邙山如何成為千古哀悼之地

“道德三皇五帝，功名夏后商周。七雄五霸斗春秋。秦漢興亡過手。青史幾行名姓，北邙無數(shù)荒丘。前人田地后人收。說甚龍爭虎斗。”明代文學家楊慎的這首《西江月》是古典小說《東周列國志》的開篇詞，也常被用作評書的定場詞。這首詞淺顯平實，唯一需要解釋的是“北邙無數(shù)荒丘”中的“北邙”，它指的是洛陽城北的邙山，又稱北芒、北邙山。在中國古代，如果說終南山是最著名的南山，那么邙山無疑是名氣最大的北山。

中國最大的古墓群

洛陽是聞名于世的古都，先后有13個王朝在此建都。它位于洛河沖積谷地中，四周群山環(huán)繞。廣義的邙山位于黃河南岸，西起三門峽，經(jīng)洛陽一直綿延至鄭州；狹義的邙山則是廣義邙山的洛陽段，它是黃河與洛河的分水嶺，也是洛陽北部的天然屏障。邙山并不奇峻，平均海拔僅300余米。它的形成過程與黃土高原類似，是黃土在風力作用下長年累月堆積而成，山頂開闊平坦，山坡起伏和緩，遠遠望去更像是隆起的臺地。邙山的黃土層深厚、質(zhì)地堅硬、滲水率低，從山上往下挖十多米都見不到地下水，非常適合建造墓穴。此外，古人認為北方象征寒冷、幽暗和死亡，所以墓地多選在居住區(qū)北邊。古代的風水堪輿理論也認為“頭枕山，腳蹬川”的高地是理想的安葬先人之地，邙山正好符合這些條件。

洛陽是一座歷史悠久、人煙輻輳的大都市，從東周開始，大量帝王公卿均安葬于洛陽附近的邙山，僅帝陵就有31座。“上有好者，下必效焉”，民間也逐漸形成“死葬邙山”的風氣，文人墨客、富戶巨賈及平民百姓紛紛在此建墓修墳，形成了“生在蘇杭，葬在北邙”的民諺。如今，邙山上的歷代墓穴數(shù)量達數(shù)十萬，成為我國最大的古墓群。新墳壓舊墳，斷壁殘碑隨處可見，幾乎“無臥牛之地”。

千百年來，邙山見證了無數(shù)生離死別，林立的墓塋讓來到此地的人產(chǎn)生哀傷愁苦的情緒，引發(fā)對世事滄桑、歷史興亡的感慨。歷代文人的筆墨更是將邙山渲染成一幅情感豐沛的畫卷，使其成為充滿懷念與哲思的圣地。

墳墓和死亡的代名詞

東漢時期，皇帝和官員紛紛在邙山上修建陵寢。然而，在東漢末年，政局不穩(wěn)、社會動蕩，為奪取財富，地方豪強董卓派呂布開掘帝陵及公卿墳塋，將墓中珍寶據(jù)為己有。

多年后，西晉文學家張載辭官歸隱，途經(jīng)邙山，他縱目遠望山上的墳冢，有四五座高墳格外顯眼，向人打聽才知道，它們都是東漢皇帝的陵墓，因無人修繕，草木叢生。被眼前荒廢凄涼的景象觸動，張載寫下兩首《七哀詩》，其中一首寫道：“北芒何壘壘，高陵有四五。借問誰家墳，皆云漢世主……昔為萬乘君，今為丘山土。”在張載的筆下，這些帝王生前不可一世，死后還有無數(shù)金銀珠寶隨葬，但萬萬沒有想到神圣肅穆的陵園最終會面目全非—不但墓中珍寶被盜匪洗劫一空，墳丘也已成為狐兔棲息之地或農(nóng)夫墾植之所。

在后代文人的一些詩作中，邙山已經(jīng)從地理概念逐漸變?yōu)閴災购退劳龅拇~。東晉文人陶淵明在《擬古九首》中寫道：“古時功名士，慷慨爭此場。一旦百歲后，相與還北邙。”世人貪戀功名利祿，苦心孤詣地爭權奪利，然而，死亡對所有人都是公平的。唐代曾以洛陽為東都，許多文人在此留下對邙山的描繪和送葬時的親身感受，孟郊、王之渙等文人去世后也歸葬邙山。

面對邙山的累累墓葬，唐代的文人墨客無不感慨萬千。詩人王建在《北邙行》中以蒼涼之筆寫道：“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓。舊墓人家歸葬多，堆著黃金無買處。”寥寥數(shù)語，勾勒出邙山墓葬密集、生死輪回的景象。文人歐陽詹在《觀送葬》中抒懷：“何事悲酸淚滿巾，浮生共是北邙塵。他時不見北山路，死者還曾哭送人。”人生如過客，終歸塵土，今日送葬之人，他日亦為他人送葬，令人唏噓不已。詩人白居易在《放言五首》中亦有感慨：“北邙未省留閑地，東海何曾有定波。莫笑賤貧夸富貴，共成枯骨兩如何。”世間富貴貧賤皆為過眼云煙，最終不過一抔黃土，又有何可夸耀之處呢？

舉目所見皆悲涼

在唐代文人眼中，邙山上的松柏、野草、風、塵土……都蒙上了悲涼的色彩。中國古代有女媧摶土造人的神話，古人認為人皆生于塵土、歸于塵土，唐代文人常將邙山與塵土連用，歐陽詹的《觀送葬》就是如此。兩位中唐文人孟郊和盧殷交往甚密，盧殷去世后，孟郊寫了《吊盧殷》（共十首）來悼念亡友，其中一首寫道：“邙風噫孟郊，嵩秋葬盧殷。北邙前后客，相吊為埃塵。”在秋風蕭瑟的時節(jié)，孟郊安葬了好友，想起自己終有一天也要化為邙山上的塵土，只是與盧殷有先有后罷了。事實上，盧殷并未葬于邙山，孟郊在這里用北邙指代魂歸之所。

從周朝開始，華夏先民就有在墳墓附近栽樹紀念的傳統(tǒng)，其中松柏是種植最多的樹種，漸漸地，一提起松柏人們就會自然聯(lián)想到墓地。唐代文人常用邙山上的松柏來渲染悲涼氣氛。張籍在《北邙行》中寫道：“山頭松柏半無主，地下白骨多于土。”沈千運在《古歌》中感慨：“北邙不種田，但種松與柏。松柏未生處，留待市朝客。”無論“市朝客”在人世間多么忙碌，邙山都是他們的終極歸宿。

在自然界中，野草隨處可見、平凡無奇，但它們生命力頑強，在四季輪轉(zhuǎn)中見證著世事滄桑。邙山的許多墓塋上雜草叢生，然而，野草春風吹又生，人死卻不能復生，這樣的景象極易引發(fā)文人的感傷。比如，唐代詩人許渾在《送李溟秀才西行》中寫道：“知君北邙路，留劍泣黃蒿。”黃蒿指枯黃的蒿草，亦泛指荒野中的枯草。唐代詩人劉希夷在《洛川懷古》中寫道：“北邙是吾宅，東岳為吾鄉(xiāng)。君看北邙道，髑髏縈蔓草。”詩中的髑髏（枯骨）和蔓草（荒草）暗示了生命的短暫和無常。在《挽歌詞》中，白居易也“以草喻人”喟嘆生死：“春風草綠北邙山，此地年年生死別。”

邙山與洛陽城

邙山猶如一條長龍蜿蜒于洛陽城北，站在蒼翠的山上向北望，黃河滾滾而去；向南望，繁華的洛陽城盡收眼底。因此，“邙山晚眺”成為洛陽八景之一。在唐代，每逢重陽佳節(jié)，人們便到邙山上登高賞景。

唐朝的盛世繁華和科舉制度為無數(shù)文人創(chuàng)造了出仕機會，許多人意氣風發(fā)，滿懷憧憬來到東都洛陽。在一些登高詩作中，文人們極力渲染洛陽萬間宮闕的非凡氣象。不過，邙山上的壘壘墳墓與洛陽城的極致繁華形成了鮮明的對比，生命的短暫與死亡的必然也會讓盛世中的文人不時陷入沉思。

唐代詩人沈佺期在《北邙山》中寫道：“北邙山上列墳塋，萬古千秋對洛城。城中日夕歌鐘起，山上唯聞松柏聲。”以“墳塋”對仗“洛城”，用洛陽城中歡宴的歌鐘聲對比邙山墓地的松柏風聲。在一次洛陽之行中，唐代詩僧文偃看到送葬的車馬轔轔而過、送葬的人唱著哀歌，隨手寫下一首《北邙行》，其中有兩句頗令人感慨：“洛陽城里千萬人，終為北邙山下塵。”

跨越國境的邙山意象

唐代以后，邙山獨特的生死意涵繼續(xù)為歷代文人所吟詠。清代文學家曹雪芹在《紅樓夢》中寫到林黛玉臨終時，寶玉的寡嫂李紈聞訊趕去照料，一邊走一邊落淚，想著“竟這樣小小的年紀，就作了北邙鄉(xiāng)女”。

中國人對邙山的文化詮釋還跨越國境，傳播到朝鮮半島和日本。唐代，許多曾定居于朝鮮半島的新羅人來到中原，其中一些人留在洛陽生活，后大多葬于邙山。今天，韓國仍流傳著一首與邙山有關的《挽歌》：“請不要走吧，與我們一起歡樂吧，誰說北邙山那么遙遠，前面那座山峰不就是嗎？從此一別，只有等到明年才能再見吧，祝各位萬壽無疆，我要到那北邙山，尋覓我的故鄉(xiāng)……”

在日本，人們不僅繼承了中國詩文中的“北邙塵”這一概念，還創(chuàng)造出“北邙之露”“北邙夕煙”兩個新概念。日本文人將“北邙”與“露”結合，強化了脆弱與無常的感覺。“北邙夕煙”則與中日不同的喪葬文化有關。中國人講究入土為安，而日本人多采用火葬，常用“煙”來隱喻葬禮，“北邙夕煙”正是這一文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

邙山，這座位于洛陽北的黃土高丘，承載著中國古代的生死觀，歷代帝王將相、文人墨客、商賈黎庶均在此留下墓志銘。它不僅是洛陽的自然屏障，更成為文化中生死、榮枯的象征。從兩晉和唐代的詩篇到《紅樓夢》中的敘述，從洛陽城到朝鮮半島和日本，邙山意象跨越歷史與國界，影響深遠。如今，邙山依舊屹立于洛陽之北，叩問往來之人：無論貧富貴賤，終將歸于塵土，你將如何走過短暫的生命之旅呢？

【責任編輯】張小萌