第十課 推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展

[教材“探究與分享1”]

【引思】什么是肯定和否定？事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面的辯證關(guān)系及其要求是什么？

【導(dǎo)學(xué)】

1. 肯定與否定的含義

任何事物內(nèi)部都包含著肯定與否定兩個(gè)方面。

（1）肯定方面是事物保持自身存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面。

（2）否定方面是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面。

2. 事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面的辯證關(guān)系

（1）事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面是對(duì)立的。①肯定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢(shì)時(shí)，事物就會(huì)保持其原有的性質(zhì)和自身的存在。②當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時(shí)，事物就會(huì)改變自己的根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的否定。

（2）事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面又是統(tǒng)一的。①肯定中包含否定。任何事物都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對(duì)立與斗爭(zhēng)必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定階段，并因自我否定而自我更新。②否定中包含肯定。否定并不是全盤否定，矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果并不是將矛盾雙方消解為虛無(wú)，而是產(chǎn)生新的規(guī)定性。這種包含肯定的否定是“辯證的否定”。

（3）要求：根據(jù)事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面的辯證關(guān)系，我們看待事物、解決問(wèn)題就不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，否則，就會(huì)陷于主觀的、極端的思維方式，犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

[即時(shí)訓(xùn)練][1] 黑格爾說(shuō)，人們總以為肯定和否定具有絕對(duì)的區(qū)別，其實(shí)兩者是相同的。我們甚至可以稱肯定為否定，也可以稱否定為肯定。譬如說(shuō)一條往東的路同時(shí)也是一條往西的路。下列對(duì)此理解正確的是（ ）

A. 肯定和否定沒有界限，肯定即否定，否定即肯定

B. 肯定與否定互為條件，且只存在于它們的聯(lián)系中

C. 處理復(fù)雜問(wèn)題，既不能持肯定的態(tài)度，也不能持否定的態(tài)度

D. 有些事物包含著肯定因素，而另一些事物則包含著否定因素

[即時(shí)訓(xùn)練][2] 質(zhì)變又稱突變，同量變相對(duì)，是指事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是事物運(yùn)動(dòng)的基本狀態(tài)之一。當(dāng)質(zhì)變發(fā)生時(shí)，下列說(shuō)法正確的是（ ）

①事物內(nèi)部的肯定方面處于優(yōu)勢(shì)

②事物內(nèi)部的否定方面處于優(yōu)勢(shì)

③事物的質(zhì)態(tài)保持其原有的存在

④事物的質(zhì)態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的否定

A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④

[教材“探究與分享2、3”]

【引思】為什么要堅(jiān)持辯證否定觀？如何堅(jiān)持辯證否定觀？

【導(dǎo)學(xué)】

1. 堅(jiān)持辯證否定觀的原因

辯證的否定具有肯定與否定的雙重性。在事物的發(fā)展過(guò)程中，相對(duì)于肯定階段來(lái)說(shuō)，否定階段是較后也是較高的環(huán)節(jié)。它包含著肯定，同時(shí)又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。

2. 堅(jiān)持辯證否定觀的要求

堅(jiān)持辯證的否定觀，要深刻把握肯定與否定之間的辯證關(guān)系。作為事物發(fā)展過(guò)程中的否定，是對(duì)舊事物、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。沒有這樣的否定，舊事物就不能滅亡，新事物就不能產(chǎn)生。否定中所包含的肯定絕不是對(duì)舊事物、舊矛盾統(tǒng)一體的整體肯定與保留，而是對(duì)舊事物、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留；即使對(duì)合理因素的保留，也不是原封不動(dòng)地將它們照搬到新事物之中，而是經(jīng)過(guò)改造，把它們包含在新事物之中。

拓 展 延 伸

澄 清 誤 區(qū)

誤區(qū)1：辯證的否定是把舊事物中的合理因素原封不動(dòng)地照搬到新事物之中。

澄清：辯證的否定是對(duì)舊事物中的合理因素進(jìn)行改造，把它們包含在新事物之中。

誤區(qū)2：只有徹底的否定才能真正推動(dòng)事物的發(fā)展。

澄清：辯證的否定推動(dòng)事物的發(fā)展，但這一否定不是徹底的否定或肯定，而是否定與肯定的有機(jī)結(jié)合。

[即時(shí)訓(xùn)練][3] “青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰水為之而寒于水”包含的道理是（ ）

A. 事物的否定是對(duì)舊事物的克服

B. 事物的否定是對(duì)舊事物的保留

C. 辯證的否定是“揚(yáng)棄”，是既肯定又否定

D. 辯證的否定是一事物對(duì)另一事物的否定

[即時(shí)訓(xùn)練][4] 李嘉誠(chéng)說(shuō)：“雞蛋，從外打破是食物，從內(nèi)打破是生命。”人生亦如是，如果自己能從內(nèi)打破，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)相當(dāng)于一種重生。這給我們個(gè)人成長(zhǎng)的啟示是要（ ）

①善于實(shí)現(xiàn)自我否定，不斷提升完善自己

②明確辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)

③明確辯證的否定是對(duì)舊矛盾統(tǒng)一體的肯定

④善于利用“敵人”，給自己的成長(zhǎng)增加動(dòng)力

A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④

[即時(shí)訓(xùn)練][5] “辯證法的特征和本質(zhì)的東西并不是單純的否定，并不是任意的否定……而是作為聯(lián)系環(huán)節(jié)、作為發(fā)展環(huán)節(jié)的否定，是保持肯定的東西的，即沒有任何動(dòng)搖、沒有任何折中的否定。”列寧的這段話表明辯證的否定（ ）

①是事物自己否定自己，是對(duì)于舊事物的徹底決裂

②是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑

③并不總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素

④既肯定又否定，既克服又保留，屬于“揚(yáng)棄”范疇

A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④

[教材“探究與分享4、5、6”]

【引思】認(rèn)識(shí)如何從感性具體發(fā)展到思維抽象？認(rèn)識(shí)如何從思維抽象發(fā)展到思維具體？思維過(guò)程的這兩個(gè)階段有什么關(guān)系？

【導(dǎo)學(xué)】

1. 感性具體

（1）含義：感性具體的認(rèn)識(shí)，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。

（2）局限性及要求：感性具體雖然是對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，但它只停留在事物的外部形象上，還沒有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)，沒有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還不完全。認(rèn)識(shí)要向前發(fā)展，就需要運(yùn)用思維抽象。

2. 思維抽象

（1）含義：思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。

（2）目的和內(nèi)容：實(shí)踐的需要不同，抽象的目的和內(nèi)容也就不同。抽象，既可以從事物整體中抽取某一部分，抽取事物某一方面質(zhì)的規(guī)定性，也可以從事物個(gè)性中抽取某種共性，等等。

（3）重要環(huán)節(jié)：

①分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)，是暫時(shí)不考慮研究對(duì)象與其他對(duì)象之間可能存在的各式各樣的聯(lián)系，而將其與其他對(duì)象分割開來(lái)、從與其他對(duì)象的聯(lián)系中抽離出來(lái)。

②提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是在思想中排除那些干擾人們認(rèn)識(shí)的因素，以便在某種單一的狀態(tài)下研究事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。

③簡(jiǎn)略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)，是對(duì)單一狀態(tài)下的認(rèn)識(shí)事物的結(jié)果進(jìn)行簡(jiǎn)要化處理，或?qū)φJ(rèn)識(shí)結(jié)果的一種簡(jiǎn)略表述。

④理想化是思維抽象的一種特殊形式，是在思維中對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象存在狀態(tài)的純?nèi)粯?gòu)想。

（4）局限性：人們通過(guò)思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)不能停留在思維抽象階段。要在思想中再現(xiàn)活生生的、內(nèi)容豐富的具體事物，認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到思維具體。

3. 思維具體

（1）含義：思維具體是指在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來(lái)，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（2）特點(diǎn)：思維具體是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，表現(xiàn)為具有豐富內(nèi)涵的科學(xué)概念。思維具體是思維活動(dòng)的結(jié)果，而不是起點(diǎn)。

（3）從思維抽象發(fā)展到思維具體的環(huán)節(jié)

①起點(diǎn)：要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里最簡(jiǎn)單、最基本的概念，是對(duì)研究對(duì)象的基本單位的反映。它能以“胚芽”的形式，包含著研究對(duì)象整個(gè)發(fā)展過(guò)程中的一切矛盾。把這個(gè)“胚芽”擴(kuò)展開來(lái)，就能展現(xiàn)出一個(gè)完整的對(duì)象。

②橋梁：隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一展現(xiàn)出來(lái)。這些一一展現(xiàn)出來(lái)的矛盾是認(rèn)識(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。

③終點(diǎn)：思維從最一般的抽象規(guī)定開始，通過(guò)各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一。最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)，它是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

拓 展 延 伸

4. 感性具體、思維抽象與思維具體之間的關(guān)系

從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，思維過(guò)程的這兩個(gè)階段相互依賴、不可分割。理解肯定與否定、抽象與具體之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，掌握這種辯證思維方法，對(duì)于我們獲得對(duì)事物全面而具體的認(rèn)識(shí)具有重要的意義。

拓 展 延 伸

澄 清 誤 區(qū)

誤區(qū)1：概念是從思維抽象發(fā)展到思維具體這一思維上升的橋梁。

澄清：概念是思維上升的起點(diǎn)，但并非所有概念都是思維抽象發(fā)展到思維具體這一思維上升的橋梁。概念中逐一展現(xiàn)的矛盾是認(rèn)識(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)，是思維從抽象走向具體的橋梁。

誤區(qū)2：從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，是感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，并在理性層次上進(jìn)一步上升的兩個(gè)獨(dú)立階段。

澄清：從感性具體到思維抽象，是感性上升到理性認(rèn)識(shí)的階段。從思維抽象到思維具體，是理性認(rèn)識(shí)層次上升的階段。思維過(guò)程的這兩個(gè)階段相互依賴、不可分割。

[即時(shí)訓(xùn)練][6] 事物是多樣性的現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。人們通過(guò)感官感知到的認(rèn)識(shí)對(duì)象總是具體的。感性具體（ ）

①只停留在事物的外部形象上

②是一種直觀的整體表象，具有局限性

③是事物各種各樣的聯(lián)系在頭腦中的反映

④對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還不完全，是對(duì)部分的認(rèn)識(shí)

A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④

[即時(shí)訓(xùn)練][7] 廣大青年干部要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨練、增長(zhǎng)本領(lǐng)，這樣才能在實(shí)際工作中服務(wù)好群眾。這是因?yàn)椋?）

①思維抽象的認(rèn)識(shí)只是一種對(duì)事物直觀的整體表象的認(rèn)識(shí)

②通過(guò)思維抽象，人們所形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)

③從本質(zhì)上來(lái)看，思維抽象作為感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和開始

④人們不能通過(guò)思維抽象形成的認(rèn)識(shí)把握事物整體本質(zhì)和規(guī)律

A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④

[即時(shí)訓(xùn)練][8] 隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的前進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)也將隨之發(fā)展。下列對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程描述正確的有（ ）

①人們感知到的對(duì)象是抽象的

②分離是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

③感性認(rèn)識(shí)是一種直觀的整體表象

④思維具體是人類思維活動(dòng)的結(jié)果

A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④

[即時(shí)訓(xùn)練][9] 在古代，人們一直將雷電神化，誤認(rèn)為是天神發(fā)怒。直至近代，隨著富蘭克林、法拉第等人的積極探索，做了大量的實(shí)驗(yàn)，才揭示出電的本質(zhì)，人們才認(rèn)識(shí)到積云所帶的電達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)穿過(guò)空氣放電，使兩種電荷發(fā)生中和并產(chǎn)生火花，這便是雷電現(xiàn)象。人們對(duì)雷電的認(rèn)識(shí)（ ）

①實(shí)現(xiàn)了事物外在現(xiàn)象和內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一

②體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)性和連續(xù)性的辯證統(tǒng)一

③啟示我們必須在全盤否定舊事物的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

④經(jīng)歷了從感性具體到思維抽象，再到思維具體的思維過(guò)程

A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④

【參考答案】

1. B 2. C 3. C 4. A 5. C 6. A 7. C 8. D 9. B