文物古籍中的魯班文化

摘 要：在我國，魯班被譽為具有傳奇色彩的“百工之神”，是我國古代的“科技圣人”。由物質產(chǎn)品、民間信仰、行業(yè)規(guī)范、精神文化等共同構成了魯班文化的基本內涵，在大力倡導工匠精神的今天，魯班文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得進一步傳承弘揚。

關鍵詞：魯班；魯班文化；內涵；工匠精神

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.06.033

1 魯班是誰

魯班在我國可謂家喻戶曉，眾多關于魯班的傳說和故事廣為流傳。魯班究竟是誰呢？綜合分析各種文獻記載（表1）①，可以認為魯班姓公輸，名班（般），生于公元前507年，卒于公元前444年，是春秋戰(zhàn)國時期魯國人，即今山東滕州人。魯班善于發(fā)明創(chuàng)造，深受民眾尊崇，不僅成為我國能工巧匠的典型代表，還被稱譽為工圣、匠圣、智圣、巧圣、百工圣祖、師祖、祖師、先師、仙師、魯班爺……更演化為具有傳奇色彩的“百工之神”。

從各種古籍來看（表1），對魯班記載最早、最多的就是《墨子》。那時魯班還叫公輸盤（bān），各種技藝已經(jīng)非常高超，被墨家弟子尊稱為公輸子。魯班與墨子淵源極深，均是春秋戰(zhàn)國時期的魯國人，《墨子》一書中生動形象地記載了墨子與魯班之間的故事，如墨子和公輸盤思想和技術上的三次交鋒，非常精彩。

在《墨子·魯問》篇，公輸子發(fā)明舟戰(zhàn)之具“鉤強”，幫助楚國在自伐舟戰(zhàn)中戰(zhàn)勝了越國。墨子主張兼愛、非攻，與公輸子進行了“關于舟戰(zhàn)之鉤強與義之鉤強孰更優(yōu)”的辯論。

公輸子巧刻竹木制成精巧至極的鵲鳥，放飛空中三日不下，其不免洋洋得意。墨子評價“公輸子削竹木以為鵲”“不如匠之為車轄”“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”。

在《墨子·公輸》篇中，墨子為達到止楚攻宋的目的，從魯國走十日十夜至楚國都城郢，通過斗智斗勇的辯論和實戰(zhàn)模擬，先后說服已制造出攀墻武器云梯的公輸般和決意進犯弱宋的楚王，化解干戈于無形。在這些故事中，公輸子分別發(fā)明了戰(zhàn)爭中的制勝武器鉤強、云梯，幫助楚國戰(zhàn)勝敵國。可見公輸子因其技藝高超，對所服務國家的軍事貢獻極大。但盡管擁有制勝武器，公輸子仍聽從老鄉(xiāng)墨子的規(guī)勸，配合墨子勸服楚王終止攻打宋國的軍事計劃。由此可見，公輸子熱愛和平的一面，與墨子“兼愛”“非攻”等思想主張一致。

墨子是春秋戰(zhàn)國時期我國偉大的思想家和發(fā)明家，今山東滕州人，他既述又作，既有先進的科學理論知識，還具有十分嫻熟精細的操作能力，擅長機械制造，設計制造了木鳥、木鳶等飛行器，改進了防御武器，如城墻箭弩等。《墨子·法儀》中墨子曰：“百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以懸，平以水，無巧工不巧工，皆以此五者為法。”對墨子而言，各行各業(yè)均有法度，百工從事作業(yè)必須以設定的衡量標準進行管理和約束，精益求精的“工匠精神”正是如此獲取②。“墨子既是經(jīng)驗家又是技術家……其木工技藝之高超，與魯班不相上下。”③

著名哲學家、中國墨子學會名譽會長任繼愈教授，歷經(jīng)多年考證，他認為，“除了史書記載墨子與公輸班的一些交往之外，從魯班的身世、生活的時代背景和地理環(huán)境，滕州的古地名史志資料和考古文物，魯班的發(fā)明創(chuàng)造與滕州的古代科技成果，滕州的民間傳說，當?shù)乇Ａ舻囊恍┻z跡，墨子與魯班的關系等多方面綜合分析，可以論證滕州為魯班故里”，這一觀點得到學界普遍認可。

由此可見，墨子與魯班是同一地方人，均是具有高超的實踐能力的“科技圣人”，且墨子在理論造詣上更勝一籌。在一定程度上，可以說魯班是墨家“服役者百八十人”中非常出眾的佼佼者。

2 魯班文化是什么

文化作為一個復雜的整體，學者們運用不同的方法，從不同角度對其進行了解讀。一般來說，廣義文化是指“人類在生存、繁衍、發(fā)展和社會實踐中創(chuàng)造的物質文明、政治文明和精神文明的總和”，狹義文化是指“社會意識形態(tài)和與它相對應的組織機構及社會制度”④。本文討論的是狹義范圍的魯班文化。

魯班文化源遠流長，它伴隨著傳統(tǒng)手工制造業(yè)的產(chǎn)生而萌芽，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和專職工匠的出現(xiàn)而不斷發(fā)展完善。尤其漢代以來，隨著各行各業(yè)諸多工匠技藝文化的積淀，由歷史上各種文獻記載和各種各樣的魯班傳說、魯班故事所生成的魯班崇拜和魯班信仰，逐步滲透到社會政治、經(jīng)濟和文化生活中，從而形成以工匠精神為核心內容的魯班文化。在很大程度上，“每個群體的人們都必須通過復興歷史從而重新界定自己的身份，記憶的責任使得每個人都成為自己的歷史學家”⑤。魯班文化是中華民族文化記憶不斷強化的過程，是中國傳統(tǒng)社會工匠行業(yè)習俗的傳承發(fā)展。

3 魯班文化的基本內涵

盡管魯班及魯班文化不像其他中國古代主流思想那樣，對中華傳統(tǒng)文化以及人們的思想觀念產(chǎn)生深刻的影響，但從民俗學和社會學的視角看，深入研究被尊為“百工之神”的魯班及蘊含著深厚行業(yè)文化內涵的魯班文化，不僅有利于推進現(xiàn)代社會的發(fā)展，更能夠促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。具體而言，魯班文化的基本內涵主要由物質產(chǎn)品、民間信仰、行業(yè)規(guī)范以及精神文化等要素組成。

3.1 物質產(chǎn)品—魯班發(fā)明創(chuàng)造

魯班的發(fā)明創(chuàng)造涉及生產(chǎn)生活很多領域，主要體現(xiàn)在各種實用工具，以及仿生機械、車輛、作戰(zhàn)兵器、土木建筑、水利設施等諸多方面（表2），他匠心獨運、專注技藝，是我國古代科技發(fā)明集大成者。

由表2可見，魯班發(fā)明創(chuàng)造的物質產(chǎn)品種類多且涉獵行業(yè)廣泛，在先秦社會，手工匠人能具備如此高超的技藝堪稱偉大。這些能巧技藝之物經(jīng)過世代相傳、不斷優(yōu)化，大大提升了勞動效率，促進了傳統(tǒng)經(jīng)濟社會進步，更是在一定程度上為中國科技史的發(fā)展做出了杰出貢獻。可以說，正是這些凝聚著巨大聰明智慧的發(fā)明創(chuàng)造，為魯班由人化身為備受尊崇的“魯班神仙”提供了可能。

3.2 民間信仰—魯班傳說、魯班民俗

3.2.1 魯班傳說

魯班憑借高超的技藝和卓越的創(chuàng)造力，深受世人愛戴，民間也流傳著各種夸張演繹又言之有物的魯班傳說和魯班故事，這些民間信仰很多都帶有神話色彩，使魯班更加神格化。根據(jù)史料記載及人們口耳相傳，不少學者對其進行了研究分類。綜合來看，按類型分類，大體可劃分為七個系列的內容（表3）。

魯班傳說數(shù)量眾多，不僅在中原地區(qū)廣泛傳播，在壯、水、瑤、布依、白、彝、土家、苗等少數(shù)民族聚居地區(qū)廣泛流傳，新華出版社出版的《魯班傳說故事精選集》收集整理了231個與魯班相關的傳說故事，覆蓋全國各個省份，這些傳說故事體現(xiàn)出濃厚的地方性和民族性文化特征，沉淀了各族人民共同的文化記憶。因流傳范圍廣、貼近百姓生活，且具有豐富的思想內容和獨特的藝術價值，深受廣大群眾的喜愛。“班門弄斧”“有眼不識泰山”等現(xiàn)代成語故事，不僅塑造出能工巧匠的魯班形象，更加增強了人們對魯班的認同。

通過這些生動傳奇的故事，我們也可對古代人民群眾征服自然、改造自然的勇氣和偉大成就窺見一斑。2008年6月，魯班傳說被列入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)。

3.2.2 魯班民俗

千百年來，魯班是民間傳說中的“百工始祖”“百工之神”，關于魯班神仙的眾多民俗至今存在，在社會對魯班爺?shù)姆铎胫校[含著百工從業(yè)者及廣大民眾虔誠的信仰和內心訴求。出于對本行業(yè)開創(chuàng)者或技藝超群者的懷念與崇拜，以及強化技藝的師承關系、對行業(yè)生產(chǎn)活動的保護等眾多現(xiàn)實原因，各地工匠通過多種形式對魯班加以供奉和頂禮膜拜。比如出于趨利避害的需求，魯班往往成為房主用以鎮(zhèn)宅驅邪的神力。根據(jù)情節(jié)內容的不同，魯班民俗大體可分為民間信奉系列和師徒傳承系列（表4）

社會學認為，神之所以為神，其現(xiàn)實根源于社會生活。就“魯班神仙”而言，一是魯班因創(chuàng)造發(fā)明技藝高超贏得“能工巧匠”之稱，從而成為我國行業(yè)發(fā)展史上的榜樣和典范，其具有與行業(yè)有關的事跡。二是魯班對工匠具有神性助佑作用，在科學技術尚不發(fā)達的時代，這樣的形象符合從業(yè)者對“祖師神仙”的信奉根據(jù)。另外，國家政權的掌控者也盡可能地把國家意愿貫徹或注入民間信仰之中，官方的助力也是魯班神格化的重要因素。

3.3 行業(yè)規(guī)范—技藝能巧

魯班以我國古代手工業(yè)技術操作為業(yè)，眾多創(chuàng)造發(fā)明成就其成為中華民族偉大的百工典范、發(fā)明創(chuàng)造家。在傳統(tǒng)的手工制造中，技藝是工匠們的行業(yè)追求，也是重要的創(chuàng)造傳承內容。圍繞技藝能巧，魯班文化積累了豐富的內容，積淀了深厚的文化內涵。

3.3.1 技術之“能”

尋求對絕技產(chǎn)物的追求，不斷創(chuàng)新創(chuàng)造，是技藝之能的實質所在，前文所述眾多發(fā)明創(chuàng)造及古建筑，比如聞名世界的北京故宮，有著濃厚歷史人文特征的趙州橋，旅游勝地承德避暑山莊，以及魯仙山、佛宮寺、釋迎塔等，這些宮殿、廟宇、房舍、橋塔都有著與魯班有關的傳說和故事。幾千年來，“能工”是魯班的典型形象，以至于“金銀銅鐵錫，石木雕瓦漆”行業(yè)均尊稱魯班為本行業(yè)的“祖師爺”，可見工匠們對魯班之“能”的絕對認可。

3.3.2 技術之“巧”

魯班作為我國古代科技文化的集大成者，被孟子稱為“巧人”，被廣大民眾稱為“巧圣”“匠圣”等，技藝之“巧”已然成為魯班的重要標志。具體表現(xiàn)為巧做和巧思兩方面。巧思是指工匠的聰明才智，魯班作為大工匠的典型與其技藝中體現(xiàn)的巧思密切相關；巧做是指技藝靈巧，是傳統(tǒng)師承制度中收徒授藝的重要衡量標準，意味著工匠能用更勝一籌的作品取得行業(yè)立足的優(yōu)勢。巧思與巧做相輔相成，巧思是基礎、巧做是外在體現(xiàn)，可見傳統(tǒng)手工行業(yè)中所謂的絕技是巧思和巧做完美結合的碩果⑥。

3.4 精神文化—工匠精神

魯班作為中華民族勤勞智慧和創(chuàng)新精神的代表、標志和符號，基于魯班發(fā)明創(chuàng)造、民間信仰、行業(yè)規(guī)范逐漸形成了一種創(chuàng)新創(chuàng)造精神，一種不斷進取、甘于奉獻的思想，一種勤勞智慧、知行合一的理念，這就是工匠精神。在魯班文化精神實質的研究方面，有學者指出，工匠精神起源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是人類手工業(yè)、制造業(yè)發(fā)展的精神遺產(chǎn)。

3.4.1 執(zhí)著專注的敬業(yè)精神

愛崗敬業(yè)、兢兢業(yè)業(yè)一直是我國工匠的傳統(tǒng)美德，科技部原部長萬鋼曾指出：“工匠精神實際上是一種敬業(yè)精神，就是對每個人所從事的工作鍥而不舍，對質量的要求不斷提升，在每一個工作崗位上每一件事都不能放松。”⑦可見，“工匠精神”是嚴謹、一絲不茍的，是不投機取巧、不計勞作成本地追求細節(jié)完美的無私奉獻。

3.4.2 知行合一的實踐精神

就知行合一而言，“知”與“行”的結合程度代表著理論和實踐的結合程度，是最直接影響或決定工匠技藝造詣的因素，也是從業(yè)者基于對職業(yè)的敬畏和熱愛而產(chǎn)生的一種全身心投入的認認真真、盡職盡責的職業(yè)精神狀態(tài)。敬業(yè)是中國人的傳統(tǒng)美德，也是當今社會主義核心價值觀的基本要求之一。

3.4.3 精益求精的制造精神

墨家學說強調做事要有法度，工匠必須設定衡量技藝的標準。魯班作為墨家集體的重要一員，他所有的發(fā)明創(chuàng)造及其所做的一切，全部是基于對自己崗位的恪盡職守，以及對工作精益求精的態(tài)度。如果不具備這種追求極致的精神，沒有堅定的職業(yè)理想和職業(yè)責任，是難以把平凡的工作做到最好的，更不可能給世人留下那么多寶貴的財富。

3.4.4 追求卓越的創(chuàng)新精神

鑒于長期對技術、做工方式方法的思考及實踐經(jīng)驗的積累，工匠們會對前人的發(fā)明創(chuàng)造或技藝進行改良和再創(chuàng)造，創(chuàng)新精神是工匠精神的靈魂所在。在科技飛速發(fā)展的今天，工匠精神成了推動科技創(chuàng)新的重要力量。正如迪恩·卡門所說：“工匠本質是收集改裝可利用的技術來解決問題或創(chuàng)造解決問題的方法從而創(chuàng)造財富。”

在長期實踐中，我們形成了“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神”。2023年10月，第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇成功舉辦，魯班工坊已成為國際合作的重要戰(zhàn)略內容，成為中國職業(yè)技術教育“走出去”的一張“國家名片”。新時代中國正走向高質量發(fā)展，不斷涌現(xiàn)出“大國工匠”、勞動模范等高素質社會主義勞動者，工匠精神顯然已成為社會價值導向和廣大公民的自覺追求。魯班身上彰顯的文化精神，必將對加快實現(xiàn)高質量發(fā)展起到重要推動作用。

注釋

①先秦古籍《禮記》《世本》《戰(zhàn)國策》《呂氏春秋》等稱之為“公輸般”，《墨子·公輸》稱之為“公輸盤”“公輸子”，《孟子·離婁》稱之為“公輸子”，《說文》《后漢書》等稱之為“公輸班”。漢代以來，又稱之為公輸般，甚至認為是魯昭公之子，也被傳說是敦煌人。《廣陽雜記》認定魯班與公輸“明系兩人”。

②⑦劉艷.墨學文化的現(xiàn)代轉化與應用[J].棗莊學院學報，2022，39（3）：46-50.

③夏偉.傳承墨子工匠精神 涵養(yǎng)高職文化自信[N].中國教育報，2017-04-10（04）.

④愛德華·泰勒.原始文化[M].連樹聲，譯.上海：上海文藝出版社，1992.

⑤皮埃爾·諾拉.記憶之場：法國國民意識的文化社會史[M].黃艷紅，等譯.南京：南京大學出版社，2015：15.

⑥李國江.魯班文化傳統(tǒng)內涵及現(xiàn)代價值[J].人聞天下，2017（22）：22-26.