被誤讀為“蹴鞠”的漢代踏鼓舞圖像

摘 要：河南南陽、陜西榆林等地的漢畫像中，常見舞者足踏“小圓形物”的形象，不少學者將其誤讀為“蹴鞠”。對同類圖像中“小圓形物”的形態與數量、踏“小圓形物”人物的性別和圖像環境等具體細節進行對比分析，參照有關蹴鞠運動的規則、鞠球的制作材質和踏鼓舞的文獻記載，可以肯定“小圓形物”不可能是球形的“鞠”，而應該是扁圓形的小鼓。這種所謂的“蹴鞠”圖像其實是對漢代流行的一種舞蹈形式—踏鼓舞的誤讀。

關鍵詞：漢代；圖像；小圓形物；小扁鼓；蹴鞠；踏鼓舞

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.06.005

目前，學術界研究體育史的專家學者，不少人認為漢畫像石（磚）中存在相當數量的蹴鞠畫像，其中典型者如劉樸在《對漢畫像石中蹴鞠活動的研究》①一文中認為：有蹴鞠的漢畫像石（磚）共24塊，河南、陜西、江蘇和山東等地均有發現，河南最多，河南的12例中南陽就有10幅之多。他在《蹴鞠漢畫像石分類分布研究》②一文中說：“在近年來中國出版的漢代畫像石的圖集中，有不少蹴鞠畫像被誤認為舞蹈的內容。”再有劉秉果在《中國古代體育史話》③一書中說：“在河南南陽和陜西綏德的漢畫像石中，都有蹴鞠的圖像。”其又在《漢代體育》④一書中說：“漢代有兩種性質的蹴鞠，軍事練武的競賽蹴鞠與休閑娛樂的表演蹴鞠。”“漢畫像石圖像中提供了不少蹴鞠形象，使我們能夠肯定漢代除了練武的競賽蹴鞠外，還有另一種娛樂性質的蹴鞠，那就是宴樂百戲中的表演蹴鞠。”漢畫中的蹴鞠又分為“男子擊鼓蹴鞠”與“女子舞袖蹴鞠”。本文認為漢畫像中不少“蹴鞠”畫像，其實是對踏鼓舞的錯誤釋讀。

1 被踏的“小圓形物”不是鞠而是小扁鼓

1.1 “小圓形物”的形態及其變化

在河南、陜西、山東、四川等地漢畫像石（磚）中都有伎人足踏“小圓形物”的形象，被認為是鞠。那么，這種物體到底是不是鞠呢？下面我們將對其形態及其變化進行具體分析。

在南陽漢畫像中，南陽方城縣東關漢墓門扉背面畫像所雕刻的“男子蹴鞠圖”最為典型（圖1），整幅畫像共分為三層：上層是鼓樂表演場景，中間一人正面端坐，雙手捧塤吹奏。左邊一人一手擊置于地上的小鼓、一手吹排簫。右邊一人一手搖鼗、一手持排簫。中層為兩男子相對翹袖舉足作舞，其中右邊男子右足踏一“小圓形物”，左邊男子左足下置一酒樽。下層正中是一人正面撫幾端坐。劉樸在《對漢畫像石中的蹴鞠活動的研究》一文中認定此圖中二男子所踏的“小圓形物”為鞠，是踢球者“突破對手的阻擋把鞠踢入酒樽的動作”，并將此圖歸類為“使用特別器械并伴有特殊技能的蹴鞠活動”，認為酒樽是用于蹴鞠的一種“特別器械”。崔樂泉在《漢畫中球類活動形式研究》⑤一文中認為此畫像“反映的應是二人正在進行‘白打’式蹴鞠比賽的情景”，并認為酒樽的用途是“以酒作為對贏者的獎賞或對輸者的懲罰”。

本文認為上述漢畫像石中二男子所踏“小圓形物”不是鞠，而很可能是一種小扁圓鼓，即二男子在表演“踏鼓舞”，因為二男子所踏之物與該畫像上層左邊男子敲擊的小扁鼓一樣，都是大小相同的“小圓形物”。至于舞者足旁置放酒樽的用途，并非“把鞠踢入酒樽”，也不是以酒樽中的酒對蹴鞠勝負者的獎賞或懲罰。在舞樂百戲畫像中，酒樽、酒壺之類的酒具經常出現，其用途主要有兩種：一是作為表演者的道具（圖2，樽上倒立）；二是欣賞者或表演者飲酒以助興。而上述圖中酒樽的用途應該是后者。

另外，所謂“白打”即不設球門，兩人或多人對踢，以踢出花樣動作為輸贏。但有證據表明，這種踢球形式最早是在唐代出現的，所以，“二人正在進行‘白打’式蹴鞠比賽”的觀點也不能成立。

筆者之所以認定圖中被踏的“小圓形物”是小扁鼓，主要是基于對物體觀察的角度考慮的，因為角度不同，物體所呈現出的形狀就不同。漢畫像中存在兩種或三種不同形狀的小扁鼓。小扁鼓的形態不是固定的，而是有多種變形。

在南陽漢畫舞樂百戲圖中，經常可以見到樂人敲擊置于地上的一種小型物體，此物體的形狀常見有兩種：一種是圓形的（圖1，上層左邊第一人敲擊之物），另一種是長條形的（圖2，左邊第二人敲擊之物）。因為有樂人手執短棍敲擊的動作，所以，一般都把它們釋讀為一種打擊樂器—小扁鼓。這種小扁鼓之所以呈現出兩種不同的形狀，是因為觀者的角度不同，前者是在90度視角下俯視鼓所呈現出的圖像（正俯視圖），后者是在90度視角下平視鼓的側面所呈現出的圖像（正側視圖）。另外，還有一種情形，舞者以足踏這種類似的小型物體，同樣存在圓形和長條形兩種形態，與被敲擊的小扁鼓相比較，唯一的不同點是，數量有單個、兩個甚至多個不等。但對于這種被足踏的小型物體，只存在兩種不同的釋讀：“長條狀”的為小鼓，而“圓形狀”的為鞠。如南陽市石橋鎮出土的漢畫像石雕刻女子右手持長巾作舞，其雙足下分別踏一“長條狀”物體，被釋為小扁鼓。再如征集于石橋鎮東關的另外一塊舞樂百戲漢畫像石：畫像最右邊一女子揮長袖作舞，雙足分別各踏一小圓形物；畫像中部有一樂人跽坐，左手執短棍敲擊一小圓形物。圖中被敲擊的小圓形物被認定為小扁鼓沒有異議，但有人把被踏的小圓形物視為鞠球，并且將這種舞蹈形象定名為“長袖舞蹴鞠”⑥。這種用不同的判斷標準來解讀同一個出土地點、同一種物象的做法顯然存在邏輯上的弊病。

盤鼓舞畫像在河南南陽、山東、四川等地的漢畫像石（磚）中都有發現。南陽新野縣出土的畫像磚上有盤鼓舞圖：一女子揮長袖躍足而舞，足下置六盤一鼓，盤形似等腰三角形，鼓被刻畫成圓形，女伎正以左足踏此鼓。劉樸認為此圖是一幅“長袖舞蹴鞠”，舞者足下所踏之“圓形物”不是鼓而是鞠。其理由是鼓呈扁平狀而鞠呈圓形。所以，“畫像石中地面上的圓形物不是鼓而是圓鞠”⑦。從繪畫的視覺表現方面來看，“鼓呈扁平狀和鞠呈圓形”不能成為區別鼓和鞠的有效標準，因為視角的不同，畫師或石匠刻畫小扁鼓的圖像也不同，在90度視角下，平視小扁鼓的側面時，鼓的形狀才為扁平狀；俯瞰鼓的形態就變成了與鞠球一樣的圓形。另外，若視“小圓形物”為鞠，那么，上述的盤鼓舞就變成了盤鞠舞，但歷史上根本沒有鞠和盤相組合的舞蹈，而只有鼓和盤相組合的盤鼓舞。根據文獻記載，盤鼓舞是東漢到魏晉乃至南北朝都很流行的一種舞蹈，此時期的詩賦中多稱為“七盤舞”，而且言及盤舞時多是盤鼓并舉。如張衡的《觀舞賦》中有：“盤鼓煥而駢羅。”卞蘭《許昌宮賦》中有：“婉轉鼓側，蜲蛇丹庭；與七盤共遞奏……”鑒于上述對比分析，筆者認為漢畫像舞樂百戲圖中，伎人足踏的“小圓形物”不是鞠，而是一種小扁鼓。

1.2 “小圓形物”的數量與擺放形式

在南陽漢畫所謂的“蹴鞠圖”中，不僅有二人蹴一鞠者、一人蹴一鞠者，還有二人各蹴一鞠者，更有一人蹴雙鞠者。陜北漢畫像石中不僅有雙鞠的，而且有4鞠、5鞠的，更有兩人蹴20個鞠的極致現象。這種數個鞠球并列的奇怪圖像明顯與球類運動的基本規則相抵牾。作為球類運動，不論是足球、籃球、排球，還是網球、羽毛球、乒乓球等，都屬于二人或二人以上的對抗競技比賽活動，球只能有1個，二人或多人爭搶（打或踢）一球，而不可能同時出現一人2個甚至數個球。在陜北神木漢畫像石中，一人蹴鞠時鞠的數量多達10個，更不可思議⑧。蹴鞠屬于我國古代足球類體育項目，它理應遵從球類運動的基本規則，難道漢代的蹴鞠是例外嗎？一人踢多球的現象不僅漢代文獻無據，漢以后歷代的蹴鞠圖中也絕無僅有，而漢畫像踏鼓舞圖中可見兩鼓甚至數鼓的，所以，舞者所踏的“小圓形物”應該是小鼓而不是鞠。

唐河漢郁平大尹馮君孺人墓中畫像石雕刻二女子跳“長袖折腰舞”，其足下“一”字整齊排列著4個小圓物，或認為此圖為“踏鞠長袖折腰舞”⑨。陜北神木漢畫像石雕刻二人揮長袖對舞，每人足下擺放上下兩排10個“小圓形物”，排列整齊有序，或認為是20個鞠，但作為球形的鞠，如果踏跳它，極易滾動而挪移位置。如果把它們看成20個小扁鼓，鼓的底平面著地，無論如何踏跳，一般不會有明顯的移動。卞蘭的《許昌宮賦》中對踏鼓舞有這樣的描寫：“振華足以卻蹈，若將絕而復連。鼓震動而不亂，足相續而不并。”因此，上述被踏跳的“小圓形物”不可能是球形的鞠，應該是“震動而不亂”的小扁鼓。

2 踏“小圓形物”的人物不是蹴鞠者而是踏鼓舞者

2.1 踏“小圓形物”的人物姿態與所處的圖像環境

劉樸在《蹴鞠漢畫像石分類分布研究》一文中說“蹴鞠活動在漢畫像石中的百戲圖中尤為多見”“蹴鞠是百戲中的表演內容之一，其特點是有音樂伴奏”。漢畫像中所謂蹴鞠者，大都呈舞蹈之姿，或邊跳建鼓舞邊蹴鞠，或邊跳長袖舞邊蹴鞠，或邊跳盤舞邊蹴鞠，故有蹴鞠舞之說。劉樸在《對漢畫像石中蹴鞠活動的研究》一文中說這些蹴鞠圖像是“含有舞蹈和蹴鞠兩要素的表演形式”“表演性的蹴鞠屬于漢代百戲范疇，主要表現蹴鞠的動作變化和高難度動作及節奏的變化與熟練程度。其主要目的是為觀眾表演并以各種難度動作取悅觀眾”。崔樂泉在《漢畫中球類活動形式研究》一文中說蹴鞠舞是漢畫中比較常見的一種蹴鞠形式，在音樂的伴奏下，蹴鞠者邊踢球邊做一些舞蹈動作。劉秉果在《漢代體育》中說“漢代蹴鞠表演是以技巧和身體姿態美成為角抵百戲中的一個節目”“漢代的表演蹴鞠有音樂伴奏”“是踢球與音樂相結合”。

然而，據文獻記載，秦漢時期的蹴鞠作為一種娛樂體育運動，常常與六博或斗雞相提并論，如《史記·蘇秦列傳》《后漢書·梁統列傳》中有“六博蹴鞠”，《西京雜記》《漢書·東方朔傳》中有“斗雞蹴鞠”等，并沒有顯示出具有舞臺表演性質的特征。漢代的蹴鞠應該是與斗雞、六博相似的具有競技性質的對抗比賽。也正因為如此，漢代人還把蹴鞠作為軍事訓練的一種項目。東漢李尤在《鞠城銘》一文中云：“圓鞠方墻，仿像陰陽。法月衡對，二六相當。”其大意是：鞠是圓球形的，蹴鞠場所是四周圍著方墻，它象征著天圓地方、陰陽相對。在比賽中，效法月份，雙方各六人，共十二人進行對陣抗衡。《鞠城銘》更進一步證明了東漢時期的蹴鞠是一種具有特定場所的競技比賽。

史料可以證明，漢代的蹴鞠作為一項競技類的體育娛樂活動，不屬于舞臺表演藝術—百戲的范疇，更不具備舞蹈的特點，也就不存在什么節奏感和韻律感，那么，也就沒有必要用樂隊來伴奏。漢畫中所謂的“蹴鞠”人物形象均具有舞蹈之姿，而且大都出現在舞樂百戲圖像之中，或與舞樂百戲同臺并列，或與建鼓舞、七盤舞相組合，顯然與文獻中記載的漢代蹴鞠不符。

另外，在某些踏鼓舞或盤鼓舞畫像中，有一個細節往往被忽視了，即踏鼓舞者手中所持的短棍。如南陽唐河縣電廠漢墓出土的畫像石雕刻踏鼓舞者手持短棍（圖2，右邊第二人）。再如山東嘉祥漢畫像石中也雕刻有踏鼓舞者（三人五鼓）手持短棍的圖像⑩。這些舞者手執的短棍應為鼓桴無疑。由此可知，在漢代踏鼓舞中，小鼓作為舞蹈的道具，不僅可以踏跳，而且可以敲擊為節。南陽方城縣東關漢墓門扉背面畫像雕刻的“男子蹴鞠圖”中，右邊蹴鞠的男子伸向身后的一只手中就持一短棍（圖1），如果圖中的“小圓形物”被視為鞠，那么，作為一名蹴鞠運動員，手中還持一短棍何用？難道漢代的鞠球不但可以踢，同時還可以敲擊嗎？因此，筆者認為這幅畫像中的“小圓形物”不可能是鞠，應該是小扁鼓，男子手持的短棍就是鼓桴。

2.2 踏“小圓形物”者的男女性別比例

從踏“小圓形物”者的性別來看，既有男也有女，但女性占大多數，如果把這種漢畫像認定為蹴鞠，那么就意味著漢代主要流行女子蹴鞠運動。漢代是否有女子蹴鞠，文獻沒有記載，但筆者認為漢代出現女子蹴鞠的可能性不大，理由有二。

一是從鞠的制作材料來看，女子蹴鞠出現在漢代的可能性極小。漢代的鞠是內裝以毛發的實心球，如《漢書·霍去病傳》記載：“在塞外，卒乏糧，或不能自振，而去病尚穿域踏鞠也。”唐顏師古注云：“鞠，以皮為之，實以物，蹴踏而戲。”因為實心球的彈跳力很差，導致鞠只能在地上滾動，所以，漢代經學家服虔注釋“穿域”為“穿地作鞠室也”，即鞠球被踢入的“鞠室”—球門是地上挖的一個坑。

到了唐代，蹴鞠活動發生了重大改革。首先是對鞠的制作技術的改進，將原來的實心球改為空心球，并在球內放置了動物尿泡吹成的球膽。這種新興的鞠不僅輕而且彈性好，易于踢高，體力消耗也相應大為減少了。所以，女子蹴鞠活動才會興起于唐代并盛極一時，對此，文獻多有記載。唐代女子蹴鞠的踢法是不設球門，只要踢高，踢出花樣就可以（即“白打”），與漢代的蹴鞠活動大不相同，顯然純屬于一種技巧性娛樂游戲，類似今日的球類體操。由此可見，只有到了唐代，在鞠的制作技術改革之后，女子蹴鞠活動才具有產生的可能性。

二是漢代的蹴鞠活動不適宜女子參加。漢代的蹴鞠活動是一種激烈的對抗比賽項目，它消耗體力大，所以，漢代文獻中多將“蹴鞠”活動視為“勞體”之事。如《西京雜記》云：“成帝好蹴鞠，群臣以蹴鞠為勞體。”《史記·扁鵲倉公列傳》中記述了這樣一則故事：當時的名醫淳于意為一名叫項處的官員看病，并囑其“慎毋為勞力事，為勞力事則必嘔血死”，但項處還是忍不住又去蹴鞠了，于是，第二天就真的送了命。也正是因為這種活動消耗體力大，所以，漢代又把它作為軍事訓練的輔助手段之一。西漢劉向《別錄》云：“蹴鞠者，傳言黃帝所作。兵勢也，所以練武士知有材也。”劉歆《七略》記載：“踏鞠，其法律多微意，皆因嬉戲以講練士，今軍士羽林無事，使得踏鞠。”在《漢書·藝文志》中，班固把《蹴鞠二十五篇》作為軍事訓練的兵技巧類收入兵書目錄。漢武帝的大將霍去病遠征塞外時，就以蹴鞠比賽活動鍛煉士兵們的戰斗力。

總之，鑒于對所謂“蹴鞠”圖中諸疑點的仔細考察和對比分析，筆者認為漢畫中被舞蹈者所踏的“小圓形物”不是球形的鞠，而是一種小扁鼓。也就是說，不少所謂的“蹴鞠”圖其實是對踏鼓舞圖像的一種誤讀。關于踏鼓舞，古文獻中也有記載，如傅毅的《舞賦》云：“于是躡節鼓陳，舒意自廣，游心無垠，遠思長想。”《三國志·魏書·楊阜傳》云：“（曹）洪置酒大會，令女倡著羅轂之衣，蹋鼓，一坐皆笑。”文獻對漢代踏鼓舞的記載過于簡略，而漢畫中的形象豐富多彩。糾正對漢畫圖像的誤讀，還原歷史真相，對彌補文字記載的不足和研究漢代舞蹈表演藝術形式具有重要意義。

注釋

①⑦劉樸.對漢畫像石中蹴鞠活動的研究[J].體育科學，2009，29（11）：85-95.

②劉樸.蹴鞠漢畫像石分類分布研究[J].山東體育學院學報，2009，25（8）：38-42.

③劉秉果.中國古代體育史話[M].北京：文物出版社，1987：12.

④劉秉果，趙明奇.漢代體育[M].濟南：齊魯書社，2009：139.

⑤崔樂泉.漢畫中球類活動形式研究[J].體育科學，1996，16（5）：22-26.

⑥劉樸.漢畫像石中的體育活動研究[M].北京：人民出版社，2009：178.

⑧劉樸.漢畫像石中的體育活動研究[M].北京：人民出版社，2009：188.

⑨閃修山.漢郁平大尹馮君孺人畫像石墓研究補遺[J].中原文物，1991（3）：75-79.

⑩孫青松，賀福順.嘉祥漢畫像石選[M].香港：香港唯美出版公司，2005：19.