基于陰陽(yáng)美學(xué)理念的家具造物探究

基金項(xiàng)目：本文系2023廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題““生產(chǎn)、生活、生態(tài)’空間耦合實(shí)踐與路徑研究”（23FMZ032）；第六批課程思政示范課程建設(shè)項(xiàng)目“建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)方法學(xué)”（2023kcsz28）；廣西碩士研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“基于場(chǎng)域理論的”（YCSW2024170）研究成果。

陰陽(yáng)美學(xué)理念作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成部分，對(duì)家具設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由相互對(duì)立的兩個(gè)基本力量陰和陽(yáng)相互作用、相互依存而成。在家具設(shè)計(jì)中體現(xiàn)為形態(tài)的剛?cè)岵?jì)、空間的虛實(shí)相生、材質(zhì)的軟硬結(jié)合、裝飾的對(duì)偶關(guān)系等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《考工記》開篇總敘“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以良”，它體現(xiàn)了古人對(duì)自然法則的尊重和天人合一的思想，為陰陽(yáng)美學(xué)理念在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供了重要的理論指導(dǎo)。隨著時(shí)代的發(fā)展，家具設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出新趨勢(shì)，更加注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的融合與創(chuàng)新。文章旨在以陰陽(yáng)美學(xué)的視角，深入探討中西方家具設(shè)計(jì)中陰陽(yáng)美學(xué)理念的體現(xiàn)和應(yīng)用，并探討如何在家具設(shè)計(jì)中平衡傳統(tǒng)與創(chuàng)新，為家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供新的思考方向。

一、陰陽(yáng)美學(xué)理念概述

（一）陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的概念

陰陽(yáng)觀念起源于古人對(duì)自然界的觀察與生活體驗(yàn)。從詞源上分析，陰陽(yáng)最初描述的是物體接受太陽(yáng)光的不同狀態(tài)，向日者為陽(yáng)，背日者為陰；日出為陽(yáng)，日落為陰等，作為觀察自然界的晝夜交替、陰晴變換、農(nóng)事節(jié)氣的依據(jù)，為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的形成奠定基礎(chǔ)。

隨著人們對(duì)陰陽(yáng)的深入分析，陰陽(yáng)觀念逐步演化為一種哲學(xué)思想。它認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由相互對(duì)立的兩個(gè)基本力量陰和陽(yáng)相互作用、相互依存而構(gòu)成的。在《易傳·系辭傳》中，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)得到了系統(tǒng)的闡述，其中，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這一理論揭示了宇宙萬(wàn)物的生成模式，認(rèn)為宇宙的起源是太極，太極分化為陰陽(yáng)兩個(gè)方面。這里的“兩儀”即指陰陽(yáng)，代表事物的二元性；四象進(jìn)一步發(fā)展為太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰，象征著陰陽(yáng)的平衡狀態(tài)。四象進(jìn)一步生八卦，八卦作為萬(wàn)物的始基。“乾、坤者，陰陽(yáng)之本始萬(wàn)物之祖宗。乾，陽(yáng)物也，坤，陰物也。乾為陽(yáng)，坤為陰，乾道剛健以生物，坤道柔順以成物，用八卦相摩相蕩的推衍范式作為宇宙生成的模式。”這一模式由陰交（一）與陽(yáng)交（一一）這兩種符號(hào)形成，八卦的每一卦都是由三個(gè)交，其中實(shí)線代表“陽(yáng)”，虛線代表“陰”。如乾卦（三）三個(gè)陽(yáng)交代表實(shí)、剛、動(dòng)，而坤卦三個(gè)陰交則代表虛、柔、靜。每一卦都是由剛?cè)岵煌木€條組成，排列組合形成豐富的虛實(shí)變化，代表陰陽(yáng)的不同狀態(tài)和力量，只有陰陽(yáng)兩者相互調(diào)和才能符合自然發(fā)展的規(guī)律。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為一種哲學(xué)思想，被廣泛用于解釋宇宙中各種事物和現(xiàn)象。它認(rèn)為任何事物都包含對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩面，是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根源。這種思想為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了重要的方法論。

（二）陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的美學(xué)理念

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世間萬(wàn)物由陰陽(yáng)兩種相對(duì)互補(bǔ)的力量構(gòu)成，通過(guò)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、四象分化、八卦變化這種二元論思想對(duì)美學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其美學(xué)意涵主要體現(xiàn)為“耦兩”的美學(xué)理念、“中和”的美學(xué)意識(shí)、“剛?cè)帷钡拿缹W(xué)追求和“虛實(shí)”的美學(xué)境界四種層面。在這一體系中，陰陽(yáng)不僅代表相互對(duì)立的兩個(gè)方面，更蘊(yùn)含著和諧共生的內(nèi)在邏輯，構(gòu)成了宇宙對(duì)立統(tǒng)一的核心原則。

結(jié)合以上理念對(duì)中西方家具的造型、材質(zhì)以及圖案裝飾等元素進(jìn)行深入分析，構(gòu)建了三個(gè)核心美學(xué)觀點(diǎn)：形態(tài)美、材質(zhì)美、裝飾美，并將其運(yùn)用在家具美學(xué)分析當(dāng)中。形態(tài)美關(guān)注家具的線條、比例和空間布局，通過(guò)對(duì)比與和諧來(lái)展現(xiàn)陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一；材質(zhì)美關(guān)注家具材料的質(zhì)地、觸感和視覺(jué)感受，通過(guò)不同材質(zhì)的對(duì)比與互補(bǔ)來(lái)展現(xiàn)陰陽(yáng)的搭配；裝飾美關(guān)注家具上的圖案、色彩和細(xì)節(jié)處理，通過(guò)裝飾元素的對(duì)比與和諧來(lái)展現(xiàn)陰陽(yáng)的調(diào)和，將這三個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成家具設(shè)計(jì)的審美框架。

二、家具造物中的陰陽(yáng)美學(xué)應(yīng)用原則

在家具設(shè)計(jì)過(guò)程中，運(yùn)用陰陽(yáng)平衡的原則是追求和諧與美感的關(guān)鍵途徑。這一原則突出了對(duì)立元素之間的統(tǒng)一、相互依賴、相互轉(zhuǎn)換以及動(dòng)態(tài)平衡，具體表現(xiàn)在家具的形態(tài)、材質(zhì)、裝飾，以及功能性與審美性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。以下是對(duì)家具造物中陰陽(yáng)美學(xué)幾個(gè)維度的深入探討。

（一）形態(tài)美學(xué)：家具形態(tài)的陰陽(yáng)對(duì)比

1.空間虛實(shí)的美學(xué)體現(xiàn)

虛實(shí)觀念深刻地體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，在家具設(shè)計(jì)中，這種關(guān)系表現(xiàn)為形式與空間、實(shí)體與留白、實(shí)用性與美觀性之間的和諧平衡。“虛”指的是一種“虛空”或“空靈”的境界，表現(xiàn)為意向的形態(tài)，是一種抽象的存在；“實(shí)”指的是實(shí)際存在可見的形態(tài)，它是一種具體的定性。明式家具作為東方設(shè)計(jì)中的經(jīng)典之作，其獨(dú)特之處在于利用家具的線性結(jié)構(gòu)來(lái)成就外觀之美，這種設(shè)計(jì)理念被稱為“結(jié)構(gòu)性裝飾”。明式家具的簡(jiǎn)約造型與文人書房、庭院等空間相互映襯，形成一種虛實(shí)相生的美感。其線條流暢而不失力度，結(jié)構(gòu)精巧而富有韻律，既展現(xiàn)出家具的實(shí)體美感，又通過(guò)適當(dāng)?shù)牧舭祝瑺I(yíng)造出一種空靈的意境。這種設(shè)計(jì)不僅滿足了功能性的需求，更賦予了空間淡泊名利、返璞歸真的文化氣息和藝術(shù)韻味。以明式圈椅為例（如圖1）。圈椅作為文人雅士書房中的必備家具，它象征著主人的文化品位和社會(huì)地位。椅背與扶手之間的流線型設(shè)計(jì)以及座面與腿部之間的簡(jiǎn)潔過(guò)渡，既彰顯了家具的穩(wěn)固與實(shí)用，又在空間中創(chuàng)造出一種動(dòng)靜相宜、虛實(shí)相生的美學(xué)張力。明式家具以其獨(dú)特的虛實(shí)結(jié)合設(shè)計(jì)理念，不僅滿足了人們?nèi)粘Ｉ畹男枨螅以诰駥用嫣峁┝艘环N超越物質(zhì)、追求心靈自由與寧?kù)o的文化體驗(yàn)。

文藝復(fù)興時(shí)期西方家具展現(xiàn)了另一種虛實(shí)結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格。受到古典與人文主義思想的影響，這一時(shí)期的家具設(shè)計(jì)注重塊與形的融合。通過(guò)堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)來(lái)塑造家具的實(shí)體部分，運(yùn)用雕刻、鑲嵌等裝飾手法打破家具實(shí)體的沉悶感，創(chuàng)造出豐富的視覺(jué)層次和深度。以但丁椅為例（如圖2），這把椅子不僅是對(duì)古羅馬執(zhí)政椅的致敬與創(chuàng)新，更是當(dāng)時(shí)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)的杰出代表。椅子的對(duì)稱設(shè)計(jì)不僅增強(qiáng)了視覺(jué)上的平衡感，映射出文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)和諧與秩序的追求。其堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)與便攜性，使這把椅子不僅成為貴族府邸中的日常用品，更在公共禮儀性活動(dòng)中大放異彩，既滿足了貴族階層對(duì)于家具舒適性與美觀性的雙重需求，又深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的多樣性。

明式家具以其簡(jiǎn)約流暢的線條和結(jié)構(gòu)性裝飾理念營(yíng)造出一種淡泊名利、返璞歸真的意境；而文藝復(fù)興時(shí)期的西方家具則通過(guò)塊與形的融合展現(xiàn)了一種莊重而又不失活潑的藝術(shù)風(fēng)格。兩者各具特色，代表不同時(shí)代的家具設(shè)計(jì)藝術(shù)高峰。

2.剛?cè)岵?jì)的造型體現(xiàn)

陰陽(yáng)美學(xué)既可以通過(guò)虛實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，亦可以從剛?cè)峤嵌葋?lái)闡釋。“陽(yáng)剛”體現(xiàn)的是力量之美。“陰柔”則表現(xiàn)為內(nèi)斂、柔順等美感。陰陽(yáng)之間的關(guān)系不僅在于對(duì)立，亦可以相互轉(zhuǎn)換，相互包容，最終達(dá)到統(tǒng)一的狀態(tài)3。《易·系辭傳上》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)剛?cè)嶂g的重要性，如“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯薄皠側(cè)嵯嗤贫兓钡染鲝堦?yáng)剛與陰柔的相輔相成。

明式圈椅正是剛?cè)岵?jì)的典范，圈背連著扶手，從高到低順勢(shì)而下形成一個(gè)流暢的曲線以及圈背板的“S”形或“C”形曲線，展現(xiàn)出一種柔美的姿態(tài)；而椅腿的方形設(shè)計(jì)，則體現(xiàn)出一種陽(yáng)剛的力量感，兩者之間形成鮮明對(duì)比。采用傳統(tǒng)的卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行銜接，這種結(jié)構(gòu)使得椅腳與底座緊密相連形成一個(gè)整體，既堅(jiān)固耐用，又蘊(yùn)含柔和之美。這種設(shè)計(jì)不僅符合人體工程學(xué)，更確保使用的舒適度。圈椅的扶手高度、弧度以及支點(diǎn)位置，與人體經(jīng)脈相吻合，椅背的支點(diǎn)與督脈相連，扶手處的靠點(diǎn)則與手太陰肺經(jīng)相接，更體現(xiàn)了中國(guó)古代工匠對(duì)陰陽(yáng)哲學(xué)的深刻理解與精湛技藝。

西方家具設(shè)計(jì)中水平直線和垂直線條的運(yùn)用同樣詮釋了陰陽(yáng)美學(xué)觀念。如“水平的直線多代表的是陽(yáng)性的、技術(shù)的、功能的、知性的等；垂直的直線代表的是陰性的、精神的、直覺(jué)的、天性的，并且一項(xiàng)產(chǎn)品的完整性，應(yīng)是水平與垂直的元素交錯(cuò)運(yùn)用而成，才能達(dá)到平衡的狀態(tài)。”[5具體而言，水平直線在家具中的應(yīng)用如寬闊的桌面和穩(wěn)固的基座展現(xiàn)了陽(yáng)性力量的寬廣，而垂直線條如細(xì)長(zhǎng)的柱狀傳達(dá)出陰性力量的穩(wěn)定。在巴洛克和洛可可時(shí)期的家具，溫莎椅成為這一理念的典型代表（如圖3）。溫莎椅的設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合了直線的陽(yáng)剛之美以及曲線元素的陰柔之韻。椅腿多采用直線設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)潔有力；而椅背和扶手則運(yùn)用大量的曲線元素，如弓形椅背或扇形椅背上的圓桿排列，這些柔美的曲線不僅美觀大方，還充分考慮了人體工學(xué)的原理，使人在使用時(shí)感到舒適與放松。這種直線與曲線的完美結(jié)合，使溫莎椅在視覺(jué)上達(dá)到了剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)效果，與東方的明式圈椅形成有趣的對(duì)比與呼應(yīng)，是東西方美學(xué)在“陰陽(yáng)”觀念上的融合。

中西方家具盡管源自不同的文化背景與審美體系，但都成功地捕捉到了陰陽(yáng)美學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一的精髓，在剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)表達(dá)上殊途同歸，共同展示了東西方家具設(shè)計(jì)對(duì)和諧、平衡之美的共同追求與深刻理解。

（二）材質(zhì)美學(xué)：家具材質(zhì)的陰陽(yáng)搭配

1.中式家具的獨(dú)特質(zhì)感

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家具成為身份和品味的象征。明代士人階層的興起帶動(dòng)了對(duì)文雅生活追求的風(fēng)氣，這些審美取向直接影響到家具選材。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化促進(jìn)了明式家具的發(fā)展。

中國(guó)古代家具大多以木為主要材料，明朝是歷史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。明朝穩(wěn)定的社會(huì)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，鄭和下西洋等海外貿(mào)易活動(dòng)從南洋諸國(guó)運(yùn)回大量?jī)?yōu)質(zhì)木材。明代家具的用材分為硬木和軟木兩大類。硬木是明清時(shí)期對(duì)各類優(yōu)質(zhì)木材的統(tǒng)稱，主要包括紫檀、黃花梨、雞翅木、酸枝、鐵梨、烏木等。硬木的魅力首先在于其材質(zhì)、紋理和色彩的自然美。如紫檀與黃花梨為最“雅靜”之材，二者又各具特色。以其優(yōu)雅的外觀和獨(dú)特的香味被視為皇家和貴族的象征。其次，硬木的穩(wěn)定性好，加工性能優(yōu)良，拋光后表面光潔，能夠制作出精密且復(fù)雜的卯結(jié)構(gòu)。軟木則包括櫸木、楠木、樟木、松木、黃楊木等。盡管軟木相對(duì)于硬木來(lái)說(shuō)質(zhì)地較軟，但它仍具有一定的承重能力。軟木常作為輔助結(jié)構(gòu)材料使用，如家具的框架支撐、腿部連接等部位，以增強(qiáng)家具的整體穩(wěn)固性。其次，軟木的柔韌性也使其在需要彎曲或復(fù)雜造型的家具部件中發(fā)揮獨(dú)特作用，在明式家具中扮演不可或缺的角色，與硬木相得益彰。

明代工匠開始探索木材不同紋理特性以及與其他材質(zhì)的組合運(yùn)用，總結(jié)了這樣的搭配原則：楠配紫（檀），鐵配黃（花梨），烏木配黃楊；高麗鑲楸木，川柏配花樟（樟木瘺）；蘇作紅木楠木瘦，廣作紅木石芯膛；榛木桌子杉木底，榆木柜子楊木幫。通過(guò)材質(zhì)美的矛盾因素調(diào)和色彩、材質(zhì)、紋理等，實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)搭配的藝術(shù)效果。如黃花梨木與楠木搭配的官帽椅，黃花梨木色澤較深，紋理清晰用于家具的主要結(jié)構(gòu)和裝飾面，而椅子的座面和背板內(nèi)部則選用質(zhì)地細(xì)膩、色澤較淡的楠木。

2.西式家具的多元材料

西式家具的材質(zhì)選擇與處理深受其歷史和文化影響。文藝復(fù)興時(shí)期，隨著歐洲社會(huì)從中世紀(jì)向現(xiàn)代的過(guò)渡，家具設(shè)計(jì)受到人文主義精神及古希臘和古羅馬藝術(shù)的深刻影響。這一時(shí)期的家具設(shè)計(jì)開始強(qiáng)調(diào)曲線的優(yōu)雅、比例的協(xié)調(diào)和裝飾技巧的多樣性。文藝復(fù)興家具的設(shè)計(jì)理念逐步從奢華壯觀轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x，其風(fēng)格亦傳播至歐洲各地，成為歐洲家具史上的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

文藝復(fù)興時(shí)期的家具選材豐富多樣，繼承了歐洲古典家具的精髓，主要選用橡木、胡桃木、櫻桃木和桃花心木等上等硬木，同時(shí)搭配銅、鐵等金屬配件以及皮革和高級(jí)織物進(jìn)行裝飾。此外，還常常使用象牙、珍珠母和金屬片進(jìn)行鑲嵌，運(yùn)用油漆與清漆工藝來(lái)保護(hù)和美化木質(zhì)表面。以但丁椅為例，胡桃木作為主體材料，在局部進(jìn)行精細(xì)雕刻，結(jié)合柔軟織物的使用，不僅提升了椅子的舒適度，也增添了陰柔之美；椅座周圍的金屬鑲嵌裝飾打破了單調(diào)感，木材的天然紋理與金屬的光澤形成鮮明對(duì)比，展現(xiàn)了陰陽(yáng)的和諧統(tǒng)一。多種材料的結(jié)合，充分體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期家具制作的高超技藝和對(duì)美學(xué)的深入追求。

中西家具材質(zhì)差異體現(xiàn)了各自的文化和審美，東方尤其是明代家具，注重木材的自然美，強(qiáng)調(diào)材質(zhì)、紋理和色彩的和諧搭配。西方家具材質(zhì)美學(xué)則深受歷史和文化背景影響，從古希臘、古羅馬的金銀裝飾，到文藝復(fù)興時(shí)期的硬木與金屬、皮革等材料結(jié)合，展現(xiàn)了豐富多樣的裝飾手法和高超技藝。

（三）裝飾美學(xué)：家具裝飾的陰陽(yáng)互補(bǔ)

陰陽(yáng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美之間的對(duì)立統(tǒng)一，中式美學(xué)特別注重“一、兩”的對(duì)偶關(guān)系，即好事成雙的耦合之美，陰陽(yáng)調(diào)和被視為吉祥的象征，如常見的龍鳳合體圖案；而西方美學(xué)則遵循“一、多”的關(guān)系，即整體與部分的關(guān)系，注重幾何學(xué)的視覺(jué)平衡與對(duì)稱。

中式家具的雕刻紋樣是其裝飾藝術(shù)的靈魂，展現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝的巔峰技藝。明式家具作為我國(guó)古代家具的集大成者，擁有很豐富的裝飾題材和內(nèi)容。以雕飾、鑲嵌和蠟飾為主要手法。題材有龍鳳呈祥、牡丹富貴、云水禪心等圖案，寓意著吉祥、富貴、和諧等美好愿望。王世襄在其著作中對(duì)玫瑰椅描述如下：“雕飾尤為豐富，椅子在搭腦、后腿及靠近椅盤的橫帳上打槽，嵌裝透雕花板，正中圖案由壽字組成，兩旁各雕龍三條，長(zhǎng)尾卷轉(zhuǎn)，布滿整個(gè)空間，扶手下安花牙，椅盤以下安浮雕紋及拐子紋的券口牙子。”圖案紋樣采用對(duì)稱設(shè)計(jì)，如透雕花板上的壽字和兩側(cè)龍，寓意陰陽(yáng)和諧。這種均衡布局使玫瑰椅在視覺(jué)上達(dá)到了陰陽(yáng)調(diào)和的效果；正中壽字象征長(zhǎng)壽吉祥，兩側(cè)龍代表力量與威嚴(yán)，兩者結(jié)合表達(dá)了內(nèi)外兼修的理念；扶手下的花牙和椅盤下的浮雕裝飾，這些細(xì)節(jié)裝飾與整體圖案紋樣相呼應(yīng)，共同構(gòu)成了玫瑰椅陰陽(yáng)調(diào)和的整體氛圍（如圖4）。

西式家具裝飾藝術(shù)注重幾何學(xué)的視覺(jué)平衡與對(duì)稱，追求穩(wěn)定性和協(xié)調(diào)性，家具紋樣設(shè)計(jì)偏向?qū)憣?shí)，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)主義和完美主義的表達(dá)。家具紋樣設(shè)計(jì)偏向?qū)憣?shí)風(fēng)格，通過(guò)精細(xì)的雕刻和裝飾，將家具的藝術(shù)價(jià)值推向極致。在裝飾技法上，西方家具常采用浮雕和透雕手法，結(jié)合金箔貼面、描金涂漆等工藝，營(yíng)造出圖案的層次感與立體感。這些復(fù)雜而精細(xì)的工藝，不僅增強(qiáng)了家具的視覺(jué)沖擊力，更在光影交錯(cuò)間展現(xiàn)出一種陰陽(yáng)調(diào)和的美感；在裝飾題材上，西方家具裝飾常取自神話故事、宗教預(yù)言等元素，通過(guò)象征和隱喻的手法傳達(dá)深層次的意義，體現(xiàn)人類精神世界的對(duì)立統(tǒng)一與和諧共生。如在安妮女王家具風(fēng)格中，裝飾圖案常使用對(duì)比和互補(bǔ)的元素，如鷹爪與鳳爪的裝飾、卷曲的紋樣與規(guī)則的幾何形狀的巧妙結(jié)合，既展現(xiàn)了力量與權(quán)威的陽(yáng)剛之美，又不失優(yōu)雅與柔美的陰柔之韻。

中式家具和西方家具在裝飾藝術(shù)上都體現(xiàn)了陰陽(yáng)調(diào)和的美學(xué)理念，但中式家具更注重對(duì)偶關(guān)系和吉祥寓意的表達(dá)，通過(guò)精細(xì)的雕刻和鑲嵌手法展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的魅力；而西方家具則更注重整體與部分的關(guān)系，通過(guò)豐富的題材和多樣的裝飾手法傳達(dá)深層次的意義和精神世界的和諧共生，為我們欣賞和研究家具提供了豐富的視角（如表1）。

三、陰陽(yáng)美學(xué)理念下的設(shè)計(jì)融合

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)形式的現(xiàn)代革新

不同時(shí)期、不同地區(qū)的家具風(fēng)格均具有自己獨(dú)特的個(gè)性，但綜合來(lái)看，呈一定規(guī)律，即“簡(jiǎn)一繁一簡(jiǎn)”的重復(fù)，但這并不意味著家具的裝飾藝術(shù)水平是時(shí)高時(shí)低的，而是呈螺旋式上升。早期的家具設(shè)計(jì)往往注重功能性，形式質(zhì)樸無(wú)華，這反映人類對(duì)實(shí)用價(jià)值的最初追求與尊重。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了文化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。家具裝飾開始趨向繁復(fù)，精雕細(xì)琢、華麗繁復(fù)成為一時(shí)的風(fēng)尚，這不僅是工匠技藝的展現(xiàn)，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)審美傾向與文化氛圍的集中體現(xiàn)。然而，當(dāng)繁復(fù)之風(fēng)達(dá)到極致，人們開始尋求心靈的寧?kù)o與簡(jiǎn)約的回歸，新一輪的“簡(jiǎn)”化浪潮應(yīng)運(yùn)而生。

以歐洲早期的齊彭代爾式家具為例，其設(shè)計(jì)在保留哥特式風(fēng)格的基礎(chǔ)上，巧妙融入中式美學(xué)元素。椅背的線條流暢而優(yōu)雅，椅腿則采用了彎曲的“S”形與中國(guó)式方形結(jié)構(gòu)巧妙結(jié)合，展現(xiàn)出東西方文化的交融之美。同時(shí)，一些椅子的靠背上的圖案還以中國(guó)民間故事為題材，為家具增添了幾分穩(wěn)重與雅致。這些設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與傳承，更展現(xiàn)了他們?cè)谒囆g(shù)形式上的創(chuàng)新與突破。但這一階段的“簡(jiǎn)”并非對(duì)原始的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在歷經(jīng)繁華之后的深刻反思與高度提煉，是去除冗雜、追求本質(zhì)之美。家具風(fēng)格的“簡(jiǎn)一繁一簡(jiǎn)”螺旋上升之路，不僅是設(shè)計(jì)形式的變遷史，更是人類審美觀念與文化追求的發(fā)展史。在這個(gè)過(guò)程中，家具設(shè)計(jì)在保留必要裝飾元素的同時(shí)，更加注重比例的和諧、線條的流暢以及材質(zhì)的質(zhì)感，力求在簡(jiǎn)約中蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵與審美價(jià)值。

（二）新材料、新技術(shù)的融合

隨著科技進(jìn)步、新材料以及新工藝的不斷涌現(xiàn)，我們積極探索家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的新路徑。借鑒陰陽(yáng)美學(xué)的理念，使不同元素以互補(bǔ)的方式共存，追求一種內(nèi)在平衡與和諧至美的境界。家具成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的橋梁。縱觀家具發(fā)展的歷史，每個(gè)時(shí)期世界上不同家具的風(fēng)格各不相同，并在自身的歷史中不斷發(fā)展、變換，而隨著各地區(qū)之間文化交流的加深，設(shè)計(jì)間的界限越來(lái)越模糊，各種文化之間相互滲透9。特別是自20世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的開放與西方文化的涌入，為中西家具設(shè)計(jì)的交流與融合提供了廣闊的空間。同時(shí)，西方工業(yè)革命帶來(lái)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的變革，更是推動(dòng)了家具設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。中西家具各自也采取了不同的吸納方式，形成了西風(fēng)東漸、西式中做、中西合璧等潮流。在此背景下，北歐的斯堪的納維亞設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念脫穎而出，成為連接?xùn)|西方設(shè)計(jì)文化的橋梁。該設(shè)計(jì)流派反對(duì)過(guò)度的裝飾與機(jī)械化的冷漠，倡導(dǎo)人性化、功能性與美感的完美結(jié)合。以漢斯·瓦格納為代表的設(shè)計(jì)師，將明式圈椅中的現(xiàn)代性同西方設(shè)計(jì)思維相融合，為世界注入新鮮血液，創(chuàng)造一種具有“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)。

其中，“TheChair”作為經(jīng)典之作，不僅保留了明式圈椅的核心造型元素，更在材料選擇、工藝制作上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新與改良，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的需求。為了方便進(jìn)行工業(yè)化生產(chǎn)，將座椅的每一個(gè)模塊化組件進(jìn)行通用化、系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)。通過(guò)剔除余和簡(jiǎn)化結(jié)構(gòu)，重塑月牙扶手為半圓形，并與椅盤融合成一體，采用蒸汽彎曲木工藝提升耐用性。細(xì)微調(diào)整扶手高度，以及優(yōu)化靠背板曲度以貼合脊背，同時(shí)內(nèi)移鵝脖增加坐面空間。這些設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)人體工程學(xué)的精準(zhǔn)把握與人文關(guān)懷，使“中國(guó)椅”不僅在細(xì)節(jié)處理上更加完美、精致，更是東西方文化交融的典范。它以其獨(dú)特的魅力和深遠(yuǎn)的影響力，證明了在新材料、新技術(shù)的推動(dòng)下，家具設(shè)計(jì)能夠跨越地域與文化的界限，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合，創(chuàng)造出既符合時(shí)代精神又不失文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀作品。展望未來(lái)，隨著科技的不斷發(fā)展和設(shè)計(jì)的持續(xù)創(chuàng)新，家具設(shè)計(jì)必將迎來(lái)更加輝煌燦爛的明天。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，家具造物藝術(shù)不僅是技藝的展現(xiàn)，更是文化理念和審美哲學(xué)的體現(xiàn)。陰陽(yáng)美學(xué)理念作為中西家具設(shè)計(jì)的共通之處，揭示了家具造物的內(nèi)在規(guī)律。通過(guò)對(duì)中西方家具藝術(shù)的比較分析，我們認(rèn)識(shí)到無(wú)論是東方的含蓄內(nèi)斂，還是西方的開放奔放，都在家具設(shè)計(jì)中找到了和諧共生的美學(xué)表達(dá)。這充分體現(xiàn)了陰陽(yáng)哲學(xué)觀念在東西方美學(xué)中的融合與統(tǒng)一。如今，在全球多元化的浪潮中，東西方家具設(shè)計(jì)的相互影響日益顯著，家具造物藝術(shù)處于一個(gè)前所未有的轉(zhuǎn)型期。在這一過(guò)程中，我們既要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家具文化的精髓，也要勇于結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)，將不同文化的優(yōu)秀元素巧妙地融入家具設(shè)計(jì)中。使家具既能反映當(dāng)下社會(huì)的生活方式，又能展望未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。為此，我們應(yīng)繼續(xù)秉持開放包容的態(tài)度，推動(dòng)不同文化之間的交流與理解，共同繪制家具藝術(shù)發(fā)展的新藍(lán)圖，續(xù)寫家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新篇章。

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作者簡(jiǎn)介：李嘉敏，設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：空間美學(xué)研究。

通訊作者：楊麗文，碩士，設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：空間美學(xué)研究、聚落保護(hù)與鄉(xiāng)土建筑研究、城市更新與社會(huì)服務(wù)設(shè)計(jì)研究。

編輯：姜閃閃