之主皇帝。統觀蒲松齡創造的的整個鬼神世界，鬼隸、城隍、閻王皆有善有惡，且以惡者居多，但鬼界之主東岳大帝卻總是以較為正面的形象出現，這其中固然有當時民間信仰影響的因素存在，但更重要的是寄托了蒲松齡的政治觀念和政治理想。

蒲松齡對于清代官僚體系的態度是十分復雜、糾結的。一方面，他憑借著對現實的敏銳觀察，清晰地認識到在社會各個層級都存在著大量的蠹蟲，這個低效運行國家機器已經腐爛。于是，他時常作言諷刺，以“癡且不諱”的態度痛斥黑暗。但另一方面，他對當時政權又沒有全然絕望，正是因為對清明盛世有著期待和呼喚，才使他更加痛苦激憤。他懷著希望，但又常常失望，所以才有終日的痛苦。而這份希望投射到小說當中，則以各種各樣的人物形象表現出來。

對東岳大帝形象的塑造，體現了蒲松齡對最高統治者——皇帝的期待。蒲松齡對賢明君主有著極高的期待，因為他深知這萬蟲蛀空的現實狀況，不是平民百姓或者普通官吏能改變的了的。在他的視角下，只有依靠力量強大的人，以扛鼎之力撥亂反正才能改變這一切。他有意突出東岳大帝公正威嚴、懲惡揚善的特質，也是希望皇帝能夠做到判罰公正，執政嚴明，不徇私、不任情。

2.對選賢任能的呼喚

東岳大帝既為鬼界之主，自然也和人間帝王職責相類，承擔著維系鬼界正常運轉、完善官員體系的責任。官員隊伍從何而來？選拔任用官員的標準是什么？這兩個問題是人鬼兩界帝王都必須要解決的。在人界，官員的選拔主要通過科舉考試，但科舉制度發展到清代，其效能活力已大大不足，其公正程度也難以分說。八股取士的形式，讓選拔官吏的標準不再完全依照才能學問，而是誰更能適應這種僵化呆板的寫作形式，誰就更容易考中。蒲松齡就是這種選材標準的受害者，所以他把東岳大帝作為理想君主形象塑造時，對于東岳大帝在選拔賢才方面的特質進行了著意表現。

《聊齋志異》中多次寫到東岳大帝向各地征調鬼隸的內容。《韓方》寫齊東農民韓方，因其父母皆染瘟疫而向廟中祈禱，遇到南縣土地，告訴了他救父母的方法。原來這場疫病的根源在于：“目前岳帝舉枉死之鬼，其有功人民，或正直不作邪祟者，以城隍、土地用。今日殃人者，皆郡城中北兵所殺之鬼，急欲赴都自投，故沿途索賂，以謀口食耳。” ［1］793因為東岳大帝本欲選拔有功于人民，或正直不作邪祟的枉死鬼，來充任各地的城隍、土地，郡城北死于官兵手下的那些鬼也打算去應征，在路上索取賄賂從而導致了這場疫病。另一篇《棋鬼》，寫少年因過于癡迷棋藝而死，死后也因下棋誤了東岳大帝征召而永無生還之期。“會東岳鳳樓成，下牒諸府，征文人作碑記，王出之獄中，使應召自贖。不意中道遷延，大愆限期。岳帝使直曹問罪于王。” ［1］564文學才華是此處東岳大帝征調鬼隸的標準。

在《聊齋志異》中，東岳大帝對于鬼隸和鬼官的錄用標準是非常明確的。在征任官員的身份上，不同于現實社會中皇帝要考慮世襲蔭封、朋黨庇佑、出身背景等因素，東岳大帝則是直接頒政施令，向底層征調有才學、有德行的枉死鬼。《韓方》中征調的是“有功人民，或正直不作邪祟者”，即道德高尚的人，《棋鬼》中是“征文人作碑記”，征調的是有文學才能的人。這雖然是一種非常理想化的選才方式，但從中可以看出，蒲松齡對于人才選拔最真實的呼喊，他迫切地希望皇帝能夠如東岳大帝一樣，認識到“德”和“才”才是選拔社稷良佐的本質標準。

（二）碧霞元君

泰山之上有神女的說法早已有之，但最開始的泰山女神并不是碧霞元君，而是經歷了由玄女、王母、玉女，再到碧霞元君的過程。［12］113碧霞元君之名肇始于宋真宗東封時所賜的封號“天仙玉女碧霞元君”，從那以后，伴隨著道教對碧霞元君的吸納和推崇，再加上其保生育物的基本職能，碧霞元君信仰在民間迅速風行開來，明清時期達到了極盛。老百姓們多數時候不再以“碧霞元君”這樣冷峻的稱號來稱呼她，而是親切地稱之為“泰山老奶奶”，她以親切仁慈、博愛寬厚的面目成為華北地區最崇奉的神仙之一。

蒲松齡的日常生活環境受碧霞元君信仰的影響也是不小的，在他的家鄉淄川，萬歷年間靈巖寺香社碑題記，那時淄川縣民眾已明確稱自己的香社為“泰山香社” ［8］28，其中民眾拜求的對象主要就是碧霞元君。而蒲松齡曾做幕賓的江蘇寶應縣，崇祀碧霞元君之風也甚盛，道光《重修寶應縣志》泰山殿條：“晏公廟舊址，明嘉靖四十年建，一曰‘碧霞宮’，萬歷間河工成。” ① 明崇禎年間的小說《梼杌閑評》也寫到江蘇寶應縣的泰山廟，里邊供奉的就是碧霞元君，當地人稱之“永護漕河福德神”。“寶應縣城北泰山廟，香煙最盛，四季皆是挨擠不開，香氣嘗聞四五十里。” ［13］12

面對如此狂熱的民間奉祀活動，蒲松齡的作品中卻沒有多少寫到他參與其中的內容。相反，蒲松齡在字里行間對于碧霞元君的態度卻頗值得玩味，他對這種一擁而上的崇祀現象是不屑的，對碧霞元君也沒有多少好感。《云翠仙》中，寫云翠仙母女雖參拜碧霞元君，但實際上碧霞元君卻并沒有庇佑云翠仙，反而在此遇到了賊心好色的梁有才，開啟了她悲慘的經歷，可見蒲松齡對于碧霞元君庇佑子民的靈驗性產生了深深的懷疑。《周生》則是對于碧霞元君的道德品質也產生了懷疑，徐氏夫人對碧霞元君篤誠篤信，但由于幕賓周生在撰祝禱文時，言辭略顯狎謔，碧霞元君就震怒降罰，使得周生身死，代為祝禱的仆人和徐氏夫人也無辜隕命，這樣的結果又怎能說碧霞元君是一位明辨是非、庇佑子民的神仙呢？蒲松齡也以異史氏之口吻對此發議論：“乃使賢夫人及千里之仆，駢死而不知其罪，不亦與俗中之刑律尤分首從者反多憒憒哉？冤已！” ［1］778

以上兩則故事中，蒲松齡對于碧霞元君的靈驗性和道德品質的懷疑，實際上是他對于這種盲目跟風、熱衷香祀活動的質疑。他雖然經常寫神仙顯靈使善惡有報的情節，但在他內心深處，對于這些人為推崇所“造”的神仙是秉持著一份疑慮的。因此，在他的筆下，碧霞元君并未如讀者期待的那樣懲惡揚善，反而是像木雕泥偶般眼見悲劇發生。他試圖警醒世人，在面對信仰狂潮時，不應對神靈盲目地崇拜，而要以理性的精神進行判斷。可以想見，蒲松齡在生活中應是見多了香社活動的傷財勞眾，因而，對于那盛大的場面并無多少描繪，反而選擇以灰冷色調來處理。可以說，對于碧霞元君形象的塑造，實際上是蒲松齡理性精神的高揚。

結語

蒲松齡作為清初文學領域的杰出代表，他對于泰山的態度與認知是具有典型性的。在《聊齋志異》中，蒲松齡對東岳大帝執掌冥界的傳統觀念進行了多方位、多角度地展示，敘寫出了泰山和泰山神靈長久以來在人們心目中神秘幽詭的形象。同時，依托于蒲松齡寫真寫情的老辣筆力，明清時期民眾奉祀碧霞元君的喧騰熱鬧場面，也在《聊齋志異》的許多章節中展現無遺。這些描寫，不僅能夠補充和完善泰山文化在不同歷史時期的影響，亦是對明清華北鄉村社會狀況的側寫。

《聊齋志異》不僅有折射現實的一面，它更是一部“寄托”之書，是作家內在精神和自我意識的結晶，蒲松齡對泰山神明的形象刻畫就暗含了他的情感寄托。蒲松齡雖然一生困頓科場，但內心深處仍對賢明君主和清正時局抱有期待和幻想，因此，他不自覺地將正義、公平等品質賦予東岳大帝。然而，他對碧霞元君及相關的香社活動描寫時一反常態，在面對民眾趨之若鶩、稱贊碧霞元君靈驗時，他卻暗示其如泥塑木偶，不可盡信。在全民信神的氛圍中，蒲松齡沒有被愚昧迷信的思想狂潮裹挾，始終保持著自己的理性思考與清醒認識。

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The Cult Status and Symbolic Depiction of the Deities of Mount Tai in Liaozhai Zhiyi

Wang Shiyue

（Guangxi University for Nationalities，College of Liberal Arts，Nanning 530000，China）

Abstract： Pu Songling frequently references Mount Tai and its deities in Liaozhai Zhiyi. However，in his writings，Mount Tai transcends the traditional concept of geographical space and political symbolism，transforming into a dwelling place for deities and a cultural sphere of folk beliefs. Meanwhile，Pu Songling uses the deities of Mount Tai to express his political ideals and rational reflections. Specifically，on the one hand，he employs the impartial and awe-inspiring image of the Dongyue Emperor to express his expectations of the supreme ruler. On the other hand，through his inverted portrayal of Bixia Yuanjun，he expresses his doubts about the fervent folk religious activities，shining with rational brilliance.

Key words： Pu Songling；Liaozhai Zhiyi；Dongyue Emperor；Bixia Yuan Jun

（責任編輯：朱" 峰）

作者簡介：王世玥（1999- ），女，山東泰安人。廣西民族大學文學院碩士研究生在讀，主要從事明清文學研究。

①自魏晉至清代泰山與冥界相關聯的小說故事還有：《胡母班》《蔣濟亡兒》《泰山三郎》《泰山四郎》《劉元迥》《柳澥》《東岳速報司》《泰山御史傳》《東岳府掌簿》等。

①原文見《重修寶應縣志·卷五》，清道光二十年刻本。