白居易“美刺比興”的詩歌理論研究

［摘 要］ 白居易是唐代現(xiàn)實主義詩人，是“元白詩派”的核心人物。他提出了“美刺比興”的詩歌創(chuàng)作理論，并創(chuàng)作了大量的諷喻詩，對當(dāng)時的社會現(xiàn)實和民生疾苦進(jìn)行了描繪和批判。從梳理“美刺比興”詩歌理論的來源和內(nèi)容入手，從理論來源、創(chuàng)作方向以及詩作特點(diǎn)三個方面，探索白居易“美刺比興”詩歌理論的深刻價值以及本理論在其詩作中的體現(xiàn)和特點(diǎn)。

［關(guān)" 鍵" 詞］ “美刺”“比興”；白居易；諷喻詩；現(xiàn)實主義

引言

在“安史之亂”后，唐朝失去了盛唐時期的繁榮安定，社會動蕩不安、戰(zhàn)亂頻發(fā)，統(tǒng)治階級加重了對底層百姓的剝削，人民生活在水深火熱之中。這一時期的大多數(shù)詩人都渴望恢復(fù)盛唐氣象，積極思考社會生活中存在的問題，白居易便是代表人物之一。他提倡新樂府運(yùn)動，以現(xiàn)實主義的筆法勾勒社會民生，在詩歌創(chuàng)作方面提出了“美刺比興”的詩歌理論，認(rèn)為詩歌應(yīng)該積極諷刺現(xiàn)實，反映政策弊病，推動社會改革發(fā)展。

一、“美刺比興”理論來源

對于白居易“美刺比興”的詩歌理論來源，我們可以從“美刺”和“比興”兩個方面進(jìn)行探討。

首先，“美刺”是指文學(xué)對于社會政治的作用。“美”是指稱頌、贊譽(yù)，“刺”是指批評、諷刺，其在中國文學(xué)領(lǐng)域有悠久的傳統(tǒng)。這種觀念的形成與人們的善惡觀念、社會生活情況有著密切的關(guān)系。在原始社會，人們結(jié)成氏族部落共同生活，部落之內(nèi)大家有著共同的利益和屬于個體的利益。為了維護(hù)個人的利益進(jìn)而保護(hù)整體利益，人們對有益于部落和有害于部落的事情進(jìn)行不同態(tài)度的評價，可以說是“美”和“刺”態(tài)度形成的源頭。“美刺觀念”還帶有宗教神學(xué)色彩。如周朝的“敬天保民”思想，人們認(rèn)為做事符合上天運(yùn)行規(guī)律就會進(jìn)行順利，逆天而行就會招致災(zāi)禍，所以當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作歌頌符合上天規(guī)律的行為，批判反動暴政，這就形成了“美”和“刺”兩種不同的文學(xué)態(tài)度。另外，儒家的民本思想也深深影響了文人“美刺”傳統(tǒng)的發(fā)展。儒家提倡君子要承擔(dān)社會責(zé)任，要有“修身、齊家、治國、平天下”的觀念，積極入世，對社會現(xiàn)實進(jìn)行批評。《毛詩序》中對《詩經(jīng)》“風(fēng)雅頌”的解釋也延續(xù)了“美刺”的觀點(diǎn)，將三者與關(guān)照現(xiàn)實政治聯(lián)系起來做解釋。其中，“風(fēng)”指的是“風(fēng)刺”，“雅”則是反映王政興廢，“頌”是指“美盛德”的文章。后續(xù)的很多儒學(xué)家都傳承了這一觀點(diǎn)，而這些都影響了白居易提出“美刺比興”的詩歌理論。白居易很好地繼承了儒家的民本思想以及“詩教”的傳統(tǒng)，認(rèn)為詩歌文章應(yīng)該反映人民所思所想，發(fā)揮其政治作用，對現(xiàn)實生活進(jìn)行諷刺批評。在《與元九書》中，白居易提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實主義觀點(diǎn)與其“美刺”觀點(diǎn)相照應(yīng)。同時，他創(chuàng)新性地指出要重視詩歌的“諷刺”作用，即在“美刺”中更關(guān)注“刺”的一面。他在《新樂府·采詩官》中提出“欲開壅蔽達(dá)人情，先向歌詩求諷刺”［1］，而其創(chuàng)作的詩歌中也大部分是“諷詩”，積極諷刺現(xiàn)實生活中黑暗的一面。

“比興”原是詩經(jīng)“六義”的理論，是詩歌創(chuàng)作的手法類型，即運(yùn)用比喻來興起言說其事，起到突出形象、曉暢道理的作用。在后世，兩種詩體逐漸與“美刺”相關(guān)。《毛傳》中統(tǒng)計可見興體詩中有60%的詩歌有美刺意味，比體詩雖無具體數(shù)據(jù)統(tǒng)計但也有大量相關(guān)詩作的存在。［2］東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄繼承《毛傳》的論詩傳統(tǒng)，在給《毛詩》作注時將“比興手法”與美飾諷刺進(jìn)一步聯(lián)系起來。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)提出“其實美刺俱有比興者也”，重視《詩經(jīng)》“比興”手法在詩歌諷刺時政時的作用。白居易所處的唐朝一直有將比興理解為興寄諷刺的觀點(diǎn)，像陳子昂、李白、杜甫等詩人都有這方面的見解，而白居易吸收了前代經(jīng)學(xué)家對于《詩經(jīng)》中“比興”與“美刺”聯(lián)系緊密的觀點(diǎn)，提出了自己的觀點(diǎn)，并將“比興”的手法意義模糊化，使其也指向“諷刺”的意味，即不論“美刺”還是“比興”都是指向?qū)ι鐣闹S刺方面，體現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實這一觀點(diǎn)，這正是他評價詩歌創(chuàng)作要義的體現(xiàn)。

最終，白居易在“美刺”方面吸收儒學(xué)詩歌關(guān)照反映現(xiàn)實的理念，重視詩歌的諷刺功能，在“比興”方面吸收經(jīng)學(xué)家的理論和前人思想，將“比興”同樣納入了諷刺現(xiàn)實的創(chuàng)作方向之內(nèi)，形成了“美刺比興”的獨(dú)特詩歌創(chuàng)作理論。這不僅有很強(qiáng)的代表性和豐富的理論基礎(chǔ)，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，符合其所處的時代現(xiàn)實。

二、創(chuàng)作方向分析

白居易圍繞“美刺比興”的詩歌理論，進(jìn)行了大量的詩歌創(chuàng)作，留下了170多首諷喻詩。這些諷喻詩有兩大基本方向即反映民生疾苦或批評時政弊病，白居易從這兩方面入手觀察時事、體恤民情，運(yùn)用“美刺比興”作詩歌進(jìn)行批評。

（一）反映民生疾苦

白居易倡導(dǎo)依照“美刺比興”創(chuàng)作的詩歌主要反映當(dāng)時民眾所經(jīng)歷的現(xiàn)實，反映普通百姓在多層重壓下的悲慘生活，包含“重民為民”的思想。他關(guān)注底層人民的生活，刻畫了從事不同工作的普通民眾的艱辛。其中很多詩歌反映了農(nóng)民生活的疾苦，這與他在任職時生活的經(jīng)歷有很大關(guān)系。［3］元和初年（806年），白居易調(diào)任盩厔縣尉與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民聯(lián)系密切，他在深入觀察后寫出了《觀刈麥》，詩中寫道：“足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長。”描寫了在炎炎烈日之下仍勞苦耕作的農(nóng)民一家，反映了農(nóng)民勞作養(yǎng)家辛苦，對比諷刺了官吏獲得薪金輕松，有深刻的思考意義。元和七年（812年），長安周邊發(fā)生旱災(zāi)，白居易在渭村親身感受了農(nóng)民在天災(zāi)面前的無力，寫下了《夏旱》《村民苦寒》《采地黃者》等詩反映了在災(zāi)難面前農(nóng)民生活的悲慘和凄苦，以及作者對朝廷應(yīng)對災(zāi)荒無能的反思。除了對農(nóng)民生活的關(guān)注，白居易也將目光放到了其他百姓身上。在《賣炭翁》中，白居易描繪了賣炭翁一天的不幸經(jīng)歷。“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食”寫盡了老翁的滄桑和生活的不易。“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”表現(xiàn)了老翁為能賺足夠的錢財而只愿天寒的心理，詩歌最后老翁的炭在宮市被低價強(qiáng)行買走，而作為底層人民的老翁無力反抗，只能屈服重新謀劃生活，字里行間都表現(xiàn)出作者對于人民生活的痛惜和不公命運(yùn)的憤怒。白居易堅持“美刺比興”，積極反映平凡大眾的生活苦樂，他在《寄唐生》中寫“惟歌生民病，愿得天子知”，這是他創(chuàng)作詩歌的重要方向。在“美刺比興”理論影響下，白居易的諷喻詩積極反映民生疾苦，認(rèn)為詩歌要“但傷民病痛，不識時忌諱 ”，鮮明地指出百姓生活中的困難，并利用詩歌“美刺”的作用將其反映給統(tǒng)治者，力求可以改善民生。

（二）批評時政弊病

白居易的諷喻詩常常尖銳地指向時政的弊病，批評政治的黑暗，反映不合理政策下權(quán)貴階層和下層人民的生活巨大差距，直“刺”政策弊病。其《秦中吟十首》從不同角度反映了社會的黑暗面，《買花》通過對比寫出了統(tǒng)治階層的驕奢淫逸以及普通老翁視角下民眾生活的艱難，“一叢深色花，十戶中人賦”將兩個常人看來價值不同的事物——“買花錢”和“十戶賦稅”相對等，反映了權(quán)貴們的揮金如土和民眾在重稅下的生活艱辛。《輕肥》則反映了宦官專權(quán)下內(nèi)侍們的跋扈、腐朽。“朱紱皆大夫，紫綬悉將軍。夸赴軍中宴，走馬去如云。”可見宦官已經(jīng)掌握了中央的政權(quán)和軍權(quán)，平日橫行無道、囂張跋扈。而在其暢快享樂的時候，底層民眾卻因為大旱已經(jīng)到了“人吃人”的地步，直刺宦官專權(quán)的危害。《不致仕》則抨擊了貪慕權(quán)柄、不肯致仕的年老官員，“可憐八九十，齒墜雙眸昏”，這些官員已經(jīng)老邁，無法處理事務(wù)，卻還是不肯放棄權(quán)柄，寫出了中唐時期政治昏聵的一部分原因，引人深思。除了社會的黑暗面，白居易還運(yùn)用在各地任職的經(jīng)歷，審視著與人民息息相關(guān)的國家政策，判斷著政策對底層人民的利害，并在多首諷喻詩中抨擊了社會政策中于民不合理之處。唐朝多種文獻(xiàn)都對兩稅法的弊病進(jìn)行了書寫，白居易也不例外。他在元和十年（815年）創(chuàng)作了《贈友》詩，其中三首都反映了唐朝兩稅法的弊病，“胡為秋夏稅，歲歲輸銅錢”“賤糶粟與麥，賤貿(mào)絲與綿”認(rèn)為人民只有農(nóng)產(chǎn)品和絲織品，在兩稅法之下他們無法應(yīng)付重稅，白居易毫無遮掩地對稅法弊病進(jìn)行諷刺，希望可以“待君秉利權(quán)”，找到能人進(jìn)行改革。白居易在出任杭州刺史時，發(fā)現(xiàn)政府官員在面對水災(zāi)時卻只知爭權(quán)奪利，不顧百姓生死，國家賑災(zāi)政策有很多不足。《自蜀江至洞庭湖口有感而作》寫了水災(zāi)給人民生活帶來的不幸并且借用古代大禹的典故借古諷今，希望可以出現(xiàn)大禹這樣的人物來治理水災(zāi)，同時也希望統(tǒng)治者在災(zāi)難應(yīng)對上多做改革。白居易曾在《寄唐生》中提到“不懼權(quán)豪怒，亦任親朋譏”，這正是“美刺比興”理念的一種反映，他力圖將自己的詩歌化作一把“利劍”刺入現(xiàn)實之中，將其中腐朽黑暗扒開反映給人看，以求改革弊病。

三、詩作特點(diǎn)

白居易在“美刺比興”理論之下創(chuàng)作的諷喻詩，諷刺尖銳，語言直白真實，詩歌特點(diǎn)鮮明，有很強(qiáng)的代表性。

首先，以“美刺比興”創(chuàng)作的詩歌具有較強(qiáng)的諷刺性。白居易在《與元九書》中說：“有可以教濟(jì)人病，禆補(bǔ)時缺，而難于指言者，輒詠歌之。”可見，他將詩歌作為一種可以更好諷刺現(xiàn)實的工具，其中大部分詩歌也為“刺”詩。在《新樂府》五十首中，其中有四十三首都是“刺”詩，可見他對諷刺批評的重視。在他的詩作中，不管是宮廷官員，還是豪強(qiáng)官吏，白居易對他們的行為都進(jìn)行了全面的審視，對不足加以批評和諷刺，用“刺”詩揭露社會的丑惡，為普通民眾發(fā)聲，同時也希望可以引起統(tǒng)治者的關(guān)注，從而得到改革。而只占少部分的“美”詩，也與傳統(tǒng)意義的歌功頌德、美飾政治有所不同，主要是通過歌頌前代的功業(yè)對現(xiàn)實進(jìn)行諷刺，有“美古諷今”的意味。如《七德舞》中歌頌了唐太宗李世民的雄偉功業(yè)，來警示如今的唐朝統(tǒng)治者們要以此為標(biāo)桿，通過不懈努力守住唐朝江山。《城鹽州》中贊美唐德宗下詔調(diào)集將兵共赴鹽州筑城的故事，表達(dá)了對當(dāng)時地方將領(lǐng)不聽中央號令、擁兵自重行徑的批判，有極強(qiáng)的諷刺效果。白居易曾表示，如果詩歌只是一味地美化政治、歌功頌德則會與艷情詩是一樣，內(nèi)容空洞、言之無物。由此可知，其“美”詩是他諷刺的另一種形勢，將諷刺的矛頭直指統(tǒng)治階級，借古諷今，效果深刻。總體上看，無論是“刺”詩還是“美”詩，都是白居易諷刺現(xiàn)實的工具，他將自己所看到的現(xiàn)實中的不足書寫在詩歌之中，時刻踐行著“美刺比興”的詩歌理念。

其次，白居易“美刺比興”的詩作語言直白真實，不做粉飾和鋪陳，直言其事，使諷刺更具力度。白居易的詩歌大都取材現(xiàn)實，是對所見所感的真實書寫。他認(rèn)為只有真實地反映社會現(xiàn)實，對于社會現(xiàn)實的批評才有實際的作用，不然則會淪為空談。［5］其在《策林》提道：“褒貶之文無核實，則懲勸之道缺矣，美刺之詩不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣。”可見秉筆直書、內(nèi)容真實的重要性。白居易諷喻詩的創(chuàng)作內(nèi)容大多是其在生活或者任職期間所親身經(jīng)歷的事情，如《納粟》一詩中就寫到了白居易一家所經(jīng)歷的被催繳糧稅的事情。“有吏夜叩門，高聲催納粟”“揚(yáng)簸凈如珠，一車三十斛”。幾句詩就將自己所經(jīng)歷的畫面描寫出來，可見官吏的殘暴無情以及詩人無力自保的痛苦與無奈。白居易的詩歌通過真實地書寫世情，以“美刺比興”對現(xiàn)實進(jìn)行評判，起到詩歌對政治的補(bǔ)察作用。［6］不僅如此，白居易為了使自己的詩歌的“美刺”更具效果，在內(nèi)容真實的基礎(chǔ)上力求語言通俗易懂，沒有生澀奧義的詞句，人們讀到就會引起思考并深以為戒，具有尖銳性和淺顯性。雖然其詩中有大量的典故出現(xiàn)，但這些典故較為常見，比較容易被觀者理解。另外，白居易的詩歌中還有大量的口語出現(xiàn)，如“夜來”“好去”等［7］，大大增加了詩歌語言的通俗性；其詩歌語言的直白也擴(kuò)大了其諷喻詩歌的傳播范圍，使其詩作“美刺比興”作用能更好地發(fā)揮出來。［8］其詩歌內(nèi)容的真實、語言的直白都使其諷喻詩充滿了感情，這種充沛的情感使詩歌更好地反映現(xiàn)實，與“美刺比興”理論相吻合，同時詩歌中的感情充沛往往會引起讀者的情感共鳴，引發(fā)統(tǒng)治者和世人對于現(xiàn)實不足的思考，期待對相關(guān)問題的改革。［9］

結(jié)束語

白居易的“美刺比興”理論有深遠(yuǎn)的歷史來源，也獨(dú)具白居易寫詩的特點(diǎn)，將“美刺”和“比興”相融合，是一種比較完善的諷喻詩理論。在這一理論影響下，其詩作獨(dú)具諷刺意味，大多反映民生、直指時弊。詩作也都獨(dú)具特點(diǎn)，具有諷刺性、真實性和直白性，這些特點(diǎn)都是中唐亂局下的一味現(xiàn)實主義“良藥”，引發(fā)他人思考和改變，這就是其“美刺比興”理論的獨(dú)特價值。

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［9］賈文昭.白居易“補(bǔ)察時政”說的評價問題：兼為“政教中心論”一辯［J］.江淮論壇，1996（4）：73-79.

作者單位：河北大學(xué)文學(xué)院

作者簡介：云茜雯（2004—），女，漢族，河北石家莊人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。